【春秋左傳正義】

我本善良

【春秋左傳正義 卷九】

【經】十有八年，春，王三月，日有食之。

 

（無傳。不書日，官失之。）

 

疏十八年注「不書日，官失之」。

 

○正義曰：經亦無朔字，當云不書朔與日，注不言朔，脫也。

 

夏，公追戎於濟西。

 

（戎來侵魯，公逐之於濟水之西。）

 

秋，有{或蟲}。

 

（{或蟲}，短狐也。

 

蓋以含沙射人為災。

 

○{或蟲}，本又作蜮，音或；

 

《本草》謂之射工。

 

短弧，本又作斷，同，丁管反。

 

弧又作狐，音胡。

 

射人，食亦反。）

 

疏注「蜮短」至「為災」。

 

○正義曰：《穀梁傳》曰：「{或蟲}，射人者也。」

 

《洪範五行傳》曰：「{或蟲}如鱉，三足，生於南越。

 

南越婦人多淫，故其地多{或蟲}，淫女惑亂之氣所生也。」

 

陸機《毛詩義疏》云：「{或蟲}，短狐也，一名射景，如鱉，三足，在江淮水中，人在岸上，景見水中，投人景則殺之，故曰射景，或謂含沙射人，入皮肌，其創如疥。」

 

服虔云：「遍身濩，或或故為災。」

 

沈氏云：「此有{或蟲}，傳重發例者，以螟螽與蜚同是害禾稼，此{或蟲}則害人，故傳特發之。」

 

冬，十月。

 

我本善良

【春秋左傳正義 卷九】

【傳】十八年，春，虢公、晉侯朝王，王饗醴，命之宥。

 

（王之覲群後，始則行饗禮，先置醴酒，示不忘古。

 

飲宴則命以幣物。

 

宥，助也，所以助歡敬之意，言備設。

 

○醴，音禮。

 

宥音又。）

 

疏注「王之」至「備設」。

 

○正義曰：「王饗醴，命之宥」者，王為之設饗禮，置醴酒，命之以幣物，所以助歡也。

 

「宥，助」，《釋詁》文。

 

《周禮•掌客》，王待諸侯之禮，上公三饗三食三燕，侯伯三饗再食再燕，子男壹饗壹食壹燕。

 

三禮先言饗，是王之覲群後，始則行饗禮也。

 

《酒正》辨五齊之名，一曰泛齊，二曰醴齊，三曰盎齊，四曰醍齊，五曰沈齊。

 

鄭注云：「泛者，成而滓浮泛泛然。

 

醴猶體也，成而汁滓相將，如今恬酒矣。

 

盎猶翁也，成而翁翁然，蔥白色。

 

緹者，成而紅赤。

 

沈者，成而滓沈，如今造清矣。

 

自醴以上尢濁。」

 

然則以其尢濁，故先置之，示不忘古也。

 

知者，《禮運》云「燔黍捭豚」，下即云「以燔以炙，以為醴酪」，是醴酒在先而有，故曰先置醴酒，云不忘古也。

 

《詩•序》曰：「《鹿鳴》，燕群臣嘉賓也。

 

既飲食之，又實幣帛筐篚，以將其厚意。」

 

《聘禮》云：「若不親食，使大夫朝服致之，以侑幣致饗以酬幣，亦如之。」

 

是饗禮有酬幣也。

 

禮，主人酌酒於賓曰「獻」，賓答主人曰「酢」，主人又酌以酬賓曰「酬」，謂之酬幣，蓋於酬酒之時賜之幣也，所賜之物，即下「玉」、「馬」是也。

 

傳稱饗醴、命宥，言其備設盛禮也。

 

此注命之宥者，命在下以幣物宥助。

 

僖二十八年「命晉侯宥」，注云：「命晉侯助以束帛，以將厚意。」

 

皆命，不同者，以彼有命晉侯之事故也。

 

皆賜玉五瑴，馬三匹。

 

非禮也。

 

（雙玉為瑴。○瑴音角，字又作鈺。）

 

疏注「雙玉為瑴」。

 

○正義曰：《蒼頡篇》「瑴」作「鈺」，雙玉為瑴，故字從兩玉。

 

王命諸侯，名位不同，禮亦異數，不以禮假人。

 

（侯而與公同賜，是借人禮。○借，子夜反。）

 

疏注「侯而」至「人禮」。

 

○正義曰：虢君不知何爵，稱公，謂為三公也。

 

《周禮》，王之三公八命，侯伯七命，是其名位不同也，其禮各以命數為節，是禮亦異數也。

 

今侯而與公同賜，是借人禮也。

 

假、借同義，取者假為上聲，借為入聲；

 

與者假、借皆為去聲。

 

虢公、晉侯、鄭伯使原莊公逆王後於陳。

 

陳媯歸於京師，（虢、晉朝王，鄭伯又以齊執其卿，故求王為援，皆在周，倡義為王定昏。

 

陳人敬從。

 

得同姓宗國之禮，故傳詳其事。

 

不書，不告。

 

○為王，於偽反。

 

實惠後，陳媯後號惠後，寵愛少子，亂周室，事在僖二十四年，故傳於此並正其後稱。）

 

夏，公追戎於濟西。

 

不言其來，諱之也。

 

（戎來侵魯，魯人不知，去乃追之，故諱不言其來。）

 

疏注「戎來」至「其來」。

 

○正義曰：傳例，有鍾鼓曰伐，無曰侵。

 

戎之來也，魯人不知，宜無鍾鼓，故故以侵言之。

 

《釋例》曰：「戎之入魯，魯人不知，去而遠追，又無其獲。

 

邊竟不備，候不在疆，所以為諱。

 

諱此君之闕，亦所以示戒將來之君也。」

 

秋，有蜮，為災也。

 

初，楚武王克權，使鬥緡尹之。

 

（權，國名，南郡當陽縣東南有權城。鬥緡。楚大夫。○緡，亡巾反。）

 

疏「鬥緡尹之」。

 

○正義曰：尹訓正也。

 

楚官多以尹為名，此滅權為邑，使緡為長，故曰尹也。

 

以叛，圍而殺之。

 

（緡以權叛。○以叛，絕句；本或作畔，俗字也。）

 

遷權於那處，（那處，楚地，南郡編縣東南有那口城。

 

○那處，那又作再阝，同，乃多反；

 

下昌呂反，又昌慮反。

 

編，必綿反，一音步典反。）

 

使閻敖尹之。

 

（閻敖，楚大夫。）

 

及文王即位，與巴人伐申而驚其師。

 

（驚巴師。）

 

巴人叛楚而伐那處，取之，遂門於楚。

 

（攻楚城門。）

 

閻敖遊湧而逸。

 

（湧水在南郡華容縣。閻敖既不能守城，又遊湧水而走。○湧音勇，水名。）

 

楚子殺之。

 

其族為亂。

 

冬，巴人因之以伐楚。

 

我本善良

【春秋左傳正義 卷九】

【經】十有九年，春，王正月。

 

夏，四月。

 

秋，公子結媵陳人之婦於鄄，遂及齊侯、宋公盟。

 

（無傳。

 

公子結，魯大夫。

 

《公羊》、《穀梁》皆以為魯女媵陳侯之婦，其稱陳人之婦，未入國，略言也。

 

大夫出竟，有可以安社稷、利國家者，則專之可也。

 

結在鄄聞齊、宋有會，權事之宜，去其本職，遂與二君為盟，故備書之。

 

本非魯公意，而又失媵陳之好，故冬各來伐。

 

○媵，以證反，又繩證反，送也。

 

竟音境。

 

好，呼報反。）

 

疏「十九年注公子」至「來伐」。

 

○正義曰：《公羊傳》曰：「媵者何？

 

諸侯娶一國，則二國往媵之。

 

媵不書，此何以書？

 

為其有遂事書。

 

大夫無遂事，此其言遂何？

 

聘禮，大夫受命，不受辭，出竟有可以安社稷、利國家者，則專之可也。」

 

《穀梁》文雖不明，其意亦為魯女。

 

左氏無傳，取彼為說，故云《公羊》、《穀梁》皆以為魯女媵陳侯之婦。

 

《穀梁傳》曰：「其曰陳人之婦，略之也。」

 

以未入國，略而不言陳侯夫人。

 

成九年，伯姬歸於宋，晉、衛、齊三國來媵，然則為人媵者，皆送至嫁女之國，使之從適而行。

 

此鄄是衛之東地，蓋陳取衛女為婦，魯使公子結送媵向衛，至鄄，聞齊、宋為會，將謀伐魯，故權事之宜，去其本職，不複送女至衛，遂與二君會盟，故備書之也。

 

送女至鄄，停女會盟，鄄是盟處，故言於鄄，非本期送女使至鄄也。

 

既盟之後，遂不複送女。

 

其盟本非公意，又失媵陳之好，故至冬而三國來伐。

 

結之此盟，於魯無益，故無嘉善之文。

 

文八年，冬，十月，壬午，公子遂會晉趙盾盟於衡雍。

 

乙酉，公子遂會雒戎盟於暴。

 

四日之間，不容反報，亦是專命而盟，患難俱解，故再稱名氏，珍而貴之。

 

與此異也。

 

宣十二年，宋華椒承群偽之言以誤其國，宋人被伐而貶華椒。

 

今三國伐魯，不貶公子結者，結之為盟，本欲安社稷、利國家，與華椒事異，故不貶。

 

夫人薑氏如莒。

 

（無傳。非父母國而往，書奸。）

 

疏注「非父」至「書奸」。

 

○正義曰：此既無傳，不知何為如莒。

 

婦人不以禮出，為奸，故曰書奸。

 

冬，齊人、宋人、陳人伐我西鄙。

 

（無傳。幽之盟魯使微者會，鄄之盟又使媵臣行，所以受敵。鄙，邊邑。）

 

我本善良

【春秋左傳正義 卷九】

【傳】十九年，春，楚子禦之，大敗於津。

 

（禦巴人，為巴人所敗。津，楚地，或曰江陵縣有津鄉。）

 

還，鬻拳弗納。

 

遂伐黃，（鬻拳，楚大閽。

 

黃，嬴姓國，今弋陽縣。

 

○鬻音育。

 

拳，求圓反。

 

閽音昏，守門人也。

 

嬴音盈，姓也，字從女。）

 

疏注「黃嬴姓」。

 

○正義曰：《世本》文。

 

敗黃師於踖陵。

 

（踖陵，黃地。○踖，在亦反，一音七略反。）

 

還，及湫，有疾。

 

（南郡鄀縣東南有湫城。○湫，子小反。鄀音若。）

 

夏，六月，庚申，卒。

 

鬻拳葬諸夕室，（夕室，地名。○夕，朝夕之夕。）

 

亦自殺也，而葬於絰皇。

 

（絰皇，塚前闕。

 

生守門，故死不失職。

 

○絰，田結反。

 

絰皇，闕也。）

 

疏注「絰皇」至「失職」。

 

○正義曰：鬻拳自殺以殉，當是近墓之地。

 

宣十四年傳稱楚子聞宋殺申丹，投袂而起，屨及於窒皇，劍及於寢門之外。

 

則窒皇近於門外，當是寢門闕也。

 

知此絰皇亦是塚前闕也。

 

且此人生為大閽，職掌守門，明此亦是守門，示死不失職也。

 

餘書無絰皇之名，蓋唯楚有此號也。

 

初，鬻拳強諫楚子，楚子弗從，臨之以兵，懼而從之。

 

鬻拳曰：「吾懼君以兵，罪莫大焉。」

 

遂自刖也。

 

楚人以為大閽，謂之大伯，（若今城門校尉官。

 

○強，其丈反。

 

大伯音泰。

 

校，戶教反，字從木。）

 

疏「以為大閽，謂之大伯」。

 

○正義曰：《周禮•天官》「閽人掌守主宮之中門之禁」，鄭玄云：「閽人，司錯晨以啟閉者，刑人墨者使守門。」

 

《秋官•掌戮》「墨者使守門，刖者使守囿」。

 

則閽不使刖，而鬻奉得為閽者，《周禮•地官》之屬有司門，下大夫二人，掌授管鍵以啟閉國門，鄭玄云：「若今城門校尉，主王城十二門。」

 

此注亦云「若今城門校尉官」，然則鬻拳本是大臣，楚人以其賢而使典此職，非為刑而役之。

 

其為大閽者，當如《地官》之司門，非《天官》之閽人，亦主晨昏開閉，通以閽為名焉。

 

謂之大伯，伯，長也，為門官之長也。

 

使其後掌之。

 

（使其子孫常主此官。）

 

君子曰：「鬻拳可謂愛君矣，諫以自納於刑，刑猶不忘納君於善。」

 

（言愛君，明非臣法也。楚能盡其忠愛，所以興。）

 

疏注「言愛君，明非臣法也」。

 

○正義曰：何休《膏肓》云：人臣諫君，非有死亡之急，而以兵臨君，開絪弒之路，左氏以為愛君。

 

於義左氏為短。

 

故注言此以釋何休之難。

 

初，王姚嬖於莊王，生子頹。

 

（王姚，莊王之妾也，姚姓也。

 

○姚，羊消反。

 

嬖，必計反。

 

頹，徒回也。）

 

子頹有寵，蒍國為之師。

 

及惠王即位，（周惠王，莊王孫。）

 

取蒍國之圃以為囿。

 

（圃，園也。

 

囿，苑也。

 

○圃，必古反，又音布。

 

囿音又。

 

徐，於自反。

 

苑，於阮反。）

 

疏注「圃，園也；

 

囿，苑也」。

 

○正義曰：《塚宰職》云：「園圃毓草木。」

 

鄭玄云：「樹果蓏曰圃，園其樊也。」

 

《詩》云「折柳樊圃」，成十八年「築鹿囿」。

 

然則圃以蕃為之，所以樹果蓏；

 

囿則築牆為之，所以養禽獸。

 

二者相類，故取圃為囿。

 

邊伯之宮近於王宮，王取之。

 

（邊伯，周大夫。○近，附近之近。）

 

王奪子禽、祝跪與詹父田，（三子，周大夫。○跪，求委反。）

 

而收膳夫之秩，（膳夫，石速也。

 

秩，祿也。

 

○收，式周反。）

 

故蒍國、邊伯、石速、詹父、子禽、祝跪作亂，因蘇氏。

 

（蘇氏，周大夫，桓王奪其十二邑以與鄭，自此以來遂不和。）

 

秋，五大夫奉子頹以伐王，（石速，士也，故不在五大夫數。）

 

不克，出奔溫。

 

（溫，蘇氏邑。）

 

蘇子奉子頹以奔衛。

 

衛師、燕師伐周。

 

（燕，南燕。）

 

冬，立子頹。

 

我本善良

【春秋左傳正義 卷九】

【經】二十年，春，王二月，夫人薑氏如莒。

 

（無傳。）

 

夏，齊大災。

 

（無傳。來告以大，故書。天火曰災，例在宣十六年。）

 

疏二十年注「來告」至「六年」。

 

○正義曰：襄九年、三十年宋災，昭九年陳災，十八年宋、衛、陳、鄭災，皆不言大，知此來告以大，故書大也。

 

秋，七月。

 

冬，齊人伐戎。

 

（無傳。）

 

我本善良

【春秋左傳正義 卷九】

【傳】二十年，春，鄭伯和王室，不克。

 

（克，能也。）

 

執燕仲父。

 

（燕仲父，南燕伯，為伐周故。○為伐，於偽反，下文同。）

 

疏注「燕仲父南燕伯」。

 

○正義曰：《譜》亦云南燕伯爵，不知所出。

 

服虔亦云南燕伯爵。

 

夏，鄭伯遂以王歸，王處於櫟。

 

秋，王及鄭伯入於鄔。

 

（鄔，王所取鄭邑。○鄔，烏苦反。）

 

遂入成周，取其寶器而還。

 

冬，王子頹享五大夫樂及徧舞。

 

（皆舞六代之樂。

 

○徧音遍。）

 

疏注「皆舞六代之樂」。

 

○正義曰：言樂及徧舞，則樂之所有，舞悉周徧，故知皆舞六代之樂也。

 

《周禮》大司樂以樂舞教國子，舞《云門》、《大卷》、《大鹹》、《大磬》、《大夏》、《大》、《大武》。

 

鄭玄云，此周所存六代之樂也。

 

傳記所說《云門》、《大卷》，黃帝也；

 

《大鹹》，堯也；

 

《大韶》，舜也；

 

《大夏》，禹也；

 

《大》，湯也；

 

《大武》，周武王也。

 

是為六代。

 

奏黃鍾，歌大呂，舞《云門》，以祀天神；

 

奏大蔟，歌應鍾，舞《鹹池》，以祭地示；

 

奏姑洗，歌南呂，舞《大磬》，以祀四望；

 

奏蕤賓，歌林鍾，舞《大夏》，以祭山川；

 

奏夷則，歌中呂，舞《大》，以享先妣；

 

奏無射，歌夾鍾，舞《大武》，以享先祖。

 

鄭伯聞之，見虢叔，（叔，虢公字。）

 

曰：「寡人聞之：哀樂失時，殃咎必至。

 

今王子頹歌舞不倦，樂禍也。

 

夫司寇行戮，（司寇，刑官。○樂音洛。殃咎，上於度反，下巨九反。）

 

君為之不舉，（去盛饌。

 

○去，起呂反。

 

饌，仕眷反。）

 

疏注「去盛饌」。

 

○正義曰：《周禮•膳夫職》曰：「王日一舉，鼎十有二物，皆有俎，以樂侑食。

 

大喪則不舉，大荒則不舉，大劄則不舉，天地有災則不舉，邦有大故則不舉。」

 

鄭玄云：「殺牲盛饌曰舉。」

 

襄二十六年傳曰：「古之治民者，將刑，為之不舉，不舉則徹樂。」

 

是不舉者，貶膳食，徹聲樂也。

 

而況敢樂禍乎？

 

奸王之位，禍孰大焉？

 

臨禍忘憂，憂必及之。

 

盍納王乎？」

 

虢公曰：「寡人之願也。」

 

（○奸音幹。盍，胡獵反，何不也。）

 

我本善良

【春秋左傳正義 卷九】

【經】二十有一年，春，王正月。

 

夏，五月，辛酉，鄭伯突卒。

 

（十六年，與魯大夫盟於幽。）

 

秋，七月，戊戌，夫人薑氏薨。

 

（無傳。薨寢祔姑，赴於諸侯，故具小君禮書之。○祔音附。）

 

疏二十一年注「薨寢」至「書之」。

 

○正義曰：經無所闕，禮具可知，杜為此注者，以先儒之說使莊公絕母子之親，故於此明之，知母子不絕。

 

下葬注亦然。

 

冬，十有二月，葬鄭厲公。

 

（無傳。八月葬，緩慢也。）

 

我本善良

【春秋左傳正義 卷九】

【傳】二十一年，春，胥命於弭。

 

夏，同伐王城。

 

（鄭、虢相命，弭，鄭地。○弭，麵爾反。）

 

鄭伯將王自圉門入，虢叔自北門入，殺王子頹及五大夫。

 

鄭伯享王於闕西辟，樂備。

 

（闕，象魏也。樂備，備六代之樂。○圉，魚呂反。辟，蒲曆反。）

 

疏注「闕象魏也」。

 

○正義曰：定二年，雉門及兩觀災，注云：「兩觀，闕也。」

 

《禮運》云：「昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上。」

 

鄭玄云：「觀，闕也。」

 

《釋宮》云：「觀，謂之闕。」

 

郭璞云：「宮門雙闕。」

 

《周禮•大宰》「正月之吉，縣治象之法於象魏，使萬民觀治象」，鄭玄云：「象魏，闕也。」

 

哀三年魯災，傳稱季桓子禦公立於象魏之外，命藏象魏，曰：「舊章不可亡也。」

 

由此言之，則觀闕、象魏，其事一也。

 

劉熙《釋名》云：「闕，在門兩旁，中央闕然，為道也。」

 

然則其上縣法象，其狀巍巍然高大謂之象魏，使人觀之，謂之觀也。

 

闕西辟者，辟是旁側之語也。

 

服虔云：「西辟，西偏也。」

 

當謂兩觀之內道之西也。

 

王與之武公之略，自虎牢以東。

 

（略，界也。鄭武公傅平王，平王賜之自虎牢以東，後失其地，故惠王今複與之。虎牢，河南成皋縣。○複，扶又反。）

 

疏注「略界」至「皋縣」。

 

○正義曰：《孟子》云：「仁政必自經界始。」

 

昭七年傳曰：「天子經略，諸侯正封，封略之內，何非君土。」

 

《孟子》經界即傳之經略。

 

且云「封略之內」，封是竟，則知略是界也。

 

武公，東鄭之始封君也。

 

言武公之略，則是武公舊竟，若其由來不失，不須今日複與，故知後失其地，惠王今複與之。

 

隱十一年，王取鄔、劉、蒍、邘之田於鄭，蓋桓王之世失之也。

 

原伯曰：「鄭伯效尤，其亦將有咎！」

 

（原伯，原莊公也。言效子頹舞徧樂。○效，戶教反。徧音遍。）

 

五月，鄭厲公卒。

 

王巡虢守。

 

（巡守於虢國也。天子省方，謂之巡守。○守音狩，本或作狩，後放此，注同。）

 

疏注「巡守」至「巡守」。

 

○正義曰：《孟子》云：「諸侯朝天子曰述職，天子適諸侯曰巡守」。

 

守者，守也。

 

言諸侯為天子守土，天子時巡行之。

 

《易》稱「後不省方」，故云「天子省方，謂之巡守」。

 

虢公為王宮於豐，豐，虢地。

 

（○豐，蒲頂反。）

 

王與之酒泉。

 

（酒泉，周邑。）

 

鄭伯之享王也，王以後之鞶鑒予之。

 

（後，王後也。

 

鞶，帶而以鑒為飾也。

 

今西方羌胡猶然，古之遺服。

 

○鞶，步幹反，又蒲官反，紳帶也。

 

鑒，工暫反，鏡也。）

 

疏注「後王」至「遺服」。

 

○正義曰：鞶是帶也，鑒是鏡也，此與定六年傳皆鞶鑒雙言，則鞶鑒一物，故知以鏡飾帶，舉今羌胡之服以明之。

 

虢公請器，王予之爵。

 

（爵，飲酒器。）

 

鄭伯由是始惡於王。

 

（為僖二十四年鄭執王使張本。○惡，烏路反，又如字。使，所吏反。）

 

疏「虢公」至「於王」。

 

○正義曰：鄭伯謂厲公子文公也。

 

服虔云：鞶鑒，王後婦人之物，非所以賜有功。

 

爵，飲酒器，玉爵也，一升曰爵。

 

爵，人之所貴者，言鄭伯以其父得賜，不如虢公，為是始惡於王，積而成怨，僖二十四年，遂執王使，此為彼張本。

 

冬，王歸自虢。

 

（傳言王之偏也。）

 

我本善良

【春秋左傳正義 卷九】

【經】二十二年，春，王正月，肆大眚。

 

（無傳。赦有罪也。

 

《易》稱「赦過宥罪」，《書》稱「眚災肆赦」，傳稱「肆眚圍鄭」，皆放赦罪人，蕩滌眾故，以新其心。

 

有時而用之，非製所常，故書。

 

○眚，所景反。

 

蕩音蕩，本又作蕩。

 

滌，徒曆反。）

 

疏二十二年注「赦有」至「故書」。

 

○正義曰：「肆大眚」者，肆，緩也；

 

眚，過也。

 

緩縱大過，是赦有罪也。

 

大罪猶赦，則小罪亦赦之，猶今赦書大辟罪以下悉皆原免也。

 

《易•解卦•象》云：「雷雨作，解。

 

君子以赦過宥罪。」

 

解卦坎下震上，震為雷，坎為雨，雷動雨下，而萬物解散，故君子以此卦象，而放赦有過、寬宥罪人也。

 

《書》稱「眚災肆赦」，《舜典》文。

 

孔安國云：「眚，過。

 

災，害。

 

肆，緩也。

 

過而有害，當緩赦之。」

 

「肆眚圍鄭」，襄九年傳文也。

 

此諸言肆眚者，皆是放赦罪人，蕩滌眾故，除其瑕穢，以新其心也。

 

必其國有大患，非赦不解，或上有嘉慶，須布大恩，如是乃行此事。

 

故《釋例》曰：「天有四時，得以成歲。

 

雷霆以振之，霜雪以齊之，春陽以暖之，云雨以潤之，然後能相育也。

 

天且弗違，而況於人乎！

 

物不可終『否』，故受之以『同人』。

 

同人者，與人同也。

 

解天下之至結，成天下之亹，肆大眚之謂也。

 

堯曰：『諮！

 

爾舜！

 

有罪不敢赦。』

 

所以須待革命，有時而用之，非製所常，故書之也。」

 

杜唯言有時用之，亦不知此時何以須赦。

 

《穀梁傳》曰：「肆大眚，為嫌天子之葬也」。

 

其意言文薑有罪，不合以禮而葬。

 

若不赦，不複書葬，嫌天子許之，明須赦而後得葬，故為赦也。

 

賈逵以文薑為有罪，故赦而後葬，以說臣子也。

 

魯大赦國中罪過，欲令文薑之過因是得除，以葬文薑。

 

杜不明說，要文薑出奔之日，尚稱夫人，夫人之名，未嚐有貶，何須以赦除之？

 

此赦必不為文薑。

 

但夫人以去年七月薨，十一月則當合葬，乃至此年正月經七月始葬，如此遲緩，必是國家有事，須赦解之，但不知其所由耳。

 

癸丑，葬我小君文薑。

 

（無傳。反哭成喪，故稱小君。）

 

陳人殺其公子禦寇。

 

宣公太子也。

 

（陳人惡其殺太子之名，故不稱君父以國討公子告。

 

○禦音禦，本亦作禦。

 

惡，烏路反）。

 

疏注「宣公」至「子告」。

 

○正義曰：傳言大子，必是大子也。

 

僖五年，晉侯殺其世子申生，稱君、稱世子，此不然者，《釋例》曰：「古者討殺其大夫，各以罪狀宣告諸侯，所以懲不義，重刑戮也。

 

晉侯使以殺大子申生之故來告，衛殺孔達，傳載其辭，辭雖有臨時之狀，其告則常也。」

 

然則殺大夫、公子，當以罪狀告人。

 

此傳不說禦寇之罪，則陳人不以罪告；

 

而經書公子，是惡殺大子之名，故不稱君父，以國討公子告。

 

夏，五月。

 

疏「夏五月」。

 

○正義曰：《釋例》曰：「年之四時，雖或無事，必空書首月，以紀時變，以明曆數。

 

莊公獨稱『夏五月』，及經四時有不具者，丘明無文，皆闕繆也。」

 

秋，七月，丙申，及齊高傒盟於防。

 

（無傳。高傒，齊之貴卿，而與魯之微者盟，齊桓謙接諸侯，以崇霸業。）

 

冬，公如齊納幣。

 

（無傳。

 

公不使卿而親納幣，非禮也。

 

母喪未再期而圖昏，二傳不見所譏，左氏又無傳，失禮明故。

 

○見，賢遍反，又如字。）

 

疏注「公不」至「明故」。

 

○正義曰：《釋例》曰：「宋公使華元來聘，聘不應使卿，故傳但言聘共姬也；

 

使公孫壽來納幣，納幣應使卿，故傳明言其得禮也。」

 

是納幣當使卿，公不使卿，親納幣，非禮也。

 

我本善良

【春秋左傳正義 卷九】

【傳】二十二年，春，陳人殺其大子禦寇，（傳稱太子，以實言。）

 

陳公子完與顓孫奔齊。

 

（公子完，顓孫，皆禦寇之黨。○顓音專。）

 

顓孫自齊來奔。

 

（不書，非卿。）

 

齊侯使敬仲為卿，（敬仲，陳公子完。）

 

辭曰：「羈旅之臣，（羈，寄也。旅，客也。）

 

幸若獲宥，及於寬政，（宥，赦也。）

 

赦其不閑於教訓，而免於罪戾，弛於負擔，（弛，去離也。

 

○弛，失氏反。

 

擔，丁暫反。

 

離，力智反。）

 

君之惠也，所獲多矣。

 

敢辱高位，以速官謗？

 

（敢，不敢也。○謗，布浪反。）

 

請以死告。

 

（以死自誓。）

 

《詩》云：『翹翹車乘，招我以弓，豈不欲往？

 

畏我友朋。』

 

（逸《詩》也。

 

翹翹，遠貌。

 

古者聘士以弓，言雖貪顯命，懼為朋友所譏責。

 

○翹，祁堯反。

 

乘，繩證反。）

 

使為工正。

 

（掌百工之官。）

 

飲桓公酒，樂。

 

（齊桓賢之，故就其家會，據主人之辭。

 

故言飲桓公酒。

 

○飲，於鴆反，注同。

 

樂音洛，下注同。）

 

疏注「齊桓」至「公酒」。

 

○正義曰：春秋之世，設享禮以召君者，皆大臣擅寵，如衛公叔文子、宋桓魋之徒始為之耳，為之非禮法也。

 

敬仲，羈旅之臣，且知禮者也，必不召公臨己，知是桓公賢之，自就其家會也。

 

據敬仲為主人辭，故言飲公酒耳。

 

公曰：「以火繼之。」

 

辭曰：「臣卜其晝，未卜其夜，不敢！」

 

疏「臣卜」至「不敢」。

 

○正義曰：服虔云：「臣將享君，必卜之，示戒慎也。」

 

此桓公自就其家，非敬仲發心請享，不得言將享必卜也。

 

蓋桓公告其往日，乃卜之耳。

 

言未卜其夜者，《詩》云： 「厭厭夜飲，在宗載考。」

 

鄭玄云：考，成也。

 

夜飲之禮，在宗室同姓則成，於庶姓讓之則止，引此敬仲之事，云此之謂不成。

 

是言敬仲非齊同姓，故不敢也。

 

君子曰：「酒以成禮，不繼以淫，義也；

 

（夜飲為淫樂。

 

以君成禮，弗納於淫，仁也」。

 

初，懿氏卜妻敬仲。

 

懿氏，陳大夫。

 

龜曰卜。

 

○妻，七計反。）

 

疏注「龜曰卜」。

 

○正義曰：《曲禮》文也。

 

《周禮》：「大卜掌三兆之法：一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。

 

其經兆之體，皆百有二十，其頌皆千有二百。」

 

鄭玄云：「兆者，灼龜發於火，其形可占者，其象似玉、瓦、原之鏬，是用名之焉。

 

原，原田也。

 

頌，謂繇也，每體十繇。」

 

然則卜人所佔之語，古人謂之為繇，其辭視兆而作，出於臨時之占，或是舊辭，或是新造，猶如筮者引《周易》，或別造辭，卜之繇辭，未必皆在其頌千有二百之中也。

 

此傳「鳳凰於飛」下盡「莫之與京」；

 

襄十年傳稱衛卜禦寇，薑氏問繇，曰「兆如山陵，有夫出征，而喪其雄」；

 

哀九年傳稱晉趙鞅卜救鄭，遇水適火，史龜曰「是謂沈陽，可以興兵，利以伐薑，不利子商」，三者皆是繇辭，其辭也韻，則繇辭法當韻也。

 

郭璞撰自所卜事，謂之「辭林」，其辭皆韻，習於古也。

 

其妻占之，曰：「吉！

 

（懿氏妻。）

 

是謂『鳳皇於飛，和鳴鏘鏘。

 

（雄曰鳳，雌曰皇。

 

雄雌俱飛，相和而鳴鏘鏘然，猶敬仲夫妻相隨適齊，有聲譽。

 

○和，如字，又戶臥反，注同。

 

鏘，七羊反，本又作將將。）

 

疏注「雄曰」至「聲譽」。

 

○正義曰：《釋鳥》云：「鶠、鳳，其雌皇。」

 

郭璞云：「瑞應鳥。」

 

《說文》云：「鳳，神鳥也。

 

天老曰：鳳之象也，鴻前麟後，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍文龜背，燕頷雞喙，五色備舉，出於東方君子之國，翱翔四海之外，過崑崙，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿丹穴，見則天下大安寧。

 

從鳥，凡聲。

 

鳳飛則群鳥從之以萬數，故古文鳳作朋字。」

 

《山海經》云：「丹穴之山有鳥焉，其狀如鶴，五采而文，名曰鳳皇；

 

首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信。

 

是鳥也，飲食則自歌自舞。」

 

是說鳳皇之狀也。

 

鳳皇雄雌俱飛，喻敬仲夫妻相隨。

 

鏘鏘，鳴之聲，故以喻有聲譽也。

 

有媯之後，將育於薑。

 

（媯，陳姓。薑，齊姓。）

 

五世其昌，並於正卿。

 

八世之後，莫之與京』。」

 

（京，大也。○並於，本或作「並為」，誤。）

 

疏「五世」至「與京」。

 

○正義曰：五世其昌，言其始昌盛也。

 

並於正卿，位與卿並得為上大夫也。

 

莫之與京，謂無與之比大，言其位最高也。

 

五世、八世當是卜兆之間有其象。

 

傳言其占之辭，不言其知之意，固非後學所得詳之。

 

陳厲公，蔡出也，（姊妹之子曰出。）

 

疏注「姊妹之子曰出」。

 

○正義曰：《釋親》云：「男子謂姊妹之子為出。」

 

言姊妹出嫁而生子也。

 

故蔡人殺五父而立之。

 

（五父，陳佗也。殺陳佗在桓六年。○佗，大多反。）

 

生敬仲。

 

其少也，周史有以《周易》見陳侯者，（周大史也。

 

○少，詩照反。

 

見，如字，又賢遍反。

 

大音泰。）

 

疏注「周大史也」。

 

○正義曰：直言周史，知是大史者，《周禮》大史掌書，昭二年傳稱韓宣子觀書於大史氏，此以《周易》見陳侯，故知是大史也。

 

以《周易》見者，自以知《周易》見陳侯，言己明《易》能筮，故陳侯使之筮也。

 

陳侯使筮之，（蓍曰筮。○筮，上製反。蓍音屍。）

 

疏注「蓍曰筮」。

 

○正義曰：《曲禮》文也。

 

其揲蓍求卦之法，則《易•係辭》具焉。

 

遇觀ⅳ（坤下巽上，觀。

 

○觀，古亂反，注皆同。）

 

之否ⅳ。

 

（坤下乾上，否。觀六四爻變而為否。○否，備矣反，注皆同。）

 

疏「遇觀之否」。

 

○正義曰：此注坤下巽上觀，坤下乾上否及六四爻變，諸如此輩，皆據《周易》之文知之。

 

劉炫《規過》云：「觀之否者，為觀卦之否爻；

 

屯之比者，屯卦之比爻，皆不取後卦之義。」

 

今刪定以為不然。

 

何者？

 

以閔元年畢萬筮仕，遇屯之比，云「屯固比入」。

 

僖十五年，晉獻公筮嫁伯姬，得歸妹之睽，云「士刲羊，亦無衁」，歸妹上六爻辭；

 

又云 「歸妹、睽孤，寇張之弧」，睽之上九爻辭；

 

又云「歸妹之睽，猶無相也」。

 

昭五年明夷之謙，云「明夷於飛」，「垂其翼」，又云「謙不足，飛不翔」。

 

此之等類，皆取前後二卦以占吉凶，今人之筮亦皆如此。

 

故賈、服及杜並皆同焉。

 

劉炫苟異前儒，好為別見，以規杜氏，非也。

 

沈云：遇者，不期而會之名。

 

筮者所得卦之吉凶，非有宿契，逢遇而已，故謂之遇。

 

劉炫云：下體坤，坤為地為眾，上體巽，巽為風為木，互體有艮，艮為門闕，地上有木而為門闕，宮室之象，宮室而可風化，使天下之觀焉，故謂之觀也。

 

下體坤，坤為地，上體乾，乾為天，天不下降，地不上騰，天地不通其氣，上下否塞，故謂之否也。

 

曰：「是謂『觀國之光，利用賓於王』。

 

（此《周易》觀卦六四爻辭。《易》之為書，六爻皆有變象，又有互體，聖人隨其義而論之。○爻，戶交反。）

 

此其代陳有國乎？

 

不在此，其在異國；

 

非此其身，在其子孫。

 

疏「是謂」至「子孫」。

 

○正義曰：「觀國之光，利用賓於王」二句，《周易》文也。

 

此先云：「不在此，其在異國」，後云「非此其身，在其子孫」，所以在下覆結，先云「其在後乎」，後云 「在異國」者，「其在異國」之下，更欲演說異國是大嶽薑姓，其言稍多，且須以結末，故進「其在後乎」於上，先解之也。

 

「庭實旅百」以下，方解「利用賓於王」，則上句「故曰觀國」之下，未須賓王之句，而再言「利用賓於王」者，蓋以「觀國之光」即是朝王之事，直言觀光，以文不足，故連言賓王，但未解賓王之義，故於下更重解之。

 

傳稱引《詩》斷章，則引《易》論事，《易》未必如本。

 

此言「觀國之光」，謂所為筮者觀他人有國之光榮也，此有國之人，利用為賓客於王朝也，其意言見其子孫有國，作賓於王家耳，非其身也。

 

「代陳有國」，言代陳正適子孫，有其國家，陳滅此興，是代之也。

 

○注「此周」至「論之」。

 

○正義曰：《易》之為書，揲蓍求爻，重爻為卦，爻有七、八、九、六。

 

其七、八者，六爻並皆不變，卦下總為之辭，名之曰「彖」，《彖》者，才也，總論一卦之才德，若乾「元亨利貞」之類皆是也。

 

其九、六者，當爻有變，每爻別為其辭，名之曰「象」，象者，像也，指言一爻所象，若乾「初九，潛龍勿用」之類皆是也。

 

不變者聚而為彖，其變者散而為象。

 

計每於一卦，當書兩體，但以此爻陰陽既同，唯變否有異，且每爻異辭，不可爻作二畫，從上可知，故不畫二也。

 

傳之筮者指取《易》義，不為論卦，丘明不畫卦也。

 

諸為注者皆言上體下體，若其畫卦示人，則當不煩此注，注亦不畫卦也。

 

今書有畫卦者，當是後之學者，自恐不識，私畫以備忘，遂傳之耳。

 

每爻各有象辭，是六爻皆有變象。

 

二至四，三至五，兩體交互，各成一卦，先儒謂之互體，聖人隨其義而論之，或取爻象或取駿體，言其取義為常也。

 

光遠而自他有耀者也。

 

疏「光遠」至「耀者也」。

 

正義曰：《易》稱「觀國之光」，故解其光義，言光在此處，遠照於他物，從他物之上而有明耀者也。

 

謂光能遠照，於他物有明，故下云「照之以天光」是也。

 

坤，土也。

 

巽，風也。

 

乾，天也。

 

風為天於土上，山也。

 

（巽變為乾，故曰風為天。自二至四，有艮象。艮為山。○乾，其然反。）

 

疏「於土上山也」。

 

○正義曰：六四之爻位在坤上，坤為土地，山是地之高者，居於土上，是為土上山也。

 

又巽變為坤，六四變為九四，從二至四，互體有艮之象，艮為山，故言山也。

 

有山之材而照之以天光，於是乎居土上，（山則材之所生。

 

上有乾，下有坤，故言居土上，照之以天光。）

 

故曰：『觀國之光，利用賓於王。』

 

（四為諸侯，變而之乾，有國朝王之象。）

 

疏「有山」至「於王」。

 

○正義曰：山則材之所生，此人有山之材，言其必大富也。

 

上天以明臨下，照之以天光，言天子臨照之也。

 

於是乎又居於土上，既富矣，而彼天照又複居有土地，是為國君之象也。

 

《易》位四為諸侯，變而為乾，乾為天子，是有國朝王之象，故曰「觀國之光，利用賓於王」。

 

庭實旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：『利用賓於王。』

 

（艮為門庭，乾為金玉，坤為布帛。

 

諸侯朝王，陳贄幣之象。

 

旅，陳也。

 

百，言物備。

 

○摯音至，本又作贄，同。）

 

疏「庭實」至「於王」。

 

○正義曰：《覲禮》，侯氏執圭見王，王受圭，禮成乃出。

 

又入行享禮，獻國之所有。

 

此說行享禮也。

 

旅，陳也。

 

庭之所實，陳有百品，言物備也。

 

「奉之以玉帛」，謂執玉帛而致享禮。

 

彼天之照，有地之材，天子賜之土田，國君獻國所有，天地之美備具焉，朝王之儀畢足矣，故曰「利用賓於王」。

 

○注「艮為」至「物備」。

 

○正義曰：《易•說卦》：艮為門闕，乾為金玉，坤為布帛。

 

杜以門內有庭，傳言庭實，故改言艮為門庭耳。

 

杜言「諸侯朝王，陳贄幣之象」者，謂陳之以行享禮也。

 

《覲禮》，侯氏既見王，乃云：「四享皆束帛加璧，庭實唯國所有。」

 

鄭玄云：「四當為三，《大行人職》曰，諸侯廟中將幣，皆三享，其禮差又無取於四也。

 

初享或用馬，或用虎豹之皮；

 

其次享三牲魚臘，籩豆之實，龜也，金也，丹、漆、絲、糸廣、竹、箭也，其餘無常貨，此物非一國所能有，唯國所有分為三享，皆以璧帛致之。」

 

《禮器》云：「大饗其王事與。

 

三牲魚臘，四海九州之美味也；

 

籩豆之薦，四時之和氣也；

 

內金，示和也；

 

束帛加璧，尊德也；

 

龜為前列，先知也；

 

金次之，見情也；

 

丹、漆、絲、糸廣、竹、箭，與眾共財也。

 

其餘無常貨，各以其國之所有，則致遠物也。」

 

《郊特牲》曰：「旅幣無方，所以別土地之宜，而節遠邇之期也；

 

龜為前列，先知也；

 

以鍾次之，以和居參之也。

 

虎豹之皮，示服猛也；

 

束帛加璧，往德也。」

 

鄭玄《覲禮》之注所言出於彼也。

 

杜言「贄幣」即鄭所謂「璧帛」也，此「奉之以玉帛」，執以致庭實耳。

 

其玉帛不入王也，《覲禮》侯氏致享，執玉致命，王撫之而已，不受之也。

 

又曰侯氏降授宰幣，是庭實之幣皆庭受之，唯馬受之於門外耳。

 

「旅，陳」，《釋詁》文也。

 

百者，言其物備也。

 

猶有觀焉，故曰：『其在後乎！』

 

（因觀文以博占，故言猶有觀，非在已之言，故知在子孫。○觀，古亂反。）

 

疏注「因觀」至「子孫」。

 

○正義曰：以卦名觀，故因觀文以博占也。

 

觀者，視他之辭。

 

此賓王之事，若所為筮者身自當有，則不應觀他。

 

此卦猶有觀焉，觀非在已之言，其人觀他有之，故知在其子孫也。

 

風行而著於土，疏「風行而著於土」。

 

○正義曰：服虔云：巽在坤上，故為著土也。

 

一曰巽為風，複為木，風吹木實落去，更生他土而長育，是為在異國。

 

故曰：『其在異國乎！』

 

若在異國，必薑姓也。

 

薑，大嶽之後也。

 

（薑姓之先為堯四嶽。○著，直略反。大嶽，音泰，下音嶽。）

 

疏注「薑姓」至「四嶽」。

 

○正義曰：《周語》稱堯命禹治水，「共之從孫四嶽佐之，胙四嶽國，命為侯伯，賜姓曰薑，氏曰有呂」。

 

賈逵云：「共，共工也。

 

從孫，同姓未嗣之孫。

 

四嶽官名大嶽也，主四嶽之祭焉。」

 

然則以其主嶽之祀，尊之故稱大也。

 

山嶽則配天。

 

物莫能兩大。

 

陳衰，此其昌乎！」

 

（變而象艮，故知當興於大嶽之後。得大嶽之權，則有配天之大功，故知陳必衰。）

 

疏注「變而」至「必衰」。

 

○正義曰：六四爻變為九四，與二共為艮象，艮為山，故知興於山嶽之國。

 

薑姓，大嶽之後，知其將育於薑。

 

地之高者，莫過於山，《詩》云「崧高雖嶽，駿極於天」，言其大能至天，故山嶽則配天也。

 

且乾在上艮在下，亦是山嶽配天之象。

 

此人子孫養於大嶽之後，官尊位貴，得大嶽之權，則其功德有配天之大。

 

然天子其功配天，今縱得大嶽之權，唯諸侯耳，言配天者，以其功大，故甚言之。

 

物莫能兩大，此有興兆，故名陳必衰也。

 

及陳之初亡也，（昭八年，楚滅陳。）

 

陳桓子始大於齊；

 

（桓子，敬仲五世孫陳無宇。）

 

疏注「桓子」至「無宇」。

 

○正義曰：《史記•田完世家》：完卒，諡為敬仲。

 

仲生穉孟夷，夷生湣孟莊，莊生文子須無，文子生桓子無宇，是為敬仲五世孫也。

 

其後亡也，（哀十七年，楚複滅陳。

 

○複，扶又反。）

 

成子得政。

 

（成子，陳常也，敬仲八世孫。

 

陳完有禮於齊，子孫世不忘德，德協於卜，故傳備言其終始。

 

卜筮者，聖人所以定猶豫，決疑似，因生義教者也。

 

《尚書•洪範》通龜筮以同卿士之數。

 

南蒯卜亂而遇元吉，惠伯答以忠信則可。

 

臧會卜僭，遂獲其應。

 

丘明故舉諸縣驗於行事者，以示來世，而君子誌其善者、遠者。

 

他皆放此。

 

○豫音預，本亦作預。

 

蒯，居怪反。

 

僭，子念反。

 

應，應對之應。

 

縣音玄。）

 

疏注「成子」至「放此」。

 

○正義曰：沈氏云：「《世家》：『桓子生武子啟及僖子乞。

 

乞卒，子常代之，是為田成子。』

 

是於敬仲為七世，言八世者，據其相代在位為八世也。」

 

成子弒簡公，專齊政，是莫之與大也。

 

成子生襄子磐，磐生莊子白，白生大公和，和遷齊康公於海上，和立為齊侯。

 

和孫威王稱王，四世而秦滅之。

 

作傳之時，完之子孫巳盛，故傳備言其終始也。

 

《世家》云「敬仲之如齊，以陳字為田氏」，《左傳》終始稱陳，田必非敬仲所改，未知何時改耳。

 

《左傳》之初，至此始有卜筮，故杜於此通說之。

 

《曲禮》曰：「卜筮者，先聖王之所以使民決嫌疑，定猶與也。」

 

是先王立之本意也。

 

因而生義教，謂教人以行義行善，則德協於卜；

 

行惡則遇吉反凶，必以行義乃可卜也。

 

《洪範》曰：「汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。」

 

謀及卿士而以卜筮同之，是通龜筮以同卿士之數也。

 

南蒯卜為亂，不信則不可；

 

臧會卜為僭，不信乃遂吉，二事相反，故特引之，言卜筮應人行也。

 

南蒯在昭十二年，臧會在昭二十五年。

 

南蒯筮而言卜者，卜筮通言耳。

 

杜引《洪範》者，欲明龜筮未必神靈，故云以同卿士之數，言龜筮所見，才與卿士同耳。

 

又引南蒯者，明吉凶由行，不由卜筮，欲使人脩德行不可純信卜筮也。

 

又引臧會者，吉凶亦由卜筮，不可專在於行，欲使人敬龜筮也。

 

故丘明舉縣驗於行事者，以示來世脩德行，敬龜筮。

 

言驗於行事者，南蒯則行驗而龜筮不驗，臧會則行不驗而龜筮驗。

 

言君子誌其善者遠者，善者謂勸人脩德行、敬龜筮是也；

 

遠者謂舉其大綱，勸人為善，長久遠道，非有臨時應驗。

 

此遠者即上善者，指其事謂之善，指其教謂之遠。

 

劉炫云：「計春秋之時，卜筮多矣，丘明所載唯二十許事，舉其縣驗於行事者，其不驗者不載之。」

 

君子之人，當記其忠之善者，知之遠者，他皆放此。

 

我本善良

【春秋左傳正義 卷十】

莊二十三年，盡三十二年

【經】二十有三年，春，公至自齊。

 

（無傳。）

 

祭叔來聘。

 

（無傳。

 

《穀梁》以祭叔為祭公來聘魯。

 

天子內臣不得外交，故不言使，不與其得使聘。

 

○祭，側界反。

 

為，於偽反。）

 

疏二十三年注「穀梁」至「使聘」。

 

○正義曰：諸言聘者，皆言某侯使某來聘，此不言使，左氏無傳，故取《穀梁》為說。

 

《穀梁傳》云：「其不言使，何也？

 

天子之內臣也，不正其外交，故不與使也。」

 

然則言內臣不得外交，必是畿內之國，畿內之國，非為祭耳。

 

傳不言為祭公來聘，杜言為祭公來聘者，但祭叔連祭為文，必是祭人。

 

虞叔子虞公之弟，此祭叔或是祭公之弟，故以為為祭公來聘。

 

天子內臣不得外交諸侯，故不言使，不與其得使聘也。

 

魯受其聘，行其禮，故書「聘」耳。

 

二十五年陳女叔來聘，嘉之，故不名，此無可嘉，亦稱叔者，杜意叔為名為字，無以可知，故不明言。

 

夏，公如齊觀社。

 

（齊因祭社蒐軍實，故公往觀之。）

 

疏注「齊因」至「觀之」。

 

○正義曰：《魯語》說此事云「夫齊棄大公之法而觀民於社」，孔晁云「聚民於社，觀戎器也」。

 

襄二十四年傳稱楚子使薳啟疆如齊，齊社蒐軍實，使客觀之。

 

知此亦然，故公往觀之。

 

《釋例》曰：「凡公出朝聘、奔喪、會葬，皆但書『如』，不言其事，此《春秋》之常。」

 

然則喪葬常事，故不書；

 

觀社，非常，故特書。

 

公至自齊。

 

（無傳。）

 

荊人來聘。

 

（無傳。不書荊子使某來聘，君臣同辭者，蓋楚之始通，未成其禮。）

 

疏注「不書」至「其禮」。

 

○正義曰：《釋例》曰：「楚之君臣最多混錯，此乃楚之初興，未閑周之典禮，告命之辭，自生同異。

 

楚武王熊達始居江漢之間，然猶未能自同列國，故稱「荊敗蔡師」、 「荊人來聘」，從其所居之稱而總其君臣。」

 

是言楚之始通，未成其禮之意。

 

言君臣同辭者，此云「荊人來聘」，是臣來也。

 

僖二十一年「楚人使宜巾來獻捷」，言 「使」，則是君也。

 

而經亦書「楚人」，是君臣同辭。

 

公及齊侯遇於穀。

 

（無傳。○穀音穀。）

 

蕭叔朝公。

 

（無傳。蕭，附庸國。叔，名。就穀朝公，故不言來。凡在外朝，則禮不得具，嘉禮不野合。）

 

疏注「蕭附」至「野合」。

 

○正義曰：無爵而稱朝，知是附庸國也。

 

邾儀父貴之，乃書字，此無所貴，知叔為名也。

 

《公羊傳》曰：「其言朝公何？

 

公在外也。」

 

文連「遇於穀」，是就穀朝公，穀是齊地，故不言「來」也。

 

定十四年「大蒐於比蒲，邾子來會公」，比蒲，魯地，故言「來」也。

 

《穀梁傳》曰：「朝於廟，正也；

 

於外，非正也。」

 

是言在外行朝，則禮不得具。

 

定十年傳稱嘉樂不野合，知嘉禮亦不野合。

 

嘉禮謂善禮，非五禮之嘉也，朝於五禮屬賓。

 

秋，丹桓宮楹。

 

（桓公廟也。楹，柱也。○楹音盈。）

 

冬，十有一月，曹伯射姑卒。

 

（無傳。未同盟而赴以名。○射，示亦反，又音亦。）

 

十有二月，甲寅，公會齊侯盟於扈。

 

（無傳。扈，鄭地，在滎陽卷縣西北。○扈音戶。卷音權；《字林》，丘權反；韋昭，丘云反；《說文》，丘粉反。）

 

我本善良

【春秋左傳正義 卷十】

【傳】二十三年，夏，公如齊觀社，非禮也。

 

曹劌諫曰：「不可！

 

夫禮，所以整民也。

 

故會以訓上下之則，製財用之節；

 

貢賦多少。

 

朝以正班爵之義，帥長幼之序；

 

征伐以討其不然。

 

（不然，不用命。○長，丁丈反。）

 

疏「夫禮」至「不然」。

 

○正義曰：夫禮者，所以整理天下之民，民謂，庶貴賤者皆是也。

 

諸侯會聚，所謀皆是尊王室，脩臣禮，故會以訓上下之則。

 

以諸侯事天子，訓在下事其君也。

 

於會必號令諸國，出貢賦多少，即是製財用之節度也。

 

禮使小國朝大國，是朝以正班爵之等義也。

 

爵同則小國在下，是帥長幼之次序也。

 

諸侯之序以爵不以年，此言長幼，謂國大小也。

 

沈氏云：「爵同者，據年之長幼，故云『帥長幼之序』。」

 

不朝不會，則征討之，故言「征伐以討其不然」。

 

諸侯有王，（從王事。）

 

王有巡守，（省四方。）

 

以大習之。

 

（大習，會朝之禮。）

 

非是，君不舉矣。

 

君舉必書。

 

（書於策。）

 

書而不法，後嗣何觀？」

 

晉桓、莊之族偪，（桓叔、莊伯之子孫強盛，偪迫公室。○偪，彼力反。）

 

獻公患之。

 

士蒍曰：「去富子，則群公子可謀也已。」

 

（士蒍，晉大夫。

 

富子，二族之富強者。

 

○蒍，於萎反。

 

去，起呂反，下同。）

 

公曰：「爾試其事。」

 

士蒍與群公子謀，譖富子而去之。

 

（以罪狀誣之，同族惡其富強，故士蒍得因而間之。

 

用其所親為譖則似信，離其骨肉則黨弱，群公子終所以見滅。

 

○惡，烏路反。

 

間，間廁之間。）

 

秋，丹桓宮之楹。

 

我本善良

【春秋左傳正義 卷十】

【經】二十有四年，春，王三月，刻桓宮桷。

 

（刻，鏤也。

 

桷，椽也。

 

將逆夫人，故為盛飾。

 

○刻音克。

 

桷音角。

 

《字林》云，齊魯謂榱為桷。

 

椽，直專反。）

 

疏二十四年注「刻鏤」至「盛飾」。

 

○正義曰：《釋器》云：「金謂之鏤，木謂之刻。」

 

刻木鏤金，其事相類，故以刻為鏤也。

 

桷謂之榱，榱即椽也。

 

《穀梁傳》曰：「刻桷，非正也。

 

夫人，所以崇宗廟也。

 

取非禮與非正而加之於宗廟，以飾夫人，非正也。

 

刻桓宮桷，丹桓宮楹，斥言桓宮，以惡莊也。」

 

是言丹楹刻桷皆為將逆夫人，故為盛飾。

 

葬曹莊公。

 

（無傳。）

 

夏，公如齊逆女。

 

（無傳。親逆，禮也。）

 

疏注「親逆禮也」。

 

○正義曰：《公羊傳》曰：「何以書？

 

親迎，禮也。」

 

親逆是正禮，有故得使卿逆，亦無譏也。

 

秋，公至自齊。

 

（無傳。）

 

八月，丁丑，夫人薑氏入。

 

（哀薑也。

 

《公羊傳》以為薑氏要公，不與公俱入，蓋以孟任故，丁丑入而明日乃朝廟。

 

○要，於遙反。

 

任音壬，後孟任皆同。）

 

疏注「哀薑」至「朝廟」。

 

○正義曰：《公羊傳》曰：「其言入何？

 

難也。

 

其難奈何？

 

夫人不可使入，與公有所約，然後入。」

 

唯言有所要，不知要何事，故云蓋以孟任故也。

 

明日戊寅，大夫宗婦覿，用幣，夫人若未朝廟，不得受臣覿禮。

 

知明日乃朝廟，既朝，乃見大夫宗婦。

 

杜言朝廟者，為「覿用幣」發也。

 

書「入」不書「至」者，《釋例》曰：「莊公顧割臂之盟，崇寵孟任，故即位二十三年乃娶元妃。」

 

雖丹楹刻桷，身自納幣，而有孟任之嫌，故與薑氏俱反而異入。

 

經所以不以至禮書也。

 

戊寅，大夫宗婦覿，用幣。

 

（宗婦，同姓大夫之婦。

 

禮，小君至，大人執贄以見，明臣子之道。

 

莊公欲奢誇夫人，故使大夫、宗婦同贄俱見。

 

○覿，徒曆反，見也。

 

以見，賢遍反，下同。

 

誇，苦瓜反。）

 

疏注「宗婦」至「俱見」。

 

○正義曰：襄二年葬齊薑，傳稱齊侯使諸薑宗婦來送葬，諸薑是同姓之女，知宗婦是同姓大夫之婦也。

 

禮，小君至，大夫執贄以見，明臣子之道。

 

禮亦無此文。

 

《士相見禮》稱大夫始見於君，執贄。

 

夫人尊與君同，臣始為臣，有見君之禮，明小君初至，亦當有禮以見也。

 

且傳唯譏婦贄不宜用幣，不言覿之為非，知其禮當然也。

 

大夫當用羔雁，用幣亦為非禮也。

 

莊公欲奢誇夫人，故使男女同贄。

 

惡其男女無別，且譏僭為失禮，故書之。

 

大水。

 

（無傳。）

 

冬，戎侵曹。

 

（無傳。）

 

曹羈出奔陳。

 

（無傳。羈蓋曹世子也。先君既葬而不稱爵者，微弱不能自定，曹人以名赴。）

 

疏注「羈蓋」至「名赴」。

 

○正義曰：此事《左氏》、《穀梁》並無傳。

 

《公羊》以曹羈為曹大夫，三諫不從而出奔。

 

杜以此經書「曹羈出奔陳，赤歸於曹」，與「鄭忽出奔衛，突歸於鄭」，其文相類，故附彼為之說，稱蓋，為疑辭，微弱不能自定，曹人以名赴，亦如鄭忽之出奔。

 

赤歸於曹。

 

（無傳。赤，曹僖公也。蓋為戎所納，故曰歸。）

 

疏注「赤曹」至「曰歸」。

 

○正義曰：《史記•曹世家》與《年表》皆云「僖公名夷」，三家經傳有五而皆言赤，杜以鄭突類之，知赤是曹君，故以赤為僖公。

 

書有舛誤，何必《史記》是而杜說非也。

 

傳例曰「諸侯納之曰歸」，以戎侵曹而赤歸，故云蓋為戎所納也。

 

賈逵以為羈是曹君，赤是戎之外孫，故戎侵曹，逐羈而立赤，亦以意言之，無所據也。

 

郭公。

 

（無傳。蓋經闕誤也。自曹羈以下，《公羊》、《穀梁》之說既不了，又不可通之於左氏，故不採用。）

 

疏注「蓋經」至「採用」。

 

○正義曰：《公羊》、《穀梁》並以「赤歸於曹郭公」連文為句，言郭公名赤，失國而歸於曹，是為說不了，故不採用。

 

我本善良

【春秋左傳正義 卷十】

【傳】二十四年，春，刻其桷，皆非禮也。

 

（並非丹楹，故言皆。）

 

疏注「並非丹楹故言皆」。

 

○正義曰：《穀梁傳》曰：「禮，楹，天子諸侯黝堊，大夫蒼，士黈。

 

丹楹，非禮也。」

 

注云：「黝堊，黑色。

 

黈，黃色。」

 

又曰：「禮，天子之桷，斫之礱之，加密石焉。

 

諸侯之桷，斫之礱之。

 

大夫斫之。

 

士斫本。

 

刻桷，非正也」。

 

「加密石」，注云：「以細石磨之。」

 

《晉語》云：「天子之室，斫其椽而礱之，加密石焉。

 

諸侯礱之，大夫斫之，士首之。」

 

言雖小異，要知正禮楹不丹，桷不刻，故云「皆非禮也」。

 

禦孫諫曰：「臣聞之：『儉，德之共也；

 

侈，惡之大也。』

 

（禦孫，魯大夫。

 

○禦，魚呂反，本亦作禦。

 

侈，昌紙反，又戶氏反。）

 

先君有共德，而君納諸大惡，無乃不可乎？」

 

（以不丹楹刻桷為共。）

 

秋，哀薑至，公使宗婦覿，用幣，非禮也。

 

（傳不言大夫，唯舉非常。）

 

疏注「傳不」至「非常」。

 

○正義曰：《士相見禮》云：「天下大夫相見以雁，上大夫相見以羔，如士相見之禮，始見於君，執摯。」

 

鄭玄云：「士、大夫一也。」

 

如彼《禮》文，大夫始見於君用羔雁，始見夫人亦當然。

 

然則大夫用幣亦非常，而以大夫為常者，《禮》「孤執皮帛」，則諸侯之臣有執帛者矣。

 

大夫執帛，唯上僭耳，其帛猶是男子所執。

 

婦人執幣，則全非常事，禦孫唯諫婦人不宜執幣，丘明為諫發傳，故唯舉非常也。

 

《左傳》諸為諫者，或言「諫曰」，或不言諫，意在載辭，不為例也。

 

禦孫曰：「男贄，大者玉帛，（公、侯、伯、子、男執玉，諸侯、世子、附庸、孤卿執帛。

 

○贄，真二反。）

 

疏注「公侯」至「執帛」。

 

○正義曰：《周禮•大宗伯職》云：「公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執穀璧，男執蒲璧。」

 

是公、侯、伯、子、男皆執玉也。

 

《典命職》曰：「凡諸侯之適子，誓於天子，攝其君，則下其君之禮一等；

 

未誓，則以皮帛繼子男。

 

公之孤四命，以皮帛視小國之君。」

 

是諸侯世子與孤卿執帛也。

 

附庸雖則無文，而為一國之主，來則謂之為朝，未有爵命，不合執玉，明與世子同執帛也。

 

且哀七年傳稱：「禹合諸侯於塗山，執玉帛者萬國。」

 

附庸是國，明執帛者，附庸也。

 

鄭玄《周禮》注云：「皮帛者，束帛而表以皮，為之飾。

 

皮，虎豹皮。

 

帛，如今璧色繒也」。

 

《周禮》以玉作六瑞，以禽作六摯，則瑞贄有異，而此傳玉帛同言贄者，鄭玄《曲禮》注云：「摯之言至也，當謂執之見人，以表至誠也。」

 

《典瑞》注云：「瑞，節信也。」

 

禮，天子執冒以見諸侯，諸侯執圭璧以朝天子，天子以冒，冒之以為信，故以瑞為名。

 

皮帛以下無此合信之事，故以贄為名。

 

其實皆以表至誠，故傳通以贄言之。

 

凡贄，皆以爵，不以命數也。

 

小者禽鳥，（卿執羔，大夫執雁，士執雉。）

 

疏注「卿執」至「執雉」。

 

○正義曰：《周禮•大宗伯職》文也。

 

鄭玄云：「羔取其群而不失其類，雁取其候時而行，雉取其守介而死，不失其節，鶩取其不飛遷，雞取其守時而動。」

 

《曲禮》曰：「飾羔雁者以繢。」

 

言天子之臣飾羔雁以布，又畫之，諸侯之臣飾以布，不畫之，自雉以下無飾。

 

以章物也。

 

（章所執之物，別貴賤。

 

○別，彼列反。

 

女贄，不過榛、栗、棗、脩，以告虔也。

 

榛，小栗。

 

脩，脯。

 

虔，敬也。

 

皆取其名以示敬。

 

○榛，側巾反。

 

脩，鍛脯加薑桂曰脩。

 

虔音乾。）

 

疏注「榛小」至「示敬」。

 

○正義曰：《曲禮》云：「婦人之贄，椇、榛、脯、脩、棗、栗。」

 

鄭玄云：「婦人無外事，見以羞物也。

 

椇、榛，木名。

 

椇，枳也，有實，今邳郯之東食之。

 

榛，實似栗而小。」

 

鄭又注《周禮•臘人》云：「薄析曰脯，捶之而施薑桂曰鍛脩。」

 

然則脩脯大同，故以脩為脯也。

 

「虔，敬」，《釋詁》文。

 

皆取其名以示敬者，先儒以為栗取其戰栗也，棗取其早起也，脩取其自脩也，唯榛無說，蓋以榛聲近虔，取其虔於事也。

 

今男女同贄，是無別也。

 

男女之別，國之大節也，而由夫人亂之，無乃不可乎？」

 

晉士蒍又與群公子謀，使殺遊氏之二子。

 

（遊氏二子，亦桓、莊之族。士蒍告晉侯曰：「可矣。不過二年，君必無患。」）

 

我本善良

【春秋左傳正義 卷十】

【經】二十有五年，春，陳侯使女叔來聘。

 

（女叔，陳卿。

 

女，氏；

 

叔，字。

 

○女音汝，陳大夫氏。）

 

夏，五月，癸丑，衛侯朔卒。

 

（無傳。

 

惠公也。

 

書名，十六年與內大夫盟於幽。）

 

六月，辛未，朔，日有食之。

 

鼓，用牲於社。

 

（鼓，伐鼓也。

 

用牲以祭社。

 

傳例曰：非常也。）

 

疏二十五年注「鼓伐」至「常也」。

 

○正義曰：《尚書•召誥》云「用牲於郊，牛二」，如此之類言用牲者，皆用之以祭，知此用牲以祭社也。

 

鼓之所用，必是伐之，伐理可見，故不言伐鼓。

 

牲不言用，則牲無所施，於文不足，故言「用牲」。

 

傳稱：「正月之朔，慝末作，日有食之，於是乎用幣於社，伐鼓於朝。」

 

正月，謂周六月也。

 

此經雖書六月，杜以《長曆》校之，此是七月，七月用鼓，非常月也。

 

鼓當於朝，而此鼓於社，非其處也。

 

社應用幣，而於社用牲，非所用也。

 

一舉而有三失，故譏之。

 

伯姬歸於杞。

 

（無傳。

 

不書逆女，逆者微。）

 

秋，大水。

 

鼓，用牲於社，於門。

 

門，國門也。

 

傳例曰：亦非常也。

 

疏注「門國門也」。

 

○正義曰：《祭法》云：「天子立七祀，諸侯立五祀，其門皆曰國門。」

 

知此門亦國門，國門謂城門也。

 

傳稱天災有幣無牲，非日月之眚不鼓，則鼓與牲二事皆失，故譏之。

 

冬，公子友如陳。

 

（無傳。

 

報女叔之聘。

 

諸魯出朝聘，皆書如。

 

不果彼國必成其禮，故不稱朝聘，《春秋》之常也。

 

公子友，莊公之母弟，稱公子者，史策之通言。

 

母弟至親，異於他臣，其相殺害，則稱弟以示義。

 

至於嘉好之事，兄弟篤睦，非例所與。

 

或稱弟，或稱公子，仍舊史之文也。

 

母弟例在宣十七年。

 

○好，呼報反，傳同。）

 

疏注「報女」至「七年」。

 

○正義曰：魯出朝聘，多有在道複者，假令得到彼國，尚不知受之以否，故皆書「如」，如者，往也，直言往彼而已，不果彼國必成其禮，故不稱朝聘，為《春秋》之常也。

 

僖二十八年，公朝於王所，朝訖乃書，故即稱為朝。

 

此公子友，莊公之母弟也。

 

於莊世稱公子。

 

昭元年陳公子招，陳哀公母弟也，於哀世稱公子。

 

故解之 「稱公子者，史策之通言」也。

 

《釋例》曰：「庶弟不得稱弟，而母弟得稱公子。

 

秦伯之弟針適晉女，叔齊曰：『秦公子必歸。』

 

此公子亦國之常言，得兩通之證也。」

 

是言公子母弟得通言之意也。

 

《釋例》又曰：「兄而害弟，則稱弟以章兄罪；

 

弟又害兄，則云弟以罪弟身。

 

統論其義，兄弟二人，交相殺害，各有曲直，存弟則示兄曲也。」

 

是言其相殺害，則稱弟以示義也。

 

《釋例》又曰：「若夫朝聘盟會，嘉好之事，此乃兄弟之篤睦，非義例之所與，故仍舊史之策，或稱弟，或稱公子。

 

踐土之盟，叔武不稱弟，此其義也。」

 

案經桓三年「齊侯使其弟年來聘」，十四年「鄭伯使其弟語來盟」，成十年「衛侯之弟黑背帥師侵鄭」，彼皆稱弟，季友、陳招並稱公子，俱無褒貶，所稱不同，知是史文之異，不為義例。

 

仲尼無所見義，故仍舊史耳。

 

我本善良

【春秋左傳正義 卷十】

【傳】二十五年，春，陳女叔來聘，始結陳好也。

 

嘉之，故不名。

 

（季友相魯，原仲相陳，二人有舊，故女來聘，季友冬亦報聘。

 

嘉好接備。

 

卿以字為嘉，則稱名，其常也。

 

○相魯，息亮反，下同。）

 

夏，六月，辛未，朔，日有食之。

 

鼓，用牲於社，非常也。

 

（非常鼓之月，《長曆》推之，辛未實七月朔，置閏失所，故致月錯。）

 

疏注「非常」至「月錯」。

 

○正義曰：此及文十五年、昭十七年皆書「六月朔，日有食之」。

 

昭十七年傳稱「祝史請所用幣，昭子許之。

 

平子禦之，曰：『止也。

 

唯正月朔，慝未作，日有食之，於是乎有伐鼓用幣，禮也。

 

其餘則否。』

 

大史曰：『在此月也。』

 

」經書「六月」，而史言「在此月」，則知傳言「正月之朔，慝未作」者，謂此周之六月，夏之四月也。

 

文十五年傳直說天子諸侯鼓幣異禮，不言「非常」，知彼言六月，直六月也。

 

此亦六月而云「非常」，下句始言唯正月之朔有用幣伐鼓之禮，明此經雖書六月，實非六月，故云「非常鼓之月」。

 

《長曆》推此辛未為七月之朔，由置閏失所，故致月錯，不應置閏而置閏，誤使七月為六月也。

 

《釋例》曰：「莊二十五年經書『六月辛未朔，日有食之』，實是七月朔，非六月，故傳云『非常也』。

 

唯正月之朔，有用幣伐鼓，明此食非用幣伐鼓常月，因變而起，曆誤也。

 

文十五年經文皆同，而更複發傳曰非禮者，明前傳欲以審正陽之月，後傳發例，欲以明諸侯之禮，此乃聖賢之微旨，而先儒所未喻也。」

 

劉炫云：「知非五月朔者，昭二十四年五月日有食之，傳云日過分而未至，此若是五月，亦應云過分而未至也。

 

今言『慝未作』，則是已作之辭，故知非五月。」

 

案二十四年八月丁丑，夫人薑氏入，從彼推之，則六月辛未朔，非有差錯。

 

杜云置閏失所者，以二十四年八月以前誤置一閏，非是八月以來始錯也。

 

唯正月之朔，慝未作，（正月，夏之四月，周之六月，謂正陽之月。

 

今書六月而傳云「唯」者，明此月非正陽月也。

 

慝，陰氣。

 

○正音政。

 

正月，建巳之月。

 

慝，他得反。

 

夏，戶雅反。）

 

疏注「正月」至「陰氣」。

 

○正義曰：昭十七年傳大史論正月之事，云：「當夏四月，是謂孟夏。」

 

知正月是夏之四月，周之六月也。

 

《詩》云「正月繁霜」，鄭玄云：「夏之四月建巳，純陽用事。」

 

是謂正月為正陽之月。

 

慝，惡也；

 

人情愛陽而惡陰，故謂陰為惡，故云「慝，陰氣也」。

 

「未作」謂陰氣未起也。

 

日有食之，於是乎用幣於社，伐鼓於朝。

 

（日食，曆之常也。

 

然食於正陽之月，則諸侯用幣於社，請救於上。

 

公伐鼓於朝，退而自責，以明陰不宜侵陽，臣不宜掩君，以示大義。）

 

疏注「日食」至「大義」。

 

○正義曰：古之曆書亡矣，漢興以來，草創其術，《三統》以為五月二十三分月之二十而日月交會。

 

近世為曆者，皆以為一百七十三日有餘而日一食。

 

是日食者，曆之常也。

 

古之聖王因事設戒，夫以昭昭大明，照臨下土，忽爾殲亡，俾晝作夜，其為怪異，莫斯之甚，故立求神請救之禮，責躬罪已之法。

 

正陽之月，陽氣尢盛，於此尢盛之月，而為弱陰所侵，故尢忌之，社是上公之神，尊於諸侯，故用幣於社，請救於上公，伐鼓於朝，退而自攻責也。

 

日食者，月揜之也。

 

日者，陽之精；

 

月者，陰之精。

 

日，君道也；

 

月，臣道也。

 

以明陰不宜侵陽，臣不宜揜君，以示大義也。

 

昭二十九年傳曰：「故有五行之官，是謂五官，實列受氏姓，封為上公，祀為貴神。

 

社稷五祀，是尊是奉。」

 

故杜以社為上公之神。

 

「秋，大水。

 

鼓，用牲於社、於門」，亦非常也。

 

（失常禮。）

 

○凡天災，有幣，無牲。

 

天災，日月食、大水也。

 

祈請而已，不用牲也。

 

疏注「天災」至「牲也」。

 

○正義曰：傳言「亦非常」，亦上日食也，但日食之鼓非常月，伐鼓於社非常禮，大水用牲亦非常禮，俱是非常，故亦前也。

 

傳既亦前，即發凡例，知天災之言，兼日食、大水也。

 

天之見異，所以譴告人君，欲令改過脩善，非為求人飲食。

 

既遇天災，隨時即告，唯當告請而已，是故有幣無牲。

 

若乃亢旱曆時，霖雨不止，然後禱祀群神，求弭災沴者，設禮以祭，祭必有牲。

 

《詩•云漢》之篇美宣王為旱禱，請自郊徂宮，無所不祭，云：「靡神不舉，靡愛斯牲。」

 

是其為旱禱，祭皆用牲也。

 

《祭法》曰：「埋少牢於泰昭，祭時也；

 

相近於坎壇，祭寒暑也；

 

王宮，祭日也；

 

夜明，祭月也；

 

幽禜，祭星也；

 

雩禜，祭水旱也。」

 

鄭玄云：「凡此以下皆祭用少牢，寒暑不時，則或禳之，或祈之。」

 

是說祈禱之祭皆用牲。

 

非日月之眚，不鼓。

 

（眚，猶災也。

 

月侵日為眚，陰陽逆順之事，賢聖所重，故特鼓之。

 

○眚，所景反。）

 

疏注「眚猶」至「鼓之」。

 

○正義曰：《易》稱「是謂災眚」，《書》稱「眚災肆赦」，是眚災相類，故云「眚猶災也」。

 

月侵日為眚，陰犯陽為逆，逆順之事，賢聖所重，故見其逆事，而特鼓之。

 

此據日食為說耳。

 

傳稱「日月之眚」，日月並言，則月食亦有鼓。

 

《周禮•大仆職》云：「凡軍旅，田役，讚王鼓，救日月，亦如之。」

 

是日食、月食皆有鼓也。

 

《穀梁傳》曰：「天子救日，置五麾，陳五兵五鼓，諸侯置三麾，陳三鼓三兵，大夫擊門，士擊柝。」

 

左氏雖無傳，義或然也。

 

晉士蒍使群公子盡殺遊氏之族，乃城聚而處之。

 

（聚，晉邑。

 

○聚，才喻反。）

 

冬，晉侯圍聚，盡殺群公子。

 

（卒如士蒍之計。）

 

【經】二十有六年，春，公伐戎。

 

（無傳。）

 

夏，公至自伐戎。

 

（無傳。）

 

曹殺其大夫。

 

（無傳。

 

不稱名，非其罪，例在文七年。）

 

疏二十六年注「不稱」至「七年」。

 

○正義曰：文七年傳稱」書曰『宋人殺其大夫』，不稱名，眾也。

 

且言非其罪也」。

 

是仲尼新意，變例也。）

 

秋，公會宋人、齊人伐徐。

 

（無傳。

 

宋序齊上，主兵。）

 

冬，十有二月，癸亥，朔，日有食之。

 

（無傳。）

 

【傳】二十六年，春，晉士蒍為大司空。

 

（大司空，卿官。）

 

疏注「大司空，卿官」。

 

○正義曰：傳於比年以來說士蒍為獻公設計，晉國以安。

 

今又言大司空，明任以卿位也。

 

直言司空者，是大夫即司空亞旅，皆受一命之服是也。

 

晉自文公以後，世為盟主，征伐諸國，卿以軍將為名，司空非複卿官，故文二年「司空士縠」非卿也。

 

雖則非卿，職掌不異，成十八年傳曰「右行辛為司空，使脩士蒍之法」，是其典事同也。

 

夏，士蒍城絳，以深其宮。

 

（絳，晉所都也，今平陽絳邑縣。）

 

秋，虢人侵晉。

 

冬，虢人又侵晉。

 

（為傳明年晉將伐虢張本。

 

此年經、傳各自言其事者，或經是直文，或策書雖存而簡牘散落，不究其本末，故傳不複申解，但言傳事而已。

 

○牘，徒木反。

 

究音救。

 

複，扶又反。

 

解，居蟹反。）

 

疏注「為傳」至「而已」。

 

○正義曰：此年傳不解經，經、傳各自言事。

 

伐戎、日食體例已舉，或可經是直文，不須傳說。

 

曹殺大夫，宋、齊伐徐，或須說其所以，此去丘明已遠，或是簡牘散落，不複能知故耳。

 

上二十年亦傳不解經，彼經皆是直文，故就此一說，言下以明上。

 

我本善良

【春秋左傳正義 卷十】

【經】二十有七年，春，公會杞伯姬於洮。

 

（伯姬，莊公女。洮，魯地。○洮，徒刀反。）

 

疏二十七年注「伯姬莊公女」。

 

○正義曰：上二十五年始歸於杞，莊公無母，而此來寧，知是莊公女也。

 

會女非常，故於此言女以辯之。

 

夏，六月，公會齊侯、宋公、陳侯、鄭伯同盟於幽。

 

秋，公子友如陳，葬原仲。

 

（原仲，陳大夫。

 

原，氏；

 

仲，字也。

 

禮，臣既卒不名，故稱字。

 

季友違禮會外大夫葬，具見其事，亦所以知譏。

 

○見，賢遍反。）

 

疏注「原仲」至「知譏」。

 

○正義曰：《玉藻記》云：「士於君所言大夫，沒矣則稱諡若字。」

 

桓二年《穀梁傳》曰：「子既死，父不忍稱其名。

 

臣既死，君不忍稱其名。」

 

是禮臣卒不名，陳人不稱其名，故魯史亦書其字。

 

冬，杞伯姬來。

 

（傳例曰：歸寧。）

 

莒慶來逆叔姬。

 

（無傳。

 

慶，莒大夫。

 

叔姬，莊公女。

 

卿自為逆則稱字。

 

例在宣五年。

 

○為，於偽反。）

 

杞伯來朝。

 

（無傳。杞稱伯者，蓋為時王所黜。）

 

黜，敕律反。

 

疏注「杞稱」至「所黜」。

 

○正義曰：桓二年杞侯來朝，十二年公會杞侯、莒子盟於曲池，自爾以來不見經、傳，從此稱伯，終於《春秋》，故云蓋為時王所黜。

 

於時周王當桓、莊、僖、惠，不知何王黜之。

 

公會齊侯於城濮。

 

（無傳。城濮，衛地，將討衛也。○濮音卜。）

 

我本善良

【春秋左傳正義 卷十】

【傳】二十七年，春，「公會杞伯姬於洮」，非事也。

 

（非諸侯之事。）

 

○天子非展義不巡守，（天子巡守，所以宣布德義。）

 

諸侯非民事不舉，卿非君命不越竟。

 

（○竟音境。）

 

夏，「同盟於幽」，陳、鄭服也。

 

（二十二年，陳亂而齊納敬仲；

 

二十五年，鄭文公之四年，獲成於楚。

 

皆有二心於齊，今始服也。）

 

疏注「二十」至「服也」。

 

○正義曰：比年以來，陳、鄭無不服之狀。

 

此言其服，故注者原之。

 

二十一年，鄭厲公卒，二十五年，是鄭文公之四年也。

 

文十七年傳稱鄭子家與趙宣子書，云：「文公四年二月壬戌，為齊侵蔡，亦獲成於楚。」

 

是二十五年既與楚平，故至此始服也。

 

「秋，公子友如陳，葬原仲」，非禮也。

 

原仲，季友之舊也。

 

「冬，杞伯姬來」，歸寧也。

 

（寧，問父母安否。）

 

凡諸侯之女，歸寧曰來，出曰來歸。

 

（歸，不反之辭。）

 

夫人歸寧曰如某，出曰歸於某。

 

疏「凡諸」至「於某」。

 

○正義曰：《釋例》曰：歸寧者，女子既嫁，有時而歸，問父母之寧否。

 

父母沒，則使卿歸問兄弟也。

 

出者，謂犯七出而見絕者也。

 

歸者，有所往之稱。

 

來者，有所反之言。

 

故嫁謂之歸，而寧謂之來。

 

見絕而出，則以來歸為辭，來而不反也。

 

如某者，非終安之稱，歸於某者，亦不反之辭，是解其文異之意也。

 

此杞伯姬來，寧也。

 

宣十六年郯伯姬來歸，出也。

 

文九年夫人薑氏如齊，歸寧也。

 

魯之夫人無被出者，文十八年夫人薑氏歸於齊，雖子死自去，歸而不反，亦出之類，故與出同文。

 

晉侯將伐虢，士蒍曰：「不可！

 

虢公驕，若驟得勝於我，必棄其民。

 

（棄民不養之。）

 

○無眾而後伐之，欲禦我，誰與？

 

夫禮、樂、慈、愛，戰所畜也。

 

夫民，讓事、樂和、愛親、哀喪，而後可用也。

 

（上之使民，以義讓哀樂為本，言不可力強。○畜，敕六反，下及注皆同。哀樂，音洛，強，其丈反。）

 

疏「夫禮」至「用也」。

 

○正義曰：禮、樂、慈、愛，謂國君教民，民間有此四者，畜聚此事，然後可與人戰，故云「戰所畜也」。

 

士蒍既言其目，更以其義覆之：禮尚謙讓，「讓事」謂禮也；

 

樂以和親，「樂和」謂樂也；

 

慈謂愛之深也，「愛親」謂慈也。

 

愛極然後哀喪，「哀喪」謂愛也。

 

民間有此四事，然後可用以戰。

 

虢弗畜也，亟戰，將饑。」

 

（言虢不畜義讓而力戰。○亟，欺冀反。饑，居疑反，又音機。）

 

王使召伯廖賜齊侯命，（召伯廖，王卿士。賜，命為侯伯。○召音邵。廖，力彫反。）

 

疏注「召伯」至「侯伯」。

 

○正義曰：召伯稱爵，知是王之卿士。

 

召康公之封召也，當在西都畿內。

 

《釋例》曰：「扶風雍縣東南有召亭也，春秋時召伯猶是召公之後，西都既已賜秦，則東都別有召地，不複知其所在。」

 

僖二十八年傳稱王命尹氏王子虎策命晉侯為侯伯，則知此賜齊侯命者，亦賜命為侯伯也。

 

彼注云「《周禮》九命作伯」，則此亦九命之伯，謂九州之長，為二伯也。

 

僖元年傳曰：「凡侯伯救患分災討罪，禮也。」

 

注云：「侯伯，州長也。」

 

彼主說齊桓之事，亦謂九州之長，非州牧也。

 

言州長者，兼見州牧之事耳。

 

且請伐衛，以其立子頹也。

 

立子頹，在十九年。

 

我本善良

【春秋左傳正義 卷十】

【經】二十有八年，春，王三月，甲寅，齊人伐衛。

 

衛人及齊人戰，衛人敗績。

 

（齊侯稱人者，諱取賂而還，以賤者告。不地者，史失之。）

 

疏「二十八年注齊侯」至「失之」。

 

○正義曰：傳稱「齊侯」而經書「人」，知其諱取賂，以賤者告也。

 

《詩》美僖公之伐淮夷，得其元龜、象齒、大賂南金。

 

襄十一年傳稱晉侯伐鄭，受鄭之賂，告於諸侯。

 

皆不以為諱。

 

而此諱之者，彼服罪致賂，乃以得賂為榮，此舍罪受賂，故以受之為恥。

 

會於稷，舍宋督，取郜鼎，亦此之類也。

 

戰皆書地，此獨不地，知是史失之也。

 

莊十年《公羊傳》曰：「戰不言伐，圍不言戰，入不言圍，滅不言入，書其重者。」

 

左無此義，而泓、韓、鞍、邲、令狐、河曲、鄢陵、城濮、大棘、彭衙、長岸、柏舉之屬，皆書戰，不書伐。

 

此書伐，又書戰。

 

襄十八年「諸侯同圍齊」，言圍不言伐。

 

文十五年「晉郤缺伐蔡，戊申入蔡」，書伐，又書入，丘明無文，杜不為說，皆是從告而書，史有詳略，無義例也。

 

此經既言齊人伐衛，不言齊及衛戰，而言衛人及齊人戰者，《公羊》以為伐人者為客，被伐者為主，以主及客，故使衛人主齊。

 

尋案經、傳令狐、河曲、大棘、彭衙、長岸、泓、韓之屬，皆以主及客也。

 

乾時、升陘及鞍，皆魯與人戰，以魯為主。

 

城濮、鄢陵與邲，外楚而內晉也。

 

柏舉內蔡而外楚也。

 

被伐為主，或如《公羊》之說。

 

夏，四月，丁未，邾子瑣卒。

 

（無傳。

 

未同盟而赴以名。

 

○瑣，素果反。）

 

秋，荊伐鄭，公會齊人、宋人救鄭。

 

冬，築郿。

 

（郿，魯下邑。

 

傳例曰：「邑曰築。」

 

○郿，亡悲反。）

 

疏注「郿魯」至「曰築」。

 

○正義曰：國都為上，邑為下，故云「魯下邑」。

 

成十八年築鹿囿，傳曰：「書不時也。」

 

此傳唯發城築之例，不言時與不時者，《春秋》重土功，無備而興作者，傳每事各言時與不時，以別有所備禦，如書早雩之別過雩也；

 

其有所畏懼而興作者，唯一發而已。

 

襄十九年城西郛，傳曰「懼齊也」，是其事也。

 

此年大無麥禾，時歲饑虛，恐或侵伐，故築之以備難，從西郛之例，故不發傳也。

 

大無麥禾。

 

（書於冬者，五穀畢入，計食不足而後書也。）

 

疏注「書於」至「書也」。

 

○正義曰：麥孰於夏，禾成在秋，而書於冬者，計食不足而後總書之。

 

此年不言水旱，而得無麥禾者，服虔曰：「陰陽不和，土氣不養，故禾麥不成也。」

 

傳言饑而經不書者，得齊之糴，救民之急，不至於饑也。

 

傳言饑者，指未糴之前，說告糴之意，故言饑也。

 

臧孫辰告糴於齊。

 

（臧孫辰，魯大夫臧文仲。

 

○糴，徒曆反。）

 

疏「臧孫」至「於齊」。

 

○正義曰：何休云：「買穀曰糴。」

 

告糴者，將貨財告齊以買穀。

 

《魯語》云：「文仲以鬯圭與玉磬如齊，告糴曰：『不腆先君之敝器，敢告滯積以紓執事。』

 

齊人歸其玉而與之糴。」

 

《公羊傳》曰：「何以不稱使？

 

以為臧孫辰之私行也。

 

君子之為國也，必有三年之委，一年不孰，告糴，饑也。」

 

《穀梁》亦然。

 

據經魯臣出使，例不言使，何以當怪此也？

 

傳言告糴，禮也。

 

必不得如二傳之說。

 

服虔云：「不言『如』，重穀急辭，以其情急於糴，故不言『如齊告糴』；

 

乞師則情緩於穀，故云『如楚乞師』。」

 

○注「臧孫」至「文仲」。

 

○正義曰：《世本》：孝公生僖伯區，區生哀伯達，達生伯氏瓶，瓶生文仲辰，辰是臧僖伯曾孫。

 

我本善良

【春秋左傳正義 卷十】

【傳】二十八年，春，齊侯伐衛，戰，敗衛師，數之以王命，取賂而遠。

 

晉獻公娶於賈，無子。

 

（賈，姬姓國也。）

 

○烝於齊薑，（齊薑，武公妾。○烝，之承反。）

 

生秦穆夫人及太子申生。

 

又娶二女於戎，大戎狐姬生重耳，（大戎，唐叔子孫別在戎狄者。○重，直龍反。）

 

疏注「大戎」至「狄者」。

 

○正義曰：《晉語》云：「狐氏出自唐叔，狐伯行之子，實生重耳。」

 

又曰：「狐偃，其舅也。」

 

小戎子生夷吾。

 

（小戎，允姓之戎。子，女也。）

 

疏注「小戎」至「女也」。

 

正義曰：昭九年傳稱晉率陰戎伐潁，王使辭於晉，曰：「先王居檮杌於四裔，故允姓之奸居於瓜州。」

 

知戎為允姓也。

 

凡言子者，通男女也，知子謂女也，二戎相對為大小也。

 

晉伐驪戎，驪戎男女以驪姬。

 

（驪戎在京兆新豐縣。

 

其君姬姓，其爵男也。

 

納女於人曰女。

 

○驪，力知反。

 

女以，昵據反，注「曰女」同。）

 

歸，生奚齊。

 

其娣生卓子。

 

驪姬嬖，欲立其子，賂外嬖梁五與東關嬖五，（姓梁名五。

 

在閨闥之外者，東關嬖五，別在關塞者，亦名五。

 

皆大夫，為獻公所嬖倖，視聽外事。

 

○ 卓，敕角反。

 

閨音圭。

 

闥，吐達反。

 

塞，素代反。）

 

使言於公曰：（「曲沃，君之宗也。曲沃，桓叔所封，先君宗廟所在。）

 

蒲與二屈，君之疆也。

 

（蒲，今平陽蒲子縣。

 

二屈，今平陽北屈縣。

 

或云：二當為北。

 

○屈，勿反，一音居勿反。

 

疆，居良反，下同。）

 

不可以無主。

 

宗邑無主，則民不威；

 

疆埸無主，則啟戎心。

 

戎之生心，民慢其政，國之患也。

 

若使大子主曲沃，而重耳、夷吾主蒲與屈，則可以威民而懼戎，且旌君伐。」

 

（旌，章也。伐，功也。○埸音亦。）

 

使俱曰：「狄之廣莫，於晉為都。

 

晉之啟土，不亦宜乎？」

 

（廣莫，狄地之曠絕也。

 

即謂蒲於北屈也。

 

言遺二公子出都之，則晉方當大開士界。

 

獻公未決，故複使二五俱說此美。

 

○ 複，扶又反。）

 

晉侯說之。

 

夏，使大子居曲沃，重耳居蒲城，夷吾居屈。

 

群公子皆鄙，（鄙，邊邑。○說音悅。）

 

唯二姬之子在絳。

 

二五卒與驪姬譖群公子而立奚齊，晉人謂之「二五耦」。

 

（二耜相耦，廣一尺，共起一伐。

 

言二人俱共墾傷晉室若此。

 

○譖，責鴆反。

 

耜音似。

 

廣，古曠反。

 

墾，苦狠反。）

 

楚令尹子元欲蠱文夫人，（文王夫人，息媯也。

 

子元，文王弟。

 

蠱，惑以淫事。

 

○蠱音古，惑也。）

 

疏「蠱文夫人」。

 

○正義曰：昭元年傳稱《周易》「女惑男謂之蠱」，知蠱謂惑以淫事。

 

為館於其宮側，而振《萬》焉。

 

（振，動也。《萬》，舞也。）

 

夫人聞之，泣曰：「先君以是舞也，習戎備也。

 

今令尹不尋諸仇讎，而於未亡人之側，不亦異乎！」

 

（尋，用也。婦人既寡，自稱未亡人。）

 

禦人以告子元。

 

（禦人，夫人之侍人子。）

 

元曰：「婦人不忘襲讎，我反忘之！」

 

秋，子元以車六百乘伐鄭，入於桔柣之門。

 

（桔柣，鄭遠郊之門也。

 

○乘，繩證反。

 

桔，戶結反。

 

柣，待結反。）

 

疏注「桔柣」至「門也」。

 

○正義曰：此已入一門矣。

 

又云「入自純門」，又是入一門矣。

 

複言「縣門不發」，則更有一門矣。

 

不發是城門，則知純門，外郭門；

 

桔柣，遠郊門也。

 

《尚書•費誓序》云「東郊弗開」，是郊有門也。

 

子元、鬥禦疆、鬥梧、耿之不比為旆。

 

（子元自與三子特建旆以居前。

 

緇廣充幅，長尋曰，繼曰旆。

 

○禦，魚呂反，本亦作禦。

 

下注「反禦」同。

 

疆，其良反，又居良反。

 

梧音吾。

 

比，並裏反。

 

旆，蒲具反。

 

長，直亮反。

 

音兆。）

 

疏注「子元」至「曰旆」。

 

○正義曰：軍行之次，旆最在先。

 

故宣十二年傳稱令尹南轅反旆，是旆居前而殿在後也。

 

《釋天》云：「緇廣充幅，長尋曰，繼曰旆。」

 

郭璞云：「帛，全幅長八尺，旆帛，續末為燕尾者。」

 

鬥班、之孫遊、王孫喜殿。

 

（三子在後為反禦。○殿，丁見反。）

 

眾車入自純門，及逵市。

 

（純門，鄭外郭門也。

 

逵市，郭內道上市。

 

○純如字。

 

逵，求龜反。）

 

縣門不發。

 

楚言而出，子元曰：「鄭有人焉。」

 

（縣門，施於內城門。鄭示楚以閒暇，故不閉城門，出兵而效楚言，故子元畏之，不敢進。○縣音玄，注同。）

 

諸侯救鄭，楚師夜遁。

 

鄭人將奔桐丘，（許昌縣東北有桐丘城。○遁，徒困反。）

 

諜告曰：「楚幕有烏。」

 

乃止。

 

（諜，間也。

 

幕，帳也。

 

○諜音牒。

 

幕音莫。

 

間，間廁之間。）

 

冬，饑。

 

「臧孫辰告糴於齊」，禮也。

 

（經書「大無麥禾」，傳言「饑」。

 

傳又先書「饑」在「築郿」上者，說始糴。

 

經在下，須得糴。

 

嫌或諱饑，故曰禮。）

 

「築郿」，非都也。

 

凡邑，有宗廟先君之主曰都，無曰邑。

 

邑曰築，都曰城。

 

（《周禮》：四縣為都，四井為邑。

 

然宗廟所在，則雖邑曰都，尊之也。

 

言凡邑，則他築非例。）

 

疏注「周禮」至「非例」。

 

○正義曰：《周禮•小司徒職》云：「九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都。」

 

注引此者，以證都大邑小耳。

 

經、傳之言都邑者，非是都則四縣，邑皆四井。

 

此傳所發，乃為小邑發例。

 

大者皆名都，都則悉書曰城。

 

小邑有宗廟，則雖小曰都，無乃為邑。

 

邑則曰築，都則曰城。

 

為尊宗廟，故小邑與大都同名。

 

《釋例》曰：「若邑有先君宗廟，雖小曰都，尊其所居而大之也。」

 

然則都而無廟，固宜稱城，「城漆」是也。

 

而潁氏唯係於有無君之廟，患漆本非魯邑，因說曰漆有邾之舊廟。

 

是使魯人尊邾之廢廟，與先君同。

 

非經、傳意也。

 

又解傳言「凡邑」，則主為邑言，則他築非例也。

 

若築台、築囿、築王姬之館，則皆稱為築，無大小之異。