【春秋左傳正義】

我本善良

【春秋左傳正義 卷十二】

【經】四年，春，王正月，公會齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯侵蔡。

 

蔡潰，（民逃其上曰潰。例在文三年。）

 

遂伐楚，次於陘。

 

（遂，兩事之辭。

 

楚強，齊欲綏之以德，故不速進而次陘。

 

陘，楚地，潁川召陵縣南有陘亭。

 

○陘音邢。

 

召，上照反，傳皆同。）

 

疏注「遂兩事之辭」。

 

○正義曰：桓八年，「祭公來，遂逆王後於紀」。

 

《公羊傳》曰：「遂者何？

 

生事也。

 

謂本無向紀之心，至魯始生意也。」

 

《穀梁傳》曰：「遂，繼事之辭也。」

 

此云「兩事之辭」。

 

謂既有上事，複為下事，不以本謀有心無心為異也。

 

此齊侯先有伐楚之心，因行而侵蔡耳。

 

三十年「襄仲將聘於周，遂初聘於晉」，桓十八年「公將有行，遂與薑氏如齊」，如此之類，本謀為二事也。

 

六年諸侯伐鄭，「楚人圍許，諸侯遂救許」，莊十九年「公子結媵陳人之婦於鄄，遂及齊侯、宋公盟」，如此之類，本無謀而因事便行也。

 

但是兩事，皆稱為遂，故曰「兩事之辭」，不別本謀與否。

 

夏，許男新臣卒。

 

（未同盟而赴，以名。）

 

疏「許男新臣卒」。

 

○正義曰：成十三年「曹伯盧卒於師」，此不言「於師」者，《穀梁傳》曰：「諸侯死於國，不地。

 

死於外，地。

 

死於師，何為不地？

 

內桓師也。」

 

注云：「齊桓威德洽著，諸侯安之，雖卒於外，與其在國同。」

 

賈逵云：「不言於師，善會主加禮，若卒於國。」

 

左氏無此義。

 

《釋例》曰：「若卒於朝會，或書師、或書地者，史之成文，非義所存。」

 

然則或言於師，或不言於師，亦是史有詳略，無義例也。

 

注稱「赴以名」者，公雖在軍，死須相赴，史得赴乃書耳。

 

楚屈完來盟於師，盟於召陵。

 

屈完，（楚大夫也。

 

楚子遣完如師以觀齊。

 

屈完睹齊之盛，因而求盟，故不稱使，以完來盟為文。

 

齊桓退舍以禮楚，故盟召陵。

 

召陵，潁川縣也。）

 

疏注「屈完」至「縣也」。

 

○正義曰：《公羊傳》曰：「屈完者何？

 

楚大夫也。

 

何以不稱使？

 

尊屈完也。

 

曷為尊屈完？

 

以當桓公也。」

 

其意言屈完，楚之貴者，尊之以敵齊侯，若屈完足以自專，無假君命，不為楚子所使，故作自來之文。

 

服虔取以為說。

 

案孔子曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」

 

此聖人之明訓也。

 

今乃尊人之臣，許其不為君使，輕人之主，以為不合使臣，是乃縱群下以覬覦，教強臣以專恣，約之以禮，豈當然乎？

 

故杜別為此解。

 

楚子本使屈完如師，以觀齊師之強弱，強則欲服，弱則欲拒。

 

屈完睹齊之盛，因而求盟，盟非楚子之意，故不稱使，以屈完自來盟為文。

 

《穀梁傳》曰：「其不言使，權在屈完也。」

 

是其權時之便，自來與齊盟也。

 

完之本意，欲即盟於軍，齊桓喜其來服，退舍以禮楚。

 

言「來盟於師」，書屈完之意也；

 

「盟於召陵」，書實盟之所也。

 

成二年齊侯使國佐如師，不言「來」，而此言「來」者，彼既云「如師」，不須稱「來」，此不言「如師」，故云「來」耳。

 

此既云「來盟」，不複須言「及屈完盟」；

 

彼無「來盟」之文，故別言「及國佐盟」，意異於此，故文不同。

 

服虔云：「言來者，外楚也。

 

嫌楚無罪，言來以外之。」

 

來者，自外之文，非別罪之所在。

 

若以言來即為罪楚，則仲孫高子之來也，複外齊而罪之乎？

 

且惡楚者，當惡其辟在蠻夷，負固不服。

 

不服之日，容可外之；

 

服而又外，欲何為也？

 

齊人執陳轅濤塗。

 

（轅濤塗，陳大夫。○袁，陳大夫氏也。本多作轅。濤音桃。）

 

秋，及江人、黃人伐陳。

 

（受齊命討陳之罪，而以與謀為文者，時齊不行，使魯為主。與謀例在宣七年。○與音預，下同。）

 

疏注「受齊」至「七年」。

 

○正義曰：直言及江、黃者，將卑師少，故不言主師，言微者及之。

 

宣七年傳例曰：「凡師出，與謀曰及，不與謀曰會。」

 

而《春秋》征伐受命於盟主者，實是與謀，皆不言「及」。

 

《釋例》曰：「盟主之令，則上行乎下，非匹敵和成之類，故雖或先謀，皆從不與謀之例。」

 

然則此伐陳者，受齊之命討陳之罪，亦是上行乎下，而經書「及」者，於時齊師不行，使魯為主，魯與江、黃謀之，然後共伐，故以與謀為文。

 

八月，公至自伐楚。

 

（無傳。告於廟。）

 

葬許穆公。

 

冬，十有二月，公孫茲帥師會齊人、宋人、衛人、鄭人、許人、曹人侵陳。

 

（公孫茲，叔牙子叔孫戴伯。）

 

我本善良

【春秋左傳正義 卷十二】

【傳】四年，春，齊侯以諸侯之師侵蔡。

 

蔡潰，遂伐楚。

 

楚子使與師言曰：「君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也，（楚界猶未至南海，因齊處北海，遂稱所近。

 

牛馬風逸，蓋末界之微事，故以取喻。

 

○近，附近之近。）

 

疏注「楚界」至「取喻」。

 

○正義曰：襄十三年傳稱楚子囊述共王之德，「撫有蠻夷，奄征南海」。

 

唯言「征南海」耳，其竟未必至南海也。

 

因齊實處北海，遂稱所近，言其相去遠也。

 

服虔云：「風，放也。

 

牝牡相誘謂之風。

 

《尚書》稱：『馬牛其風。』

 

此言「風馬牛」，謂馬牛風逸，牝牡相誘，蓋是末界之微事，言此事不相及，故以取喻，不相幹也。

 

不虞君之涉吾地也何故？」

 

管仲對曰：「昔召康公命我先君大公，（召康公，周大保召公奭也。

 

○大音泰，注同。

 

奭音釋。）

 

疏「召康公」。

 

正義曰：諡法：安樂撫民曰康。

 

曰：『五侯九伯，女實征之，以夾輔周室！』

 

（五等諸侯，九州之伯，皆得征討其罪。

 

齊桓因此命以誇楚。

 

○女音汝。

 

夾，古洽反。

 

舊，古協反。

 

誇，苦瓜反。）

 

疏注「五等」至「誇楚」。

 

○正義曰：大公為王官之伯，得以王命征討天下，隨罪所在，各致其罰，故五等諸侯，九州之伯，皆得征討其罪。

 

齊桓因大公有此王命，言已上世先公得征討有罪，所以誇楚也。

 

鄭玄以為周之製，每州以一侯為牧，二伯佐之，九州有九侯十八伯。

 

大公為東西大伯中分天下者，當各統四侯半，一侯不可分，故言五侯，其伯則各有九耳。

 

侯為牧，伯佐之，言是周製，其事無所出也。

 

且征者，征其所統之國，非征侯伯之身，何當校計人數，以充五九之言？

 

即如其言，使伯佐牧，二伯共佐治而已，非是分州之半，複安得征九伯也？

 

校數煩碎，非複人情，故先儒無同之者。

 

賜我先君履，東至於海，西至於河，疏「東至於海，西至於河」。

 

○正義曰：《釋例》曰：「海自遼西、北平、漁陽、章武、渤海、樂陵、樂安、北海、東萊、城陽、東海、廣陵、吳郡、會稽十四郡之東界以東。

 

河出西平西南二千裏，從西平東北經金城、故北地、朔方、五原，至故云中，南經平陽、河東之西界，東經河東、河內之南界，東北經汲郡、頓丘、陽平、平原、樂陵之東南入海。」

 

杜之此言，據其當時之河耳。

 

《禹貢》：「導河積石，至於龍門；

 

南至「於華陰；

 

東至於厎柱；

 

又東至於孟津；

 

東過洛汭，至於大伾；

 

北過降水，至於大陸；

 

又北播為九河，同為逆河，入於海。」

 

案：驗其地，自大伾以上，河道不改；

 

大伾以下，即是汲郡以東，河水東流，秦漢以來始然也。

 

古之河道，自大伾而北過降水，故跡不可複知，其大陸則趙地之廣澤也。

 

大陸以北，播為九河。

 

九河故道，河間成平以南，平原鬲縣以北。

 

其九河者：徒駭一，大史二，馬頰三，覆釜四，胡蘇五，簡六，絜七，鉤盤八，鬲津九。

 

徒駭最西，以次而東，故鄭注《禹貢》河間弓高縣往往有其處。

 

《中候》云：「齊桓霸，遏八流以自廣。」

 

計桓公之時，齊之西竟當在九河之最西，徒駭蓋是齊之西界。

 

其東至於海，當盡樂安、北海之東界也。

 

南至於穆陵，北至於無棣。

 

（穆陵、無棣，皆齊竟也。

 

履，所踐履之界。

 

齊桓又因以自言其盛。

 

○棣，大計反。

 

竟音境，下皆同。）

 

爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是徵。

 

（包，裹束也。

 

茅，菁茅也。

 

束茅而灌之以酒為縮酒。

 

《尚書》：「包匭菁茅。」

 

茅之為異未審。

 

○共音恭，本亦作供，下及注同。

 

縮，所六反。

 

裹音果。

 

菁，子丁反。

 

苞，或作包。

 

匭音軌，本或作軌。）

 

疏注「包裹」至「未審」。

 

○正義曰：《禹貢》：「荊州：包匭菁茅。」

 

孔安國云：「其所包裹而致者，匭匣也。

 

菁以為菹，茅以縮酒。」

 

《郊特牲》云：「縮酌用茅。」

 

鄭玄云：「泲之以茅，縮去滓也。」

 

《周禮•甸師》：「祭祀，共蕭茅。」

 

鄭興云：「蕭字或為莤，莤讀為縮。

 

束茅立之祭前，沃酒其上，酒滲下去，若神飲之，故謂之縮。

 

縮，滲也。

 

故齊桓公責楚不貢包茅，王祭不共，無以縮酒。」

 

杜用彼鄭興之說也。

 

孔安國以菁與茅別，杜云「茅，菁茅」，則以菁、茅為一。

 

特令荊州貢茅，必當異於餘處，但更無傳說，故云「茅之為異未審」也。

 

沈氏云：「太史公《封禪書》云：『江淮之間，一茅三脊。』

 

杜云「未審」者，以三脊之茅，比目之魚，比翼之鳥，皆是靈物，不可常貢，故杜云「未審」也。

 

昭王南征而不複，寡人是問。」

 

（昭王，成王之孫，南巡守，涉漢，船壞而溺。

 

周人諱而不赴，諸侯不知其故，故問之。

 

○守，手又反。

 

溺，乃曆反。）

 

疏注「昭王」至「問之」。

 

○正義曰：「昭王，成王之孫」，《周本紀》文也。

 

《呂氏春秋•季夏紀》云：「周昭王親將征荊蠻，辛餘靡長且多力，為王右。

 

還反涉漢，梁敗，王及祭公隕於漢中。

 

辛餘靡振王北濟，反振祭公。」

 

高誘注引此傳云：「昭王之不複，君其問諸水濱！」

 

由此言之，昭王為沒於漢，辛餘靡焉得振王北濟也？

 

振王為虛，誠如高誘之注。

 

又稱「梁敗」，複非般壞。

 

舊說皆言漢濱之人以膠膠船，故得水而壞，昭王溺焉。

 

不知本出何書。

 

對曰：「貢之不入，寡君之罪也，敢不共給。

 

昭王之不複，君其問諸水濱！」

 

（昭王時，漢非楚竟，故不受罪。

 

○濱音賓。）

 

疏注「昭王」至「受罪」。

 

○正義曰：《楚世家》，成王封熊繹於楚以子男之田，國居丹陽。

 

宋仲子云：丹陽，南郡按江縣也。

 

枝江去漢，其路甚遙。

 

昭王時漢非楚竟，故不受罪也。

 

師進，次於陘。

 

（楚不服罪，故複進師。

 

○複，扶又反。）

 

夏，楚子使屈完如師。

 

（如陘之師，觀強弱。）

 

師退，次於召陵。

 

（完請盟故。）

 

齊侯陳諸侯之師，與屈完乘而觀之。

 

（乘，共載。○乘，繩證反。注同。）

 

齊侯曰：「豈不穀是為？

 

先君之好是繼。

 

與不穀同好如何？」

 

（言諸侯之附從非為已，乃尋先君之好，謙而自廣，因求與楚同好。

 

孤、寡、不穀，諸侯謙稱。

 

○是為，於偽反，注同。

 

好，呼報反，下及注同。

 

稱，尺證反。）

 

疏「言諸」至「謙稱」。

 

○正義曰：諸侯之交，必稱先君以相接。

 

此時諸侯有魯、宋、陳、衛、鄭、許、曹，桓公以前，皆嚐與齊交接，故齊侯稱繼先君之好，謙以自廣也。

 

《老子》曰：「孤、寡、不穀，王侯之謙稱也。」

 

《曲禮》云：諸侯與民言，自稱寡人；

 

庶方小侯自稱曰孤；

 

其在四夷，雖大曰子；

 

於內，自稱不穀。

 

《禮記》雖為定例，事在臨時所稱。

 

此齊侯自稱「不穀」，襄王出奔亦稱「不穀」，皆出自當時之意耳。

 

《爾雅》訓穀為善。

 

穀是養人之物，言我不似穀之養人，是謙也。

 

對曰：「君惠徼福於敝邑之社稷，辱收寡君，寡君之願也。」

 

齊侯曰：「以此眾戰，誰能禦之？

 

以此攻城，何城不克？」

 

對曰：「君若以德綏諸侯，誰敢不服？

 

君若以力，楚國方城以為城，漢水以為池，（方城山在南陽葉縣南，以言竟土之遠。

 

漢水出武都，至江夏南入江，言其險固以當城池。

 

○儌，古堯反，要也。

 

「漢以為池」，本或作「漢水以為池」，「水」衍字。

 

葉，始涉反。

 

當，丁浪反。）

 

雖眾，無所用之。」

 

屈完及諸侯盟。

 

陳轅濤塗謂鄭申侯曰：「師出於陳、鄭之間，國必甚病。

 

（申侯，鄭大夫。當有共給之費故。○費，芳味反。）

 

若出於東方，觀兵於東夷，循海而歸，其可也。」

 

（東夷，郯、莒、徐夷也。觀兵，示威。○郯音談。）

 

申侯曰：「善。」

 

濤塗以告齊侯，許之。

 

（許出東方。）

 

申侯見曰：「師老矣，若出於東方而遇敵，懼不可用也。

 

若出於陳、鄭之間，共其資糧屝屨，其可也。」

 

（屝，草屨。○見，賢遍反。糧音良。屝，符費反。）

 

疏「資糧屝屨」。

 

○正義曰：《少儀》云：「君將適他，臣如致金玉貨貝於君，則曰致馬資於有司。」

 

鄭玄云：「資，猶用也。」

 

然則諸所費用之物皆為資也。

 

糧謂米粟，行道之食也。

 

屝屨俱是在足之物，善惡異名耳。

 

楊雄《方言》云：「屝，粗屨也。

 

絲作之曰履，麻作之曰屝，不借粗者謂之屨。」

 

《喪服傳》曰：「疏屨者，藨蒯之菲也。」

 

是屝用草為之也。

 

注云「草屨者，履、屨通言耳，相形以曉人也，定本為「草屨」。

 

齊侯說，與之虎牢。

 

（還以鄭邑賜之。○說音悅。）

 

執轅濤塗。

 

秋，伐陳，討不忠也。

 

（以濤塗為誤軍道。）

 

許穆公卒於師，葬之以侯，禮也。

 

（男而以侯禮，加一等。）

 

凡諸侯薨於朝、會，加一等；

 

（諸侯命有三等：公為上等，侯、伯中等，子、男為下等。死王事，加二等。謂以死勤事。）

 

疏「諸侯薨」至「二等」。

 

○正義曰：沈氏云：「朝、會亦王事，而別言死王事者，謂因王事或戰陳而死，故別其文也。」

 

於是有以袞斂。

 

（袞衣，公服也，謂加二等。

 

○袞，古本反。

 

袞冕，上公服。

 

斂，力驗反。）

 

冬，叔孫戴伯帥師，會諸侯之師侵陳。

 

（陳成，歸轅濤塗。陳服罪，故歸其大夫。戴，諡也。）

 

初，晉獻公欲以驪姬為夫人，卜之，不吉；

 

筮之，吉。

 

疏「卜之不吉筮之吉」。

 

○正義曰：《曲禮》云：「卜筮不相襲。」

 

鄭玄云：「卜不吉，則又筮，筮不吉，則又卜，是瀆龜筮也。

 

晉獻公卜娶驪姬，不吉，公曰『筮之』是也。」

 

如彼《記》文，卜之不吉，不合更筮。

 

但獻公既愛驪姬，欲必尊其位，故卜既不吉，更令筮之，冀乎筮而得吉，所以遂己心也。

 

《詩》云：「我龜既厭，不我告猶。」

 

鄭玄云：「卜筮數而瀆龜，龜靈厭之，不複告其所圖之吉凶。」

 

由是貫瀆龜筮，不複告之以實，故終實不吉，而筮稱其吉，是筮非不知，而不以實告也。

 

《周禮•筮人》云：「凡國之大事，先筮而後卜。」

 

鄭玄云：「當用卜者先筮之，即事斬也；

 

於筮之凶，則止不卜。」

 

而傳稱桓公卜季友、晉獻公卜驪姬、晉文公卜納王、趙鞅卜救鄭，皆先卜而後筮者，《周禮》言其正法耳。

 

春秋之世，臨時請問者，或卜或筮，出自當時之心，不必皆先筮後卜。

 

崔靈恩以為國之大事，先筮而後卜，筮凶則止不卜者，筮必以三代之法，若三法皆凶，則止不卜，若兩法是凶，一法為吉，名為筮逆，猶是疑限，故更卜以決之，則《洪範》「筮逆龜從」是也。

 

故大卜掌三兆、三易，《儀禮》特牲、少牢筮皆旅占，是筮有眾占之法，則靈恩之說，義亦可通。

 

公曰：「從筮。」

 

卜人曰：「筮短龜長，不如從長。

 

（物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。

 

龜象筮數，故象長數短。

 

○不如，依字讀，或音而據反。）

 

疏注「物生」至「數短」。

 

○正義曰：「有數」以上皆十五年傳文。

 

象者，物初生之形；

 

數者，物滋見之狀。

 

凡物皆先有形象，乃有滋息，是數從象生也。

 

龜以本象金、木、水、火、土之兆以示人，故為長；

 

筮以末數七、八、九、六之策以示人，故為短。

 

《周禮》：「占人掌占龜。」

 

鄭玄云：「占人亦占筮，言『掌占龜』者，筮短龜長，主於長者。」

 

亦用此傳為說。

 

案《易•係辭》云：「蓍之德，圓而神；

 

卦之德，方以知。

 

神以知來，知以藏往。」

 

然則知來藏往，是為極妙，雖龜之長，無以加此。

 

聖人演筮以為《易》，所知豈短於卜？

 

卜人慾令公舍筮從卜，故云「筮短龜長」，非是龜能實長。

 

杜欲成「筮短龜長」之意，故引傳文以證之。

 

若至理而言，卜、筮實無長短。

 

且其繇曰：『專之渝，攘公之俞。

 

（繇，卜兆辭。

 

渝，變也。

 

攘，除也。

 

俞，美也。

 

言變乃除公之美。

 

○繇，直救反。

 

渝，羊朱反，下俞同音。

 

攘，如羊反。）

 

一薰一蕕，十年尚猶有臭。』

 

（薰，香草。

 

蕕，臭草。

 

十年有臭，言善易消，惡難除。

 

○薰，許云反。

 

蕕音由。

 

易，以豉反。）

 

疏「專之」至「有臭」。

 

○正義曰：言公若專心愛之，公心必將改變，變乃除公之美。

 

公先有美，此人將除去之。

 

薰是香草，蕕是臭草，一薰一蕕，言分數正等，使之相和，雖積十年，尚猶有臭氣。

 

香氣盡而臭氣存，言善惡聚而多少敵，善不能止惡，而惡能消善。

 

○注「繇卜」至「之美」。

 

○正義曰：筮卦之辭，亦名為繇，但此是卜人之言，知是卜兆辭也。

 

卜人舉此辭以止公，則兆頌舊有此辭，非卜人始為之也。

 

卜人言其辭而不言其意，不知得何兆，此義何所出也。

 

「渝，變」、「攘，除」皆《釋言》文也。

 

《釋畜》云：「夏羊、牡俞、牝羖。」

 

則俞是羊之名，美善之字皆從羊，故俞為美也。

 

「變乃除公之美」，言公心必變，而除公美也。

 

○注「薰香」至「難除」。

 

○正義曰：此傳之意言善惡相雜，二字皆從草，知是香草、臭草也。

 

《月令》五時各言其臭，中央土云「其臭香」，《易•係辭》云「其臭如蘭」，傳稱「在君之臭味」，則臭是氣之總名，元非善惡之稱。

 

但既謂善氣為香，故專以惡氣為臭耳。

 

十是數之小成，故舉以為言焉。

 

十年香氣盡矣，惡氣尚存，言善易消，而惡難滅也。

 

杜知蕕是臭者，《內則》云：「牛夜鳴則<廣酋>。」

 

彼「<廣酋>」亦是臭義，其字雖異，其意亦同。

 

「尚猶有臭」，「猶」則「尚」之義，重言之耳，猶《尚書》云「弗遑暇食」，「遑」則「暇」也。

 

必不可！」

 

弗聽，立之。

 

生奚齊，其娣生卓子。

 

及將立奚齊，既與中大夫成謀，姬謂大子曰：「君夢齊薑，必速祭之！」

 

（齊薑，大子母，言求食。○卓，吐濁反。）

 

大子祭於曲沃，歸胙於公。

 

（胙，祭之酒肉。○胙，才故反。）

 

公田，姬寘諸宮六日，公至，（毒而獻之。毒酒經宿輒敗，而經六日，明公之惑。○寘，之豉反。）

 

公祭之地，地墳。

 

與犬，犬斃。

 

與小臣，小臣亦斃。

 

疏「公田」至「亦斃」。

 

○正義曰：《晉語》說此事云：「公田，驪姬受胙，乃寘冘於酒，寘堇於肉。

 

公至，召申生獻。

 

公祭地，地墳。

 

申生恐而出。

 

驪姬與犬肉，犬斃，飲小臣酒，亦斃。」

 

此傳既略，當如《國語》也。

 

賈逵云：「堇，烏頭也。」

 

《穀梁傳》曰：「以冘為酒，藥脯以毒。」

 

○注「毒酒」至「之惑」。

 

○正義曰：毒酒經宿使敗，而公不怪其六日仍得如故，明公之惑於驪姬，不以六日為怪也。

 

姬泣曰：「賊由大子。」

 

大子奔新城。

 

（新城，曲沃。○墳，扶粉反。斃，婢世反。）

 

公殺其傅杜原款。

 

或謂大子：「子辭，君必辯焉。」

 

（以六日之狀自理。○款，苦管反。辯，兵免反。）

 

大子曰：「君非姬氏，居不安，食不飽。

 

我辭，姬必有罪。

 

君老矣，吾又不樂。」

 

（吾自理則姬死，姬死則君必不樂。不樂，為由吾也。○樂音洛，注同。）

 

曰：「子其行乎？」

 

大子曰：「君實不察其罪，被此名也以出，人誰納我？」

 

十二月，戊申，縊於新城。

 

姬遂譖二公子曰：「皆知之。」

 

重耳奔蒲，夷吾奔屈。

 

（二子時在朝，為明年晉殺申生傳。○被，皮寄反，又皮綺反。縊，一賜反。譖，側鴆反。）

 

我本善良

【春秋左傳正義 卷十二】

【經】五年，春，晉侯殺其世子申生。

 

（稱晉侯，惡用讒。書春，從告。○惡，烏路反。）

 

疏注「稱晉」至「從告」。

 

○正義曰：《公羊傳》曰：「曷為直稱晉侯以殺？

 

殺世子母弟直稱君者，甚之也。」

 

言父子相殘，惡之甚者，是惡其用讒殺大子，故斥言晉侯以罪之。

 

罪晉侯，則申生無罪也。

 

傳稱「晉侯使以殺大子申生之故來告」，實以去年死，告稱今年殺，故以今年書也。

 

《釋例》曰：「晉、魯久不交使，而告殺申生，則所告不必嚐有玉帛之使，但欲廣聲其罪耳。」

 

言「廣聲其罪」，則晉侯謂讒言為實，誣加大子以罪，時史知其實，改告而書之。

 

此傳不言書曰，則是舊史然也。

 

杞伯姬來，朝其子。

 

（無傳。

 

伯姬來寧，寧成風也。

 

朝其子者，時子年在十歲左右，因有諸侯，子得行朝義，而卒不成朝禮，故係於母而曰「朝其子」。

 

○「杞伯姬來」，絕句。

 

來，歸寧。

 

「朝其子」，猶言其子朝。）

 

疏注「伯姬」至「其子」。

 

○正義曰：伯姬未必是成風所生，但哀薑既死，成風得為夫人，縱非其母，亦得歸寧也。

 

沈氏云：「伯姬以莊二十五年六月歸於杞，假令後年生子，則其年十四矣。」

 

杜云「十歲左右」者，以其從母言朝，故云「十歲左右」也。

 

桓九年曹伯使世子射姑來朝，是諸侯之子得有攝君之禮行朝之義。

 

但此子幼弱，而卒不成朝，故係於母而曰「朝其子」也。

 

若其能行朝禮，則世子當如射姑，伯姬別言來耳。

 

夏，公孫茲如牟。

 

（叔孫戴伯娶於牟。

 

卿非君命不越竟，故奉公命聘於牟，因自為逆。

 

○竟音境。

 

為，於偽反。）

 

疏注「叔孫」至「為逆」。

 

○正義曰：牟是附庸之國，唯桓十五年邾人、牟人、葛人來朝，自爾以來，更不朝聘於魯。

 

魯不應使卿聘此小國，當是叔孫聘妻，已定，但卿非君命不得越竟，故諮公請使奉君命以聘，因自為逆婦，故傳稱「娶焉」，明其因娶而聘。

 

公及齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯會王世子於首止。

 

（惠王大子鄭也。

 

不名而殊會，尊之也。

 

首止，衛地。

 

陳留襄邑縣東南有首鄉。）

 

秋，八月，諸侯盟於首止。

 

（間無異事，複稱諸侯者，王世子不盟故也。

 

王之世子尊與王同，齊桓行霸，翼戴天子，尊崇王室，故殊貴世子。

 

○複，扶又反。）

 

疏注「間無」至「世子」。

 

○正義曰：《公羊傳》曰：「諸侯何以不序？

 

一事而再見者，前目而後凡也。」

 

言此諸侯還是上會之諸侯，故從省文，不複序也。

 

昭十三年秋，公會劉子、晉侯云云於平丘，八月甲戌，同盟於平丘，不言諸侯者，為間無異事故也。

 

九年夏，公會宰周公、齊侯云云於葵丘，九月，諸侯盟於葵丘，言諸侯者，為其間有伯姬卒故也。

 

此會盟之間，無他異事，複稱諸侯者，為王世子不盟故也。

 

《穀梁傳》曰：「複舉諸侯何也？

 

尊王世子，而不敢與盟也。」

 

《釋例》曰：「未有臣而盟君。

 

臣而盟君，是子可盟父，故《春秋》王世子以下會諸侯者，皆同會而不同盟。」

 

是解複言諸侯者，見王世子不與盟也。

 

王世子者，王之儲副。

 

《周禮》膳夫掌養王及後世子，歲終則會，唯王及後世子之膳不會，是其尊與王同也。

 

齊桓行霸，翼戴天子，尊崇王室，故殊貴王之世子。

 

於會則曆序諸侯，言會王世子，則王世子不序諸侯之列也。

 

盟則諸侯自盟，世子不與，是殊貴世子也。

 

鄭伯逃歸不盟。

 

（逃其師而歸也。逃例在文三年。）

 

疏注「逃其」至「三年」。

 

○正義曰：禮，君行師從，卿行族從。

 

雖則會盟，必有師旅。

 

鄭伯棄其師眾，輕身逃歸。

 

《釋例》曰：「國君而逃師棄盟，違其典儀，棄其章服，群臣不知其謀，社稷不保其安，此與匹夫逃竄無異，故例在上曰逃。」

 

是言稱逃之意也。

 

逃在盟前，辟盟而逃，故云「逃歸不盟」。

 

公還，先告會盟，故後書鄭伯。

 

楚人滅弦，弦子奔黃。

 

（弦國在弋陽大縣東南。○大音犬。）

 

九月，戊申，朔，日有食之。

 

（無傳。）

 

冬，晉人執虞公。

 

（虞公貪璧、馬之寶，距絕忠諫，稱人以執，同於無道於其民之例。

 

例在成十五年。

 

所以罪虞，且言易也。

 

晉侯脩虞之祀，而歸其職貢於王，故不以滅同姓為譏。

 

○易，以豉反。）

 

疏注「虞公」至「為譏」。

 

○正義曰：書晉人執虞公，則從無道於民之例。

 

虞公於傳未有不道之狀，但虞公貪璧、馬之寶，拒絕忠諫。

 

諫者，所以安存社稷，保祐下民。

 

誌在貪寶，無恤民之意，即為不道於民，是故稱人以執之也。

 

實是滅其國，而言執其君者，所以罪虞公，且言執之易。

 

《釋例》曰：「虞公昧於貨賄，貪以自亡。

 

國非其國，臣非其臣，晉人取之，若執一夫，故稱人以執，而不言滅，罪虞且言易也。

 

二十五年衛侯毀滅邢，傳曰：『同姓也，故名。』

 

虞亦晉之同姓，不言晉侯名者，傳稱晉侯『脩虞祀，且歸其職貢於王』，以是之故，不以滅同姓為譏。」

 

謂不書晉侯名也。

 

我本善良

【春秋左傳正義 卷十二】

【傳】五年，春，王正月，辛亥，朔，日南至。

 

（周正月，今十一月。冬至之日，日南極。）

 

公既視朔，遂登觀台以望。

 

而書，禮也。

 

（視朔，親告朔也。

 

觀台，台上構屋，可以遠觀者也。

 

朔旦冬至，曆數之所始。

 

治曆者因此則可以明其術數，審別陰陽，敘事訓民。

 

魯君不能常脩此禮，故善公之得禮。

 

○登觀，古亂反，注同。

 

「台以望」絕句。

 

「而書」，本或作「而書云物」，非也。

 

別，彼列反。）

 

凡分、至、啟、閉，必書云物，分、春、秋分也。

 

（至，冬、夏至也。

 

啟，立春、立夏。

 

閉，立秋、立冬。

 

云物，氣色災變也。

 

傳重申周典。

 

不言公者，日官掌其職。

 

○重，直用反。

 

為備故也。

 

素察妖祥，逆為之備。）

 

疏「辛亥」至「備故也」。

 

○正義曰：辛亥朔者，月一日也。

 

日南至者，冬至日也。

 

天子班朔於諸侯，諸侯受而藏之於大祖廟，每月之朔，告廟受而行之。

 

諸侯有觀台，所以望氣祥也。

 

公既親自行此視朔之禮，遂以其日往登觀台之上，以瞻望云及物之氣色，而書其所見之物，是禮也。

 

凡春、秋分，冬、夏至，立春、立夏為啟，立秋、立冬為閉。

 

用此八節之日，必登觀台，書其所見云物氣色。

 

若有云物變異，則是歲之妖祥，既見其事，後必有驗，書之者，為豫備故也。

 

視朔者，月朔之禮也。

 

登台者，至日之禮也。

 

公常以一日視朔，至日登台。

 

但此朔即是至日，故視朔而遂登台也。

 

○注「周正」至「南極」。

 

○正義曰：日之行天，有南有北。

 

常立八尺之表以候景之短長，夏至之景，尺有五寸，日最長而景最短，是謂日北至也。

 

自是以後，日稍近南，冬至之景，一丈三尺，日最短而景最長，是謂日南至也。

 

冬至者，十一月之中氣。

 

中氣者，月半之氣也。

 

月朔而已得中氣，是必前月閏。

 

閏前之月，則中氣有晦；

 

閏後之月，則中氣在朔。

 

閏者，聚殘餘分之月，其月無中氣，半屬前月，半屬後月。

 

是去年閏十二月，十六日巳得此年正月朔大雪節，故此正月朔得冬至也。

 

而杜《長曆》僖元年閏十一月，此年閏十二月。

 

又閏之相去，曆家大率三十二月耳。

 

杜於此閏相去凡五十月，不與曆數同者，杜推勘《春秋》日月上下置閏，或稀框概，自準春秋時法，故不與常曆同。

 

○注「視朔」至「得禮」。

 

○正義曰：視朔者，公既告廟受朔，即聽視此朔之政，是其親告朔也。

 

禮，天子曰靈台，諸侯曰觀台。

 

《釋宮》云：「四方而高曰台。」

 

台上構屋，可以遠觀望，故謂之觀台也。

 

古之為曆者，皆舉其大數。

 

周年有三百六十五日四分日之一分，為十二月，則一月各有三十日十六分日之七，是故從前月初節至後月初節必三十日有餘也。

 

其日月之行天也，日行遲，月行疾，每二十九日過半而月及日，謂之一月，故從朔至朔，唯二十九日過半耳。

 

計一歲則有餘十一日，而不得周年，故作閏月以補之。

 

計十九年而有七閏，古曆十九年為一章，以其閏餘盡故也。

 

步曆之始，以朔旦冬至為首曆之上元，其年是十一月朔旦冬至，至十九年閏餘盡，複得十一月朔旦冬至，故以十九年為一章。

 

積章成部，積部成紀。

 

治曆者以此章、部為法，因此可以明其術數，推之而知氣朔也，審別陰陽寒暑，不失其時也，所以陳敘時事，教訓下民。

 

魯君不能常脩此事，故善公之得禮也。

 

○注「分春」至「其職」。

 

○正義曰：一年分為四時，時皆九十餘日。

 

春之半、秋之半，晝夜長短等，晝夜中分百刻，故春秋之半稱春秋分也。

 

冬之半、夏之半，晝夜長短極，極訓為至，故冬夏之半稱冬夏至也。

 

四時之氣，寒暑不同。

 

春夏生物，秋冬殺物。

 

生物則當啟，殺物則當閉，故立春、立夏為啟，立秋、立冬為閉。

 

言物謂氣色者，謂非云而別有氣色，杜恐與云相亂，故別云氣色也。

 

《周禮》：「保章氏以五云之物辯吉凶水旱降豐荒之祲象。」

 

鄭玄云：「物，色也。

 

視日旁云氣之色降下也，知水旱所下之國。」

 

鄭玄云：「以二至二分觀云色，青為蟲，白為喪，赤為兵荒，黑為水，黃為豐。」

 

眾之此言，蓋出占候之書，計云氣之占，不啻盡此而已，但世絕其學，故莫能知焉。

 

《左傳》諸所發凡，皆是周之舊典。

 

既言「禮也」，更複發凡，是重申周典也。

 

直言「必書云物」，不更云「公」，是日官掌其職，非公所當親也。

 

劉炫規云：「書云物『亦是公親為之，但上文有『公既視朔』，故下文去『公』字耳。」

 

今刪。

 

定知不然者，上言「公既視朔」，是傳家之語，下云「必書云物」，是周公舊凡。

 

舊凡之文，包諸侯、天子，若諸侯稱「公書云物」，則天子當稱「王書云物」。

 

是知舊凡元無「王」、「公」之文，日宮掌其事。

 

若以上文有「公既視朔」，故知公字，然則周公舊凡豈豫知自公既視朔，沒去公字乎？

 

苟生異見，妄規杜氏，非也。

 

晉侯使以殺大子申生之故來告。

 

（釋經必須告乃書。）

 

初，晉侯使士蒍為二公子築蒲與屈，不慎，寘薪焉。

 

（不謹慎。

 

○為，於偽反，下「乃為」同。

 

寘，之豉反。）

 

疏注「不謹慎」。

 

○正義曰：不謹慎，所為多寘薪於中焉，若今栫木。

 

夷吾訴之。

 

公使讓之。

 

（譴讓之。

 

○譴，棄戰反。）

 

士蒍稽首而對曰：疏「士蒍稽首」。

 

○正義曰：《周禮》：「大祝辨九拜：一曰稽首，二曰頓首，三曰空首。」

 

鄭玄云：「稽首，拜頭至地也。

 

頓首，拜頭叩地也。

 

空首，拜頭至手，所謂拜手也。」

 

鄭唯解此三者，拜之形容所以為異也。

 

稽首，頭至地，頭下緩至地也。

 

頓首，頭不至地，暫一叩之而已。

 

《尚書》每稱「拜手稽首」者，初為拜頭至手，乃複叩頭以至地，至手是為拜手，至地乃為稽首。

 

然則凡為稽首者，皆先為拜手，乃成稽首，故《尚書》「拜手稽首」連言之。

 

傳雖不言拜手，當亦先為拜手，乃為稽首，稽首拜手共成一拜之禮。

 

此其為敬之極，故臣於君乃然。

 

孔安國以為盡禮致敬，知此是禮之極盡也。

 

大祝「九拜」又云： 「四曰振動，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。」

 

鄭玄云：「振動，戰栗變動之拜。

 

吉拜，拜而後稽顙，謂齊衰不杖以下者。

 

凶拜，稽顙而後拜，謂三年服者。

 

奇拜謂一拜，答臣下拜。

 

褒拜，再拜，拜神與屍。

 

肅拜，今時撎也。

 

介者不拜。」

 

說者又以為，稽首，臣拜君也；

 

頓首，謂敵者相拜也；

 

空手，謂君答臣拜也。

 

「臣聞之：無喪而慼，憂必讎焉；

 

（讎猶對也。）

 

無戎而城，讎必保焉。

 

（保而守之。）

 

寇讎之保，又何慎焉！

 

守官廢命，不敬；

 

固讎之保，不忠。

 

失忠與敬，何以事君？

 

《詩》云：『懷德惟寧，宗子惟城。』

 

（《詩•大雅》。

 

懷德以安，則宗子之固若城。）

 

疏「詩云」至「惟城」。

 

○正義曰：《詩•大雅•板》之七章。

 

懷，和也。

 

寧，安也。

 

和其德以撫民，則其國惟安矣。

 

但能以德安國，則宗子之固若城。

 

君其脩德而固宗子，何城如之？

 

（言城不如固宗子。）

 

三年將尋師焉，焉用慎？」

 

（尋，用也。

 

○焉用，於虔反。）

 

退而賦曰：「狐裘尨茸，一國三公，吾誰適從？」

 

（士蒍自作詩也。

 

尨茸，亂貌。

 

公與二公子為三，言城不堅則為公子所訴，為公所讓；

 

堅之則為固讎不忠，無以事君，故不知所從。

 

○尨，莫江反，又音蒙。

 

茸，如容反，又音戎。

 

適從，丁曆反。）

 

及難，公使寺人披伐蒲。

 

重耳曰：「君父之命不校。」

 

乃徇曰：「校者，吾讎也。」

 

逾垣而走，披斬其袪。

 

遂出奔翟。

 

（袪，袂也。

 

○難，乃旦反。

 

披，普皮反。

 

校音教。

 

徇，似浚反。

 

垣音袁。

 

袪，起魚反。

 

翟音狄。

 

袂，麵世反。）

 

疏注「袪袂也」。

 

○正義曰：《禮•深衣記》云：「袂之長短，反詘之及肘。」

 

《喪服》云「袂屬幅，袪尺二寸。」

 

幅謂衣之身也。

 

袂屬於幅，長於手，反屈至肘，則從幅盡於袖口，總名為袂。

 

其袂近口又別名為袪，此斬其袪，斬其袖之末也。

 

《詩•唐風•羔裘》傳云：「袪，袂末。」

 

鄭玄《玉藻》注云：「袪，袂口也。」

 

但袂是總名，得以袂表袪，故云袪袂。

 

「夏，公孫茲如牟」，娶焉。

 

（因聘而娶，故傳實其事。

 

○娶，七喻反，本又作取。）

 

會於首止，會王大子鄭，謀寧周也。

 

（惠王以惠後故，將廢大子鄭而立王子帶，故齊桓帥諸侯會王大子，以定其位。）

 

疏注「惠王」至「其位」。

 

○正義曰：二十四年傳曰：「不穀不德，得罪於母氏之寵子帶。

 

書曰『天王出居於鄭』，辟母弟之難也。」

 

如彼傳文，則襄王與子帶俱是惠後所生，但其母鍾愛其少子，故欲廢大子而立之。

 

《周本紀》云：「襄王母早死，後母曰惠後，生叔帶。」

 

與傳不同，《史記》繆也。

 

七年，惠王崩，襄王畏子帶，不敢發喪。

 

知此時有廢大子之意。

 

故齊桓帥諸侯會大子，定其位，安王國也。

 

陳轅宣仲怨鄭申侯之反已於召陵，（宣仲，轅濤塗。）

 

故勸之城其賜邑，（齊桓所賜虎牢。）

 

曰：「美城之，大名也，子孫不忘。

 

吾助子請。」

 

乃為之請於諸侯而城之，美。

 

（樓櫓之備美設。

 

○「美城之」絕句。

 

櫓音魯。）

 

遂譖諸鄭伯曰：「美城其賜邑，將以叛也。」

 

申侯由是得罪。

 

（為七年鄭殺申侯傳。）

 

秋，諸侯盟。

 

王使周公召鄭伯，曰：「吾撫女以從楚，輔之以晉，可以少安。」

 

（周公，宰孔也。

 

王恨齊桓定大子之位，故召鄭伯使叛齊也。

 

晉、楚不服於齊，故以鎮安鄭。

 

○「秋諸侯盟」，本或此下更有「於首止」三字，非。

 

女音汝。）

 

鄭伯喜於王命，而懼其不朝於齊也，故逃歸不盟。

 

孔叔止之，曰：「國君不可以輕，輕則失親；

 

（孔叔，鄭大夫。

 

親，黨援也。

 

○輕，遣正反，下同。）

 

失親，患必至。

 

病而乞盟，所喪多矣。

 

君必悔之。」

 

弗德，逃其師而歸。

 

（喪，息浪反。）

 

楚鬥穀於菟滅弦，弦子奔黃。

 

於是江、黃、栢方睦於齊，皆弦姻也。

 

（姻，外親也。

 

道國在汝南安陽縣南。

 

柏，國名，汝南西平縣有柏亭。）

 

弦子恃之而不事楚，又不設備，故亡。

 

晉侯複假道於虞以伐虢。

 

宮之奇諫曰：「虢，虞之表也；

 

虢亡，虞必從之。

 

晉不可啟，寇不可玩。

 

（玩，習也。

 

○複，扶又反，下六年經、注同。）

 

一之謂甚，其可再乎？

 

（為二年假晉道滅下陽。）

 

諺所謂『輔車相依，唇亡齒寒』者，其虞、虢之謂也。」

 

（輔，頰輔。

 

車，牙車。

 

○車，尺奢反。）

 

疏注「輔頰輔車牙車」。

 

○正義曰：《易•鹹卦》：「上六，鹹其輔、頰、舌。」

 

三者並言，則各為一物。

 

《廣雅》云：「輔，頰也。」

 

則輔、頰為一。

 

《釋名》曰：「頤，或曰輔車，其骨彊，可以輔持其口。

 

或謂牙車，牙所載也。

 

或謂頷車也。」

 

《衛風•碩人》云：「巧笑倩兮。」

 

毛傳云：「好口輔也。」

 

如此諸文，牙車、頷車，牙下骨之名也。

 

頰之與輔，口旁肌之名也。

 

蓋輔車一處，分為二名耳。

 

輔為外表，車是內骨，故云相依也。

 

公曰：「晉，吾宗也，豈害我哉？」

 

對曰：「大伯、虞仲，大王之昭也；

 

大伯不從，是以不嗣。

 

（大伯、虞仲皆大王之子，不從父命，俱讓適吳。

 

仲雍支子別封西吳，虞公其後也。

 

穆生昭，昭生穆，以世次計。

 

故大伯、虞仲於周為昭。

 

○大音泰，下及注同。

 

昭，上饒反，注同，後昭穆放此。）

 

虢仲、虢叔，王季之穆也；

 

（王季者，大伯、虞仲之母弟也。

 

虢仲、虢叔，王季之子，文王之母弟也。

 

仲、叔皆虢君字。）

 

疏注「王季」至「君字」。

 

○正義曰：大伯、虞仲辟季曆適荊蠻，若有適庶，不須相辟，知其皆同母也。

 

《周本紀》云：「古公有長子曰大伯，次曰虞仲。

 

大薑生季曆。」

 

如《史記》之文，似王季與大伯別母，馬遷之言疏繆耳。

 

此言「虢仲、虢叔，王季之穆」，《國語》稱「文王敬友二虢」，故亦以為文王母弟。

 

母弟之言，事無所出。

 

仲、叔皆文王之時虢君字也。

 

據傳文，鄭滅一虢，晉滅一虢不知誰是仲後，誰是叔後。

 

賈逵云：「虢仲封東虢，製是也。

 

虢叔封西虢，虢公是也。」

 

馬融云：「虢叔同母弟，虢仲異母弟。

 

虢仲封下陽，虢叔封上陽。」

 

案：傳上陽、下陽同是虢國之邑，不得分封二人也。

 

若二虢共處，鄭複安得虢國而滅之？

 

雖賈之言亦無明證，各以意斷，不可審知。

 

為文王卿士，勳在王室，藏於盟府。

 

（盟府，司盟之官。）

 

疏注「盟府司盟之官」。

 

○正義曰：《周禮》：「司盟掌盟載之法，會同則掌其盟約之載，既盟則貳之。」

 

鄭玄云：「貳之者，寫副當以授六官。」

 

唯言會同之盟，不掌勳功之事。

 

而得有二虢之勳藏在盟府者，凡諸侯初受封爵，必有盟誓之言，《檀弓》云：衛大史柳莊死，公與之邑裘氏，與縣潘氏，書而納諸棺，曰：「世世萬子孫毋變也。」

 

其言即盟誓之辭也。

 

《漢書•功臣侯表》記高祖即位八載，天下乃平，始論功而定封侯者一百四十三人，封爵之誓曰：「使黃河如帶，泰山若礪，國以永存，爰及苗裔。」

 

其誓即盟之類，事必有因於古，明知以勳受封必有盟，要其辭當藏於司盟之府也。

 

將虢是滅，何愛於虞？

 

且虞能親於桓、莊乎，其愛之也？

 

疏「其愛之也」。

 

○正義曰：愛之謂愛虞也。

 

虞豈能親於桓、莊乎，其當愛此虞也？

 

服虔「其」作「甚」。

 

注云：「愛之甚，當謂愛桓、莊之族甚也。」

 

愛之若甚，何以誅之？

 

且文勢不順，又改字失真，繆之甚也。

 

桓、莊之族何罪，而以為戮，不唯偪乎？

 

（桓叔、莊伯之族，晉獻公之從祖昆弟，獻公患其偪，盡殺之。

 

事在莊二十五年。

 

○偪，彼力反。）

 

疏注「桓叔」至「五年」。

 

○正義曰：莊伯之族，從父昆弟也。

 

桓叔之族，從祖昆弟也。

 

唯言從祖昆弟，舉疏者而略言耳。

 

親以寵偪，猶尚害之，況以國乎？」

 

公曰：「吾享祀豐絜，神必據我。」

 

（據猶安也。○享，興兩反。）

 

對曰：「臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依。

 

故《周書》曰：『皇天無親，惟德是輔。』

 

（《周書》，逸《書》。）

 

又曰：『黍稷非馨，明德惟馨。』

 

（馨，香之遠聞。

 

○聞音問，又如字。）

 

又曰：『民不易物，惟德繄物。』

 

（黍、稷、牲、玉，無德則不見饗，有德則見饗，言物一而異用。

 

○繄，烏兮反，是也。）

 

疏「周書」至「繄物」。

 

○正義曰：「皇天無親，惟德是輔」，《蔡仲之命》文也。

 

「黍稷非馨，明德惟馨」，《君陳》文也。

 

「人不易物，惟德其物」，《旅獒》文也。

 

杜不見古文，故以為逸《書》。

 

此傳與《書》異者，「其」作「繄」，師授不同，字改易耳，其意亦不異也。

 

「民不易物」者，設有二人，俱以物祭，其祭相似，不改易此物。

 

唯有德者繄，此乃是物無德而薦，神所不享，則此物不是物也。

 

如是，則非德民不和，神不享矣。

 

神所馮依，將在德矣。

 

若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？」

 

弗聽，許晉使。

 

宮之奇以其族行，（行，去也。

 

○馮，皮冰反，下注同。

 

使，所吏反。）

 

疏「以其族行」。

 

○正義曰：《晉語》云：「宮之奇諫而不聽，出謂其子曰：『將亡矣。

 

吾不去，懼及焉。』

 

以其帑適西山。

 

韋昭云：「西山，國西界也。」

 

曰：「虞不臘矣，（臘，歲終祭眾神之名。

 

○臘，力盍反。）

 

疏「虞不臘矣」。

 

○正義曰：《月令》：「孟冬臘門閭及先祖五祀。」

 

臘之見於傳記者，唯《月令》與此二文而已。

 

《秦本紀》：惠王十二年初臘，始皇三十一年更改臘曰嘉平。

 

蔡邕《獨斷》云：「臘者，歲終大祭，縱吏民宴飲，非迎氣，故但送不迎。」

 

應劭《風俗通》云：「案禮，夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蠟，漢改曰臘。

 

臘者，獵也，田獵取獸祭先祖也。」

 

此言「虞不臘矣」，明當時有臘祭。

 

周時獵與大蠟各為一祭，秦漢改曰臘，不蠟而為臘矣。

 

在此行也，晉不更舉矣。」

 

（不更舉兵。）

 

八月，甲午，晉侯圍上陽。

 

（上陽，虢國都，在弘農陝縣東南。）

 

問於卜偃曰：「吾其濟乎？」

 

對曰：「克之。」

 

公曰：「何時？」

 

對曰：「童謠云：『丙之晨，龍尾伏辰；

 

（龍尾，尾星也，日月之會曰辰。

 

日在尾，故尾星伏不見。

 

○謠音遙。

 

見，賢遍反。）

 

均服振振，取虢之旂。

 

（戎事上下同服。

 

振振，盛貌。

 

旂，軍之旌旗。

 

○均，如字，同也；

 

字書作袀，音同。

 

振音真，注同。）

 

鶉之賁賁，天策焞々，火中成軍，虢公其奔。』

 

（鶉，鶉火星也。

 

賁賁，鳥星之體也。

 

天策，傅說星。

 

時近日，星微。

 

焞々，無光耀也。

 

言丙子平旦，鶉火中，軍事有成功也。

 

此巳上皆童謠言也。

 

童齔之子，未有念慮之感，而會成嬉戲之言，似若有馮者，其言或中或否。

 

博覽之士，能懼思之人，兼而誌之，以為鑒戒，以為將來之驗，有益於世教。

 

○鶉，述春反，又常倫反。

 

賁音奔。

 

焞，他門反。

 

說音悅。

 

近，附近之近。

 

上，時掌反。

 

齔，初問反，又恥問反，毀齒也。

 

嬉戲，許宜反。

 

中，丁仲反。）

 

其九月、十月之交乎。

 

（以星驗推之，知九月、十月之交，謂夏之九月、十月也。

 

交晦朔交會。

 

○夏，戶雅反，下同。）

 

丙子旦，日在尾，月在策，（是夜日月合朔於尾，月行疾，故至旦而過在策。）

 

鶉火中，必是時也。」

 

疏「童謠」至「時也」。

 

○正義曰：《釋樂》云：「徒歌謂之謠，言無樂而空歌，其聲逍遙然也。」

 

於時有童稚之子，為此謠歌之辭，故卜偃取以對公也。

 

夜之向明為晨，日月聚會為辰，星宿不見為伏。

 

言乙日夜半之後，丙日將旦之時，龍尾之星伏在合辰之下，當是之時，軍人上下，均同其服，振振然而盛。

 

旂者，晉軍旂也。

 

而往取虢，故云「取虢之旂」。

 

南方鶉鳥之星，其體賁賁然見於南方。

 

天策之星近日，焞々然無光耀，甚微也。

 

鶉火之次正中於南方，爾時其當成軍事也。

 

虢公其當奔走也。

 

既引童謠之言，乃複指其時日，在夏之九月、十月之交乎？

 

謂九月、十月晦朔之交也。

 

十月朔，丙子之日，平旦時，日體在尾星，月在天策星，鶉火正中於南方，必是時克之。

 

○注「龍尾」至「不見」。

 

○正義曰：東方七宿皆為蒼龍之宿，其龍南首北尾，角是龍角，尾即龍尾，故云：「龍尾，尾星也。」

 

「日月之會為辰」，昭七年傳文。

 

於時日體在尾，尾星與日同處，共日俱出入，故常伏不見也。

 

「丙之晨」者，《說文》云：「晨，早昧爽也。」

 

謂夜將旦，雞鳴時也。

 

○注「戎事上下同服」。

 

○正義曰：《周禮•司服職》云：「凡兵事，韋弁服。」

 

鄭玄云：「韋弁，以韎韋為弁，又以為衣裳，今時伍伯緹衣，古兵服之遺色。」

 

然則在兵之服皆韋弁。

 

「均服」者，謂兵戎之事，貴賤上下，均同此服也。

 

○注「鶉鶉」至「世教」。

 

○正義曰：南方七宿皆為朱鳥之宿，其鳥西首東尾，故未為鶉首，午為鶉火，已為鶉尾。

 

鶉火星者，謂柳星張也。

 

「天策，傅說星」，《史記•天官書》之文。

 

《莊子》云：「傅說得之，以騎箕尾。」

 

傅說，殷高宗之相，死而託神於此星，故名為傅說星也。

 

傅說之星在尾之末，合朔在尾，故其星近日，星微，焞焞然無光耀也。

 

《說文》云：「齔，毀齒也。

 

男八月齒生，八歲而齔。

 

女七月齒生，七歲而齔。」

 

童齔之子，未有念慮之感，不解自為文辭，而群聚集會，成此嬉遊遨戲之言，其言韻而有理，似若有神馮之者，其言或中或否，不可常用。

 

博覽之士及能懼思之人，兼而誌之，以為鑒戒，以為將來之驗，有益於世教，故書傳時有採用之者。

 

文三年傳曰：「孟明之臣也，其不解也，能懼思也。」

 

「能懼思之人」，謂孟明之類也。

 

○注「是夜」至「在策」。

 

○正義曰：以《三統曆》推之，此夜是月小餘盡，夜半合朔在尾十四度，從乙夜半至平旦，日行四分度之一，月行三度有餘，故丙子旦日在尾星，月在天策，鶉火之次正中也。

 

《月令》：「孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。」

 

七星，則鶉火次之星也。

 

冬，十二月，丙子，朔，晉滅虢，虢公丑奔京師。

 

（不書，不告也。周十二月，夏之十月。）

 

師還，館於虞，遂襲虞，滅之。

 

執虞公及其大夫井伯，以媵秦穆姬，（秦穆姬，晉獻公女。

 

送女曰媵，以屈辱之。）

 

而脩虞祀，且歸其職貢於王。

 

（虞所命祀。）

 

疏「虞所命祀」。

 

○正義曰：虞受王所命之祀，謂天子命虞使祀其竟內山川之神也。

 

既滅其國，故代虞祭之。

 

故書曰「晉人執虞公」，罪虞，且言易也。

 

（○易，以豉反。）

 

我本善良

【春秋左傳正義 卷十三】

僖六年，盡十四年

【經】六年，春，王正月。

 

夏，公會齊侯、宋公、陳侯、衛侯、曹伯伐鄭，圍新城。

 

（新城，鄭新密，今滎陽密縣。）

 

秋，楚人圍許。

 

（楚子不親圍，以圍者，）告諸侯遂救許。

 

（皆伐鄭之諸侯，故不複更敘。）

 

冬，公至自伐鄭。

 

（無傳。）

 

疏「公至自伐鄭」。

 

○正義曰：二十八年公會晉侯云云於溫，諸侯遂圍許，二十九年公至自圍許；

 

此年會伐鄭，遂救許，不稱「至自救許」，而云「至自伐鄭」，與溫會反者，《釋例》曰：「諸若此類，事勢相接，或以始致，或以終致，蓋時史之異也。

 

此事當由公至自告廟，所告不同，史依告而書，不為義例。」

 

我本善良

【春秋左傳正義 卷十三】

【傳】六年，春，晉侯使賈華伐屈。

 

夷吾不能守，盟而行。

 

（賈華，晉大夫。

 

非不欲校，力不能守，言不如重耳之賢。）

 

將奔狄，郤芮曰：「後出同走，罪也。

 

（嫌與重耳同謀而相隨。○郤，去逆反。芮，如銳反。）

 

不如之梁，梁近秦而幸焉。」

 

乃之梁。

 

（以梁為秦所親幸，秦既大國，且穆姬在焉。故欲因以求入。○近，附近之近。）

 

夏，諸侯伐鄭，以其逃首止之盟故也。

 

（首止盟在五年。）

 

圍新密，鄭所以不時城也。

 

（實新密而經言新城者，鄭以非時興土功，齊桓聲其罪以告諸侯。）

 

疏注「實新」至「諸侯」。

 

○正義曰：密是邑名，鄭人新築密邑，故傳稱「新密」。

 

經不稱圍新密，言「圍新城」，傳云「鄭所以不時城也」，解經言「新城」之意。

 

鄭以非時築城，違禮害民，齊桓聲其罪以告諸侯，故書「新城」，以「新城」為鄭之罪狀。

 

劉炫云：「先王之製，諸侯無故不造城，造城則攻其所造。

 

《司馬法》曰『產城，攻其所產』是也。」

 

秋，楚子圍許以救鄭。

 

諸侯救許。

 

乃還。

 

冬，蔡穆侯將許僖公以見楚子於武城。

 

（楚子退舍武城，猶有忿誌，而諸侯各罷兵，故蔡將許君歸楚。

 

武城，楚地，在南陽宛縣北。

 

○見，賢遍反，罷，皮罵反，又皮買反。

 

宛，於阮反。）

 

許男麵縛，銜璧，大夫衰絰，士輿櫬。

 

（縛手於後，唯見其麵，以璧為贄。

 

手縛，故銜之。

 

櫬，棺也。

 

將受死，故衰絰。

 

○衰，七雷反。

 

絰，直結反，注同。

 

櫬，初覲反。

 

贄音至，一音置，如字。

 

縛，如字，舊扶臥反。）

 

楚子問諸逢伯，（逢伯，楚大夫。）

 

對曰：「昔武王克殷，微子啟如是。

 

（微子啟，紂庶兄，宋之祖也。）

 

疏注「微子」至「祖也」。

 

○正義曰：案《宋世家》云：「微子開者，殷帝乙之首子而帝紂之庶兄。

 

周武王克殷，微子乃持其祭器造於軍門，肉袒麵縛，左牽羊，右把茅，膝行而前以告。

 

於是武王乃釋微子，複其位。

 

成王誅武庚，乃命微子代殷之後，國於宋。」

 

《史記》之言，多有錯謬。

 

微子手縛於後，故以口銜璧，又焉得牽羊把茅也？

 

此皆馬遷之妄耳。

 

武王親釋其縛，受其璧而祓之。

 

（祓，除凶之禮。○祓，芳弗反，徐音廢。《說文》云：「除惡之祭也」。）

 

疏注「祓除凶之禮」。

 

○正義曰：《周禮》：「女巫掌歲時祓除。」

 

謂之「袚除」，明是除凶之禮也。

 

襄二十九年稱「公臨楚喪，使巫以桃茢先祓殯」，此亦當以桃茢祓之。

 

焚其襯，禮而命之，使複其所。」

 

楚子從之。

 

我本善良

【春秋左傳正義 卷十三】

【經】七年，春，齊人伐鄭。

 

夏，小邾子來朝。

 

（無傳。阝犁來始得王命而來朝也。邾之別封，故曰小邾。）

 

鄭殺其大夫申侯。

 

（申侯，鄭卿。

 

專利而不厭，故稱名以殺，罪之也。

 

例在文六年。

 

○厭，於鹽反，傳同。）

 

秋，七月，公會齊侯、宋公、陳世子款、鄭世子華，盟於甯母。

 

（高平方與縣東有泥母亭，音如甯。

 

○母，如字，又音無，注同。

 

方音房。

 

與音預。

 

泥，乃麗反，又音甯。

 

王，奴兮反。）

 

曹伯班卒。

 

（無傳。五年同盟於首止。）

 

公子友如齊。

 

（無傳。罷盟而聘，謝不敏也。）

 

冬，葬曹昭公。

 

（無傳。）

 

我本善良

【春秋左傳正義 卷十三】

【傳】七年，春，齊人伐鄭。

 

孔叔言於鄭伯曰：「諺有之曰：『心則不競，何憚於病？』

 

（競，強也。

 

憚，難也。

 

○憚，徒旦反。

 

難，乃旦反，下及八年經、傳並同。）

 

疏七年傳「心則」至「於病」。

 

○正義曰：競，彊也。

 

言心則不能彊盛，則當須屈服於人，何得難於屈弱之病，而不下齊。

 

既不能彊，又不能弱，所以斃也。

 

國危矣，請下齊以救國。」

 

公曰：「吾知其所由來矣，疏「吾知其所由來矣」。

 

○正義曰：孔叔既請鄭伯下齊，公初欲下齊，不知何事而來得說於齊。

 

後更云，吾知其說齊所由來矣，謂由殺申侯說齊之事得來矣。

 

姑少待我。」

 

（欲以申侯說。

 

○下，戶嫁反。）

 

對曰：「朝不及夕，何以待君？」

 

（朝，如字。）

 

夏，鄭殺申侯以說於齊，且用陳轅濤塗之譖也。

 

（濤塗譖在五年。）

 

初，申侯，申出也，（姊妹之子為出。）

 

有寵於楚文王。

 

文王將死，與之璧，使行，曰：「唯我知女。

 

女專利而不厭，予取予求，不女疵瑕也。

 

（從我取，從我求，我不以女為罪釁。

 

○女音汝，下皆同。

 

疵，似斯反，又疾移反。

 

釁，許靳反，下文同。）

 

後之人將求多於女，（謂嗣君也。求多，以禮義大望責之。）

 

女必不免。

 

我死，女必速行，無適小國，將不女容焉！」

 

（政狹法峻。○狹音洽。）

 

既葬，出奔鄭，又有寵於厲公。

 

子文聞其死也，曰：「古人有言曰：『知臣莫若君。』

 

弗可改也己。」

 

「秋，盟於甯母」，謀鄭故也。

 

管仲言於齊侯曰：「臣聞之：招攜以禮，懷遠以德。

 

（攜，離也。）

 

德、禮不易，無人不懷。」

 

齊侯脩禮於諸侯，（諸侯官受方物。

 

諸侯官司，各於齊受其方所當貢天子之物。）

 

疏注「諸侯」至「之物」。

 

○正義曰：《周禮•大行人》云：「侯服貢祀物，甸服貢嬪物，男服貢器物，采服貢服物，衛服貢材物，要服貢貨物。」

 

鄭玄云：「祀貢者，犧牲之屬。

 

嬪物，絲枲也。

 

器物，尊彝之屬。

 

服物，玄纁絺糸廣也。

 

材物，八材也。

 

貨物，龜貝也。」

 

如彼《禮》文，諸侯所貢之物，皆以服數為差。

 

《尚書•禹貢》：「任土作貢。」

 

皆貢土地所生，不計路之遠近。

 

然則《周禮》雖依服數，亦貢土地所生，不宜遠求他方之物以貢王也。

 

王室盛明之時，每國貢有常職。

 

天子既衰，諸侯惰慢，貢賦之事無複定準，故霸主總帥諸侯，尊崇天子，量其國之大小，號令所出之物。

 

傳言諸侯各使官司取齊約束，受其方所當貢天子之物。

 

言其一聽齊令，美齊侯能以禮服諸侯。

 

鄭伯使大子華聽命於會，言於齊侯曰：「洩氏、孔氏、子人氏三族，實違君命。

 

（三族，鄭大夫。○洩，息列反。）

 

若君去之以為成，我以鄭為內臣，君亦無所不利焉。」

 

（以鄭事齊，如封內臣。○去，起呂反。）

 

齊侯將許之。

 

管仲曰：「君以禮與信屬諸侯，而以奸終之，無乃不可乎？

 

子父不奸之謂禮，守命共時之謂信，（守君命，共時事。○奸音幹。共音恭，注同。）

 

違此二者，奸莫大焉。」

 

公曰：「諸侯有討於鄭，未捷；

 

今苟有釁，從之，不亦可乎？」

 

（子華犯父命，是其釁隙。○隙，去逆反。）

 

對曰：「君若綏之以德，加之以訓辭，而帥諸侯以討鄭，鄭將覆亡之不暇，豈敢不懼？

 

若總其罪人以臨之，（總，將領也。

 

子華奸父之命，即罪人。

 

○覆，芳服反。）

 

鄭有辭矣，何懼？

 

（以大義為辭。）

 

且夫合諸侯，以崇德也。

 

會而列奸，何以示後嗣？

 

（列奸，用子華。）

 

疏注「列奸用子華」。

 

○正義曰：經書「齊侯、宋公、陳世子款、鄭世子華盟於甯母」，則已列於會矣，管仲方云「會而列奸，何以示後嗣」者，桓公列之於會，直是列其身耳；

 

管仲言「列奸」 者，謂將用其奸謀。

 

故杜云「列奸，用子華」也。

 

不受子華之請，即是會不列奸，他國無事可記，齊史無所不隱。

 

故下句言他國記奸，則廢君盟；

 

齊之隱諱，則損盛德也。

 

夫諸侯之會，其德刑禮義，無國不記。

 

記奸之位，（位，會位也。子華為奸人，而列在會位，將為諸侯所記。）

 

君盟替矣。

 

（替，廢也。○替，他計反。）

 

作而不記，（非盛德也。

 

君舉必書，雖複齊史隱諱，亦損盛德。

 

○複，扶又反。）

 

君其勿許，鄭必受盟。

 

夫子華既為大子，而求介於大國，以弱其國，亦必不免。

 

（介，因也。介音界。）

 

鄭有叔詹、堵叔、師叔三良為政，未可間也。」

 

齊侯辭焉。

 

子華由是得罪於鄭。

 

冬，鄭伯使請盟於齊。

 

（以齊侯不聽子華故。○堵，丁古反，又音者。間，間廁之間。）

 

閏月，惠王崩。

 

襄王惡大叔帶之難，（襄王，惠王大子鄭也。

 

大叔帶，襄王弟，惠後之子也，有寵於惠後，惠後欲立之，未及而卒。

 

○惡，烏路反。

 

大音泰。

 

叔，又作卞。）

 

懼不立，不發喪，而告難於齊。

 

（為八年盟洮傳。○洮，他刀反。）

 

我本善良

【春秋左傳正義 卷十三】

【經】八年，春，王正月，公會王人、齊侯、宋公、衛侯、許男、曹伯、陳世子款盟於洮。

 

（王人與諸侯盟，不譏者，王室有難故。洮，曹地。）

 

疏注「王人」至「曹地」。

 

○正義曰：《公羊傳》曰：「王人，微者，曷為序乎諸侯之上？

 

先王命也。」

 

《穀梁傳》曰：「王人之先諸侯何也？

 

貴王命也。

 

弁冕雖舊，必加於首。

 

周室雖衰，必先諸侯。

 

《釋例》以為，中士稱名，下士稱人，此言「王人」，是天子之下士也。

 

諸侯相與為盟，所以同獎王室。

 

天子之臣，不與諸侯同盟。

 

《釋例》曰：「未有臣而盟君，臣而盟君，是子可盟父。

 

故《春秋》王世子以下會諸侯者，皆同會而不同盟。」

 

是言王臣正法，不與諸侯盟也。

 

二十八年踐土之盟，傳稱「王子虎盟諸侯於王庭」，杜云：「王子虎臨盟，不同歃，故不書。」

 

宣七年傳曰：「諸侯盟於黑壤，王叔桓公臨之，以謀不睦。」

 

杜云：「王叔桓公銜天子之命以監臨諸侯，不同歃，尊卑之別也。」

 

哀十三年傳曰：「公會單平公、晉定公、吳夫差於黃池。」

 

杜云：「平公，周卿士也。

 

不書，尊之，不與會。」

 

此三者，王臣皆不與盟，是其正法然也。

 

若天子初立，王室不安，命臣使結盟諸侯，以安王室，雖非正法，事勢宜然，既無褒美，亦無貶責。

 

此王人與諸侯盟，不譏者，王室有難，王敕使來盟故也。

 

文十年及蘇子盟於女栗，傳曰：「頃王立故也。」

 

襄三年公會單子晉侯云云盟於雞澤，杜云：「周靈王新即位，使王官伯公與諸侯盟，以安王室。」

 

皆事與此同，以情義可許，故都無貶責。

 

二十九年翟泉之盟，於時諸侯輯睦，王室無虞，而王子虎下盟列國，以瀆大典，故貶稱「王人」，是依禮不合，故據法貶之。

 

《春秋》王臣與諸侯會盟，凡十有餘事，譏與不譏，皆從此例。

 

鄭伯乞盟。

 

（新服未與會，故不序列，別言乞盟。○與音預，下同。）

 

疏注「新服」至「乞盟」。

 

○正義曰：鄭伯往年使子華聽命，心猶未服。

 

齊桓拒子華之請，故今始服從。

 

齊桓以其新服，尚未與之會，故不序列，而別言乞盟。

 

止言乞盟，不知與盟以否？

 

傳稱：「鄭伯乞盟，請服也。」

 

既言「請服」，義無不受。

 

當是既盟之後，而別與之盟。

 

諸言乞師，皆乞得其師，知此乞盟，亦乞得其盟，但盟理可見，不複別言盟耳。

 

夏，狄伐晉。

 

秋，七月，禘於大廟，用致夫人。

 

（禘，三年大祭之名。

 

大廟，周公廟。

 

致者，致新死之主於廟，而列之昭穆。

 

夫人淫而與殺，不薨於寢，於禮不應致，故僖公疑其禮。

 

曆三禘，今果行之，嫌異常，故書之。

 

○大音泰。

 

殺音試。）

 

疏注「禘三」至「書之」。

 

○正義曰：《釋天》云：「禘，大祭也。」

 

言其大於四時之祭，故為三年大祭之名。

 

言每積三年而一為此祭也。

 

大廟，廟之大者，故為周公廟。

 

《釋例》曰：「三年喪畢，致新死之主以進於廟，廟之遠主當遷入祧，於是乃大祭於大廟，以審定昭穆，謂之禘。」

 

是說致者，致新死之主於廟，而列之昭穆也。

 

此致，致哀薑也。

 

哀薑薨已多年，非複新死，而於今始致者，傳發凡例：「夫人不薨於寢則不致」，哀薑例不應致，故僖公疑其禮，喪畢之日，不作禘祭之禮以致之。

 

既不為哀薑作喪畢禘祭，其禘自從閔公數之，二年除閔喪為禘，至五年複禘，今八年複禘，薑死以來已曆三禘，今因禘祭，果複行之。

 

三年一禘，禘自是常，不為夫人禘祭。

 

因禘而致夫人，嫌其異於常禮，故史官書之。

 

若其不致夫人，則此禘得常不書。

 

為「用致夫人」而書之耳。

 

冬，十有二月，丁未，天王崩。

 

（實以前年閏月崩，以今年十二月丁未告。）

 

我本善良

【春秋左傳正義 卷十三】

【傳】八年，春，盟於洮，謀王室也。

 

鄭伯乞盟，請服也。

 

襄王定位而後發喪。

 

（王人會洮，還而後王位定。）

 

晉裏克帥師，梁由靡禦，虢射為右，以敗狄於採桑。

 

（傳言前年事也。

 

平陽北屈縣西南有採桑津。

 

○射，食亦反。）

 

梁由靡曰：「狄無恥。

 

從之，必大克。」

 

（不恥走，故可逐。）

 

裏克曰：「懼之而已，無速眾狄。」

 

（恐怨深而群黨來報。）

 

虢射曰：（「期年狄必至，示之弱矣。」

 

○期音基，本或作期，注同。）

 

夏，狄伐晉，報採桑之役也。

 

複期月。

 

（明期年之言驗。）

 

秋，禘而致哀薑焉，非禮也。

 

凡夫人不薨於寢，不殯於廟不赴於同，不祔於姑，則弗致也。

 

（寢，小寢。

 

同，同盟。

 

將葬，又不以殯過廟。

 

據經哀薑薨葬之文，則為殯廟、赴同、祔姑。

 

今當以不薨於寢，不得致也。

 

○祔音附。）

 

疏「凡夫」至「致也」。

 

○正義曰：夫人薨葬之禮，有赴同祔姑、反哭三事而已，此說致之禮，加以薨寢、殯廟，而不言反哭者，蓋以致於廟者終始成，其尊死生之禮畢。

 

不薨於寢，死不得其所也。

 

不殯於廟，葬之不以禮也。

 

死葬非禮，則先神恥之。

 

故不具四事，皆不合致。

 

反哭者，直為書葬以否，假使不書，其葬夫人之禮亦成，自是生者之可譏，非為死者之有失，雖不反哭，亦得致之，故於此不言反哭也。

 

○注「寢小」至「致也」。

 

○正義曰：《喪大記》云：「男子不死於婦人之手，婦人不死於男子之手。

 

君夫人卒於路寢。」

 

既言「婦人不死於男子之手」，必不得死於君之路寢，言「夫人卒於路寢」，謂卒於夫人之大寢，對君路寢為小，故云「小寢」也。

 

同者，同盟之國也。

 

《檀弓》曰：「喪之朝也，順死者之孝心也。

 

其哀，離其室也。

 

故至於祖考之廟而後行。

 

殷朝而殯於祖，周朝而遂葬。」

 

《士喪禮》「朝而遂葬」，與《記》正同，知周法不殯於廟。

 

而此傳及襄四年皆云「不殯於廟」，以為失禮，知其將葬之時，不以殯過廟耳。

 

殯過廟者，將葬之時，從殯宮出，告廟乃葬，非是殯屍於廟中也。

 

據經哀薑薨葬之文，知其赴同、祔姑可矣，亦知其殯於廟者，以元年十二月喪，至二年五月始葬，明至則殯於寢也，既殯於寢，自然葬當朝廟，故據葬文亦知殯廟。

 

唯當以不薨於寢，不得致耳。

 

冬，王人來告喪。

 

難故也，是以緩。

 

（有大叔帶之難。）

 

宋公疾，大子茲父固請曰：「目夷長且仁，君其立之。」

 

（茲父，襄公也。

 

目夷，茲父庶兄子魚也。

 

○父音甫。

 

長，丁丈反。）

 

公命子魚。

 

子魚辭曰：「能以國讓，仁孰大焉？

 

臣不及也，且又不順。」

 

（立庶不順禮。）

 

遂走而退。

 

我本善良

【春秋左傳正義 卷十三】

【經】九年，春，王三月，丁丑，宋公禦說卒。

 

（四同盟。○禦，魚呂反。說音悅。）

 

疏注「四同盟」。

 

○正義曰：禦說以莊十三年即位，十六年盟於幽，十九年於鄄，二十七年於幽，僖元年於檉，四年於召陵，五年於首止，七年於甯母，八年於洮，皆魯、宋俱在，是為八同盟。

 

不數莊公之盟，檉盟經不書，亦不數，故云「四同盟」。

 

劉君乃數莊公之盟，又不數召陵，以為六同盟，而規杜，非也。

 

夏，公會宰周公、齊侯、宋子、衛侯、鄭伯、許男、曹伯於葵丘。

 

（周公，宰孔也。

 

宰，官。

 

周，采地。

 

天子三公不字。

 

宋子，襄公也。

 

傳例曰：在喪公侯曰子。

 

陳留外黃縣東有葵丘。）

 

疏注「周公」至「葵丘」。

 

○正義曰：傳稱「王使宰孔賜齊侯胙」，知周公即宰孔也。

 

其官為大宰，采地名為周，天子三公，故稱「公」；

 

孔，則其名也。

 

《穀梁傳》曰：「天子之宰，通於四海。」

 

其意言宰者，六官之長，官名通於海內，是故書其官名也。

 

通於四海者，當謂大宰之長官耳，其屬官不應得通。

 

而宰咺、宰渠、伯糾則必非長官，亦稱為宰者，蓋自宰夫以上皆通也。

 

《釋例》曰：今案《春秋》以考之，其稱公者皆三公，「非五等之公也」。

 

是言祭公、周公皆三公也。

 

《釋例》又曰「王之公卿皆書爵」，則卿亦不字。

 

杜云「三公不字」者，以入春秋以來，家父、南季皆大夫稱字，宰周公文承其後，故云「不字」。

 

不於「祭公逆王後」注者，因曆序諸國而言之。

 

莊八年傳曰：「連稱、管至父戍葵丘。」

 

杜云：「齊地，臨淄縣西有地名葵丘。」

 

知此葵丘與彼異者，傳稱「齊侯不務德而勤遠略，西為此會」，則此地遠處齊西，不得近在臨淄。

 

故《釋例》以為宋地，陳留外黃縣東有葵丘。

 

或曰河東汾陰縣為葵丘，非也。

 

經書夏會葵丘，九月乃盟，晉為地主，無緣欲會而不及盟也。

 

是說不同之意。

 

秋，七月，乙酉，伯姬卒。

 

（無傳。

 

《公羊》、《穀梁》曰：未適人，故不稱國。

 

已許嫁，則以成人之禮書，不複殤也。

 

婦人許嫁而笄，猶丈夫之冠。

 

○複，扶又反。

 

殤，式羊反。

 

笄，古兮反。

 

冠，古喚反。）

 

疏注「公羊」至「之冠」。

 

○正義曰：《公羊傳》曰：「此未適人，何以卒？

 

許嫁矣。

 

婦人許嫁，字而笄之。

 

死則以成人之喪治之。」

 

《穀梁傳》意亦與之同。

 

嫁於大夫，死不書卒。

 

此許嫁者，嫁於國君也。

 

但未往彼國，不成彼國之婦，故不稱國也。

 

《喪服小記》曰：男子冠而婦人笄，其義一也。

 

是許嫁而笄，猶丈夫之冠也。

 

禮，男子冠而不為殤，婦人笄而不為殤，故以成人之喪治之，為之服成人之服。

 

禮，姊妹在室，期；

 

出嫁，大功。

 

《檀弓》曰 「姑姊妹之薄也，蓋有受我而厚之者」，為夫厚之故，我降之也。

 

《曾子問》云：「取女有吉日，而女死，如之何？

 

孔子曰：『婿齊衰而吊，既葬而除之。』

 

」其夫不為服，則兄弟不為降。

 

禮，諸侯絕旁期。

 

此為將嫁於諸侯，故書其卒，既書其卒，當服其本服，為之齊衰期也。

 

但於時服否，不可知耳。

 

九月，戊辰，諸侯盟於葵丘。

 

（夏會葵丘，次伯姬卒，文不相比，故重言諸侯。

 

宰孔先歸，不與盟。

 

○比，毗誌反。

 

重，直用反。

 

與音預。）

 

疏注「夏會」至「與盟」。

 

○正義曰：平丘會後即盟，不言諸侯，為間無異事故也。

 

此亦會後為盟，間有伯姬卒，盟、會文不相比，故重言諸侯。

 

又傳稱「宰孔先歸」，則宰孔不盟。

 

杜云「宰孔先歸，不與盟」者，欲見縱無伯姬之卒，亦當重言諸侯。

 

甲子，晉侯佹諸卒。

 

（未同盟而赴以名。

 

甲子，九月十一日。

 

戊辰，十五日也。

 

書在盟後，從赴。

 

○佹，九委反。）

 

疏注「未同」至「從赴」。

 

○正義曰：甲子在戊辰之前，而書在盟後，從赴。

 

從赴者，赴在盟後也。

 

春秋之世，史失其守，赴告之文，多違禮製。

 

計諸侯之薨，當具以薨之月日告於鄰國。

 

隱三年傳曰：「壬戌，平王崩。

 

赴以庚戌，故書之。」

 

是赴者妄稱日也。

 

襄二十八年傳曰：「王人來告喪，問崩日，以甲寅告，故書之。」

 

是元赴不以日，被問乃稱日也。

 

文十四年傳曰：「七月乙卯夜，齊商人弒舍。

 

齊人定懿公，使來告難，故書以『九月』。」

 

是赴者不言死月，魯史不複審問，即書以來告之月也。

 

此甲子晉侯卒，蓋赴以日而不以月，魯史不複審問，書其來告之日，唯稱甲子而已。

 

不知甲子是何月之日，故在戊辰後也。

 

若赴以九月告魯，魯史當推其日之先後，不得甲子在戊辰後也。

 

明告不以月，故書其日耳。

 

冬，晉裏奚克殺其君之子奚齊。

 

（獻公未葬，奚齊未成君，故稱「君之子奚齊」。

 

受命繼位，無罪，故裏克稱名。

 

○殺如字，傳同，《公羊》音試。）

 

我本善良

【春秋左傳正義 卷十三】

【傳】九年，春，宋桓公卒。

 

未葬而襄公會諸侯，故曰子。

 

凡在喪，王曰小童，公侯曰子。

 

（在喪，未葬也。

 

小童者，童蒙幼末之稱。

 

子者，繼父之辭。

 

公侯位尊，上連王者，下絕伯子男。

 

周康王在喪，稱「予一人釗。」

 

禮稱亦不言小童，或所稱之辭，各有所施。

 

此謂王自稱之辭，非諸下所得書，故經無其事，傳通取舊典之文，以事相接。

 

○稱，尺證反。

 

釗，古堯反，又音昭。）

 

疏注「在喪」至「相接」。

 

○正義曰：既言桓公未葬，即發在喪之例，知其在喪謂未葬也。

 

童者，未冠之名；

 

童而又小，故為童蒙幼末之稱。

 

《易•蒙卦》云：「匪我求童蒙，童蒙求我。」

 

蒙謂闇昧也。

 

幼童於事多闇昧，是以謂之童蒙焉。

 

《曲禮》曰：「夫人自稱於其君曰小童。」

 

鄭玄云：「小童，若云未成人也。」

 

王崩未葬，嗣王自稱，亦言已未成人也。

 

子者，對父之名，故云「係父之辭」，以未成君，故係於父，不忍絕之稱也。

 

諸侯爵有五等，唯言「公侯曰子」，以公侯尊也。

 

傳稱：在禮，卿不會公侯，會伯子男可也。

 

又子產云：「鄭伯，男也，使從公侯之貢，懼弗給也。」

 

是公侯之尊絕於伯子男也。

 

此既言王，即云公侯，是其與王相連，特為公侯立稱，伯子男不得同之也。

 

《春秋》無伯子男在喪之事，既不為立稱，又不得成君，不知其當何所稱也。

 

然案桓十一年，鄭忽出奔衛，莊二十四年曹羈出奔陳，杜云：「先君既葬，不稱爵者，國人賤之，以名赴。」

 

則既葬稱爵，未葬稱名也。

 

「周康王在喪，稱『予一人釗』」，《尚書•康王之誥》也。

 

《曲禮》云：「君天下者曰天子，朝諸侯，分職授政，曰餘一人，天子未除喪曰餘小子。」

 

是《禮》天子自稱亦不言小童也。

 

此言「王曰小童」，必有稱之時，或所稱之辭各有所施，但不知施何處耳。

 

如《曲禮》之文，天子未除喪曰餘小子，則是未得稱「一人」，而康王在喪稱「予一人釗」者，當以諸侯列土之君，將欲各歸其國，故正其成君之稱以答諸侯也。

 

此小童者，王謙自稱之辭，非諸下所得書，故經無其事。

 

其「公侯曰子」，乃是史書之文，二者非相類之事，而並為一凡，是傳通取舊典之文，以事類相接耳，非言小童是策書之例也。

 

《釋例•郊雩烝嚐例》：「不云地祗及礿祠者，經無其事，故傳略而不言。」

 

此「王曰小童」，亦經無其事，所以言之者，郊雩例多，故經無者略之，此「王曰小童」與公侯相接，其文簡約，經雖無事，亦連而言之。

 

《釋例》曰：「位彌高者事彌重。

 

重慮周於經遠，故儀製異於凡人。

 

存其實，篤其誌，足以敘親疏之情，通萬事之理而已。

 

故諸列國之君在喪，或不得已而脩會盟之事，唯公侯特稱子以別尊卑。」

 

是言獨為公侯立稱之意。

 

《春秋》公侯稱子，皆是其父未葬，唯二十五年「公會衛子、莒慶盟於洮」，於時衛文公已葬，而成公稱子。

 

《釋例》曰：「衛文公欲平莒於魯，未終而薨，故衛子尋父之誌，魯人由此亦脩文公之好，此孝子之至感，人情之所篤，故成公雖已免喪，至於此盟，降從在喪之名，故經隨而書子，傳從而釋之。」

 

云脩文公之好也。

 

夏，會於葵丘。

 

尋盟，且脩好，禮也。

 

（○好，呼報反，下「幹好」並注同。）

 

王使宰孔賜齊侯胙，（胙，祭肉。

 

尊之，比二王後。

 

○胙，才素反。）

 

疏注「胙祭」至「王後」。

 

○王義曰：傳稱「大子祭於曲沃，歸胙於公」，此天子有事於文、武賜齊侯以胙，知胙是祭肉也。

 

《周禮•大宗伯》：「以脤膰之禮，親兄弟之國。」

 

鄭玄云：「脤膰，社稷宗廟之肉，以賜同姓之國，同福祿也。」

 

脤膰即胙肉也。

 

言親兄弟之國，則異姓不合賜也。

 

二十四年傳曰：「宋，先代之後也，於周為客，天子有事膰焉。」

 

是言二王之後，禮合得之。

 

今賜齊侯，是尊之比二王後也。

 

曰：「天子有事於文、武，（有祭事也。）

 

使孔賜伯舅胙。」

 

（天子謂異姓諸侯曰伯舅。）

 

疏注「天子」至「伯舅」。

 

○正義曰：《曲禮》曰：「五官之長曰伯。

 

天子同姓謂之伯父，異姓謂之伯舅。」

 

鄭玄云：「謂為三公者，周禮九命作伯。」

 

齊桓是九命之伯，故以伯舅呼之。

 

齊侯將下拜。

 

孔曰：「且有後命。

 

天子使孔曰：『以伯舅耋老，加勞，賜一級，無下拜！』

 

（七十曰耋。

 

級，等也。

 

○耋，田節反，一音他結反。

 

勞，力報反。

 

級音急。）

 

疏注「七十曰耋。

 

級，等也」。

 

○正義曰：《釋言》云：「耋，老也。」

 

舍人云：「年六十稱也。」

 

郭璞云：「八十為耋。」

 

《釋名》云：「八十曰耋。

 

耋，鐵也。

 

皮黑如鐵。」

 

彼說或云六十，或云八十，杜云「七十曰耋」者，耋之年齒既文，《曲禮》云「七十曰老」，《爾雅》以耋為老，故以為七十。

 

《曲禮》升階之法云「涉級聚足」，是級為等也。

 

法當下拜，賜之勿下，是進一等。

 

對曰：「天威不違顏咫尺，（言天鑒察不遠，威嚴常在顏麵之前。

 

八寸曰咫。

 

○咫，之氏反。）

 

疏注「言天」至「曰咫」。

 

正義曰：顏謂額也。

 

楊雄《方言》云：「顏、額，謂顙也。

 

中夏謂之額，東齊謂之顙，河、穎、淮、泗之間謂之顏。」

 

《魯語》云：「肅慎氏貢楛矢，長尺有咫。」

 

賈逵亦云：「八寸曰咫。」

 

《說文》云：「周製：寸、尺、咫、尋，皆以人之體為法。

 

中婦人手長八寸謂之咫，周尺也。」

 

小白餘敢貪天子之命無下拜！

 

（小白，齊侯名。餘，身也。）

 

疏注「小白」至「身也」。

 

○正義曰：諸自稱餘者，當稱名之處耳。

 

齊侯既稱小白，而複言餘，故解之。

 

「餘，身」，《釋詁》文。

 

舍人曰：「餘，卑謙之身也。」

 

孫炎曰：「餘，舒遲之身也。」

 

郭璞曰：「今人亦自呼為身。」

 

恐隕越於下，（隕越，顛墜也。

 

據天王居上，故言恐顛墜於下。

 

○墜，直類反，下同。）

 

以遺天子羞。

 

敢不下拜！」

 

下拜，登受。

 

（拜堂下，受胙於堂上。○遺，於季反。）

 

疏「下拜登受」。

 

○正義曰：《覲禮》：「天子賜侯氏以車服。

 

諸公奉篋服，如命書於其上，升自西階東麵，大史氏右，侯氏升西麵立，大史述命，侯氏降兩階之間，北麵再拜稽首，升成拜。」

 

彼侯氏降階再拜，是此「下拜」也。

 

「升成拜」，是此「登受」。

 

秋，齊侯盟諸侯於葵丘，曰：「凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。」

 

（義取脩好，故傳顯其盟辭。）

 

宰孔先歸，（既會，先諸侯去。

 

○先諸侯，悉薦反。）

 

遇晉侯，曰：「可無會也。

 

（晉侯欲來會葵丘。）

 

齊侯不務德而勤遠略，故北伐山戎，（在莊三十一年。）

 

南伐楚，（在四年。）

 

西為此會也。

 

東略之不知，西則否矣。

 

（言或向東，必不能複西略。○複，扶又反，下「不複會」同。）

 

其在亂乎。

 

君務靖亂，無勤於行！」

 

（在，存也。微戒獻公，言晉將有亂。）

 

晉侯乃還。

 

（不複會齊。）

 

九月，晉獻公卒。

 

裏克、ぶ鄭欲納文公，故以三公子之徒作亂。

 

（ぶ鄭，晉大夫。

 

三公子：申生、重耳、夷吾。

 

○ぶ，普悲反。）

 

初，獻公使荀息傅奚齊。

 

公疾，召之，曰：「以是藐諸孤，（言其幼賤，與諸子縣藐。

 

○藐，妙小反，又亡角反。

 

縣音玄。）

 

疏注「言其」至「縣藐」。

 

○正義曰：藐者，縣遠之言。

 

諸子皆長，而奚齊獨幼，是小大相去縣藐也。

 

藐諸孤者，言年既幼稚，縣藐於諸子之孤。

 

辱在大夫，其若之何？」

 

（欲屈辱荀息，使保護之。）

 

稽首而對曰：「臣竭其股肱之力，加之以忠貞。

 

其濟，君之靈也；

 

不濟，則以死繼之。」

 

公曰：「何謂忠貞？」

 

對曰：「公家之利，知無不為，忠也；

 

送往事居，耦俱無猜，貞也。」

 

（往，死者，居，生者。

 

耦，兩也。

 

送死事生，兩無疑恨，所謂正也。

 

○猜，七才反，疑也。）

 

及裏克將殺奚齊，先告荀息曰：「三怨將作，（三公子之徒。）

 

秦、晉輔之，子將何如？」

 

荀息曰：「將死之。」

 

裏克曰：「無益也」。

 

荀叔曰：「吾與先君言矣，不可以貳。

 

能欲複言而愛身乎？

 

（荀叔，荀息也。複言，言可複也。）

 

疏「能欲複言而愛身乎」。

 

○正義曰：意能欲使前言可反複而行之，得愛惜身命不死乎？

 

雖無益也，將焉辟之？

 

且人之欲善，誰不如我？

 

我欲無貳，而能謂人已乎？

 

（言不能止裏克，使不忠於申生等。

 

○焉，於虔反，下文「焉能克」同。）

 

冬，十月，裏克殺奚齊於次。

 

（次，喪寢。）

 

書曰「殺其君之子」，未葬也。

 

荀息將死之，人曰：「不如立卓子而輔之。」

 

荀息立公子卓以葬。

 

十一月，裏克殺公子卓於朝。

 

荀息死之。

 

君子曰：「《詩》所謂『白圭之玷，尚可磨也；

 

斯言之玷，不可為也』，（《詩•大雅》。

 

言此言之缺，難治甚於白圭。

 

○玷，丁簟反，又丁念反，缺也。

 

荀息有焉。」

 

有此詩人重言之義。）

 

齊侯以諸侯之師伐晉，及高梁而還，討晉亂也。

 

（高梁，晉地，在平陽縣西南。）

 

令不及魯，故不書。

 

（前已發不書例，今複重發，嫌霸者異於凡諸侯。

 

○令，力政反，本又作「命」。

 

複，扶又反。

 

重，直用反。）

 

晉郤芮使夷吾重賂秦以求入，（郤芮，郤克祖父，從夷吾者。○從，才用反。）

 

曰：「人實有國，我何愛焉？

 

（言國非己之有，何愛而不以賂秦。）

 

入而能民，土於何有？」

 

從之。

 

（能得民，不患無土。）

 

齊隰朋帥師會秦師，納晉惠公。

 

（隰朋，齊大夫。惠公，夷吾。○隰音習。）

 

秦伯謂郤芮曰：「公子誰恃？」

 

對曰：「臣聞亡人無黨，有黨必有讎。

 

（言夷吾無黨，無黨則無讎，易出易入，以微勸秦。○易，並以豉反。）

 

疏注「言夷」至「勸秦」。

 

○正義曰：秦伯問「公子誰恃」，問公子於晉國之臣，倚恃誰為內主也。

 

對言夷吾無黨無讎者，田無黨，故往前易出；

 

無讎，故此時易入。

 

言易出易入，以微勸秦，使納之。

 

夷吾弱不好弄，（弄，戲也。○好，呼報反。）

 

能鬥不過，（有節製。）

 

長亦不改，不識其他。」

 

公謂公孫枝曰：「夷吾其定乎？」

 

（公孫枝，秦大夫子桑也。○長，丁丈反。）

 

對曰：「臣聞之，唯則定國。

 

《詩》曰：『不識不知，順帝之則。』

 

文王之謂也。

 

（《詩•大雅》帝，天也。

 

則，法也。

 

言文王闇行自然，合天之法。）

 

又曰：『不僭不賊，鮮不為則。』

 

（僭，過差也。

 

賊，傷害也。

 

皆忌克也。

 

能不然，則可為人法則。

 

○僭，子念反，下注同。

 

鮮，息淺反。）

 

無好無惡，不忌不克之謂也。

 

今其言多忌克，（既僭而賊。

 

○好，呼報反。

 

又如字。

 

惡，烏路反。）

 

難哉！」

 

（言能自定難。）

 

公曰：「忌則多怨，又焉能克？

 

是吾利也。」

 

（其言雖多忌，適足以自害，不能勝人也。

 

秦伯慮其還害己，故曰「是吾利」。）

 

疏「唯則」至「利也」。

 

○正義曰：唯身有則者，乃能定國也。

 

《詩》美文王之德，不記識古事，不學知今事，常順天之法則而行之。

 

為此行者，文王之謂也。

 

又曰：人行不僭差，不賊害，能如此者，少不為人所法則。

 

言必為人所法則也。

 

此二《詩》所云者，無所偏好，無所私惡，不為忌差，不好勝人之謂也。

 

今其此夷吾之言多有所忌，多欲陵人，以此而求安定，難哉！

 

「今其言多忌克」，覆上「不忌不克」；

 

上既有「無好無惡」，不覆之者，以身行忌克，則有私好私惡之心，舉忌克足以包好惡也。

 

公曰：多忌於人，則多為人怨，又焉能勝人？

 

此乃是吾之利也。

 

無好無惡，言文王之行也；

 

不忌不克，述《抑》篇之義也，引二《詩》於前，以此言結之。

 

○注「詩大」至「之法」。

 

○正義曰：《詩•大雅•皇矣》之篇也。

 

「則，法」，《釋詁》文。

 

彼鄭箋云：「其為人，不識古，不知今，順天之法而行之。」

 

是言闇行自然，合天地之法也。

 

《禮記》稱「天無私覆，地無私載」，合天地法者，即無偏好，無私惡之謂也。

 

○注「僭過」至「法則」。

 

○正義曰：《詩•大雅•抑》之篇也。

 

彼毛傳云：「僭，差也。」

 

鄭玄云：「不殘賊，是賊為害也。」

 

心有所忌，則多過差；

 

誌在陵人，必多為賊害。

 

下云「不忌不克」，覆述此文，故言僭賊者，皆忌克也。

 

○注「其言」至「吾利」。

 

○正義曰：心忌前人，則人亦忌已；

 

誌在陵人，則人亦陵已。

 

若使人皆忌之，人皆陵之，是適足以自害，不能勝人也。

 

秦伯聞其忌克，慮其還來害己，故以不能勝人為是吾利也。

 

宋襄公即位，以公子目夷為仁，使為左師以聽政，於是宋治。

 

故魚氏世為左師。

 

（○治，直吏反。）

 

我本善良

【春秋左傳正義 卷十三】

【經】十年，春，王正月，公如齊。

 

（無傳。）

 

狄滅溫，溫子奔衛。

 

（蓋中國之狄滅而居其土地。）

 

晉裏克弒其君卓及其大夫荀息。

 

（弒卓在前年，而以今春書者，從赴也。

 

獻公既葬，卓以免喪，故稱君也。

 

荀息稱名者，雖欲複言，本無遠謀，從君於昏。）

 

疏注「弒卓」至「於昏」。

 

○正義曰：傳於前年甚詳，經以今年書之，明赴以今年弒也。

 

傳稱「立公子卓以葬」，是免喪始死，故稱君也。

 

文七年宋人殺其大夫，傳曰：「不稱名，眾也，且言非其罪也。」

 

死者不稱名，非其罪，故知稱名者，皆有罪也。

 

荀息稱名者，不知奚齊、卓子之不可立，又不能誅裏克以存君，是其雖欲複言，本無遠謀也。

 

襄十九年齊殺其大夫高厚，傳稱「從君於昏」，獻公惑於驪姬，殺適立庶，荀息知其事，而為之傅奚齊，是其「從君於昏」也。

 

夏，齊侯、許男伐北戎。

 

（無傳。北戎，山戎。）

 

晉殺其大夫裏克。

 

（奚齊者，先君所命，卓子又以在國嗣位，罪未為無道，而裏克親為三怨之主，累弒二君，故稱名以罪之。）

 

疏注「奚齊」至「罪之」。

 

○正義曰：宣四年傳例曰：「弒君，稱君，君無道也；

 

稱臣，臣之罪也。」

 

裏克殺奚齊，弒卓子，皆書裏克之名，是奚齊與卓子未為無道也。

 

殺大夫，傳言不稱名者為無罪，則稱名為有罪，故今稱裏克之名以罪之。

 

秋，七月。

 

冬，大雨雪。

 

（無傳。平地尺為大雪。○雨，於付反。）

 

我本善良

【春秋左傳正義 卷十三】

【傳】十年，春，「狄滅溫」，蘇子無信也。

 

（蘇子叛王即狄，又不能於狄，狄人伐之，王不救，故滅。蘇子奔衛。蘇子，周司寇蘇公之後也。

 

國於溫，故曰溫子。

 

叛王事在莊十九年。）

 

疏注「蘇子」至「九年」。

 

○正義曰：《尚書•立政》云「司寇蘇公」，成十一年傳曰：「昔周克商，蘇忿生以溫為司寇。」

 

以此知蘇子，司寇蘇公之後也。

 

國名為蘇，所都之邑名為溫，故溫、蘇遞見於經，是得兩稱故也。

 

夏，四月，周公忌父、王子黨會齊隰朋立晉侯。

 

（周公忌父，周卿士。王子黨，周大夫。）

 

晉侯殺裏克以說。

 

（自解說不篡。○篡，初患反。）

 

將殺裏克，公使謂之曰：「微子，則不及此。

 

雖然，子弒二君與一大夫，為子君者，不亦難乎？」

 

對曰：「不有廢也，君何以興？

 

欲加之罪，其無辭乎？

 

（言欲加己罪，不患無辭。）

 

疏「欲加」至「辭乎」。

 

○正義曰：言君今欲加臣之罪，其畏無辭以罪臣乎？

 

言必方便有辭耳。

 

臣聞命矣。」

 

伏劍而死。

 

於是ぶ鄭聘於秦，且謝緩賂，故不及。

 

（ぶ鄭，裏克黨，以在秦，故不及裏克俱死。）

 

晉侯改葬共大子。

 

（共大子，申生也。○共音恭，本亦作恭。大音泰。）

 

秋，狐突適下國，（下國，曲沃新城。）

 

疏注「下國，曲沃新城」。

 

○正義曰：曲沃，邑也，而稱國者，晉昭侯嚐以此邑封桓叔，桓叔國之三世，武公始並晉國，遷居而就之。

 

此曲沃，晉之舊國，故謂之為下國也。

 

遇大子。

 

大子使登仆，（忽如夢而相見，狐突本為申生禦，故複使登車為仆。

 

○複，扶又反，下文及注同。）

 

而告之曰：「夷吾無禮，疏「夷吾無禮」。

 

○正義曰：賈逵云：「烝於獻公夫人賈君，故曰無禮。」

 

馬融云：「申生不自明而死，夷吾改葬之，章父之過，故曰無禮。」

 

杜不為注，當以鬼神之意，難得而知；

 

夷吾無禮，或非一事，不可指言，故不說也。

 

餘得請於帝矣，（請罰夷吾。）

 

將以晉畀秦，秦將祀餘。」

 

對曰：「臣聞之：『神不歆非類，民不祀非族。』

 

疏「神不」至「非族」。

 

○正義曰：傳稱「非我族類，其心必異」，則類、族一也，皆謂非其子孫，妄祀他人父祖，則鬼神不歆享之耳。

 

《祭法》云：「聖王之製祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大菑則祀之，能捍大患則祀之。」

 

若農、棄為稷，後土為社，社稷功被天下，乃令率土報功。

 

如此之徒，非獨歆己之族。

 

若功不被於下民，名不載於祀典，唯其子孫祀之，神亦不歆他族。

 

然則秦非晉類，而使祀申生，祀之大失也。

 

晉無罪，而滅以畀秦，刑之濫也。

 

天豈不達此事，而待狐突之言，方改圖者？

 

民之與神，不相雜擾，雖理有大歸，非曲為小枯。

 

豈有一人冤枉，即能訴天，天受人訴辭，便將滅國？

 

此事本是妖夢，假託上天，非天實為之，人能改易。

 

傳言「鬼神所馮，有時而信」，非言此事實是天心，不可執其言，而以人事為難也。

 

君祀無乃殄乎？

 

（歆，饗也。

 

殄，絕也。

 

○畀，必利反，下注同。

 

歆，許金反。）

 

且民何罪？

 

失刑、乏祀，君其圖之！」

 

君曰：「諾！

 

吾將複請。

 

七日，新城西偏，將有巫者而見我焉。」

 

（新城，曲沃也。將因巫而見。○偏，匹綿反。）

 

疏「七日」至「我焉」。

 

○正義曰：申生謂狐突云：更經七日，於新城西偏，將有巫者，而與之俱見我焉。

 

故杜云「將因巫而見」。

 

許之，遂不見。

 

（狐突許其言，申生之象亦沒。○見，賢遍反，又如字。）

 

及期而往，告之曰：「帝許我罰有罪矣，敝於韓。」

 

（敝，敗也。

 

韓，晉地。

 

獨敝惠公，故言罰有罪。

 

明不複以晉畀秦。

 

夷吾忌克多怨，終於失國，雖改葬加諡，申生猶忿。

 

傳言鬼神所馮，有時而信。

 

○馮，皮冰反。）

 

疏注「敝敗」至「而信」。

 

○正義曰：《晉語》云：「惠公即位，出共世子而改葬之，臭徹於外。

 

國人誦之曰：『貞之不報，孰是人斯而有是臭也。

 

貞為不聽，信為不誠，不更厥正，大命其傾！

 

猗兮違兮，心之哀兮，歲之二七，其靡有徵兮！』

 

郭偃曰：『甚哉！

 

善之難也。

 

君改葬其君，以為榮也，而惡滋章。

 

十四年，君之塚祀其替乎？』

 

亦是申生猶忿之事。

 

ぶ鄭之如秦也，言於秦伯曰：「呂甥、郤稱、冀芮實為不從，若重問以召之，（三子，晉大夫。

 

不從，不與秦賂。

 

問，聘問之幣。

 

○稱，尺證反，又如字。）

 

疏注「三子」至「之幣」。

 

○正義曰：《曲禮》云：「凡以弓劍苞苴簞笥問人者」，鄭玄云：「問，猶遺也。」

 

重問，謂多以財貨遺之也。

 

下云「幣重而言甘」，故云「問，聘問之幣」也。

 

臣出晉君，君納重耳，蔑不濟矣。」

 

（蔑，無也。）

 

冬，秦伯使泠至報、問，且召三子。

 

（泠至，秦大夫。○泠，力丁反。）

 

郤芮曰：「幣重而言甘，誘我也」。

 

遂殺ぶ鄭、祁舉（祁舉，晉大夫。）

 

及七輿大夫：（侯伯七命，副車七乘。

 

○乘，繩證反。）

 

疏「七輿大夫」。

 

○正義曰：《周禮•大行人》云：「侯伯七命，貳車七乘。

 

貳即副也。

 

每車一大夫主之，謂之七輿大夫。」

 

服虔云：「下軍之輿帥七人屬申生者，襄二十三年下軍輿帥七人往，前申生將下軍，今七輿大夫為申生報怨，欒盈將下軍，故七輿大夫與欒氏。」

 

炫謂服言是。

 

左行共華、右行賈華、叔堅、騅歂、累虎、特宮、山祁、皆裏、ぶ之黨也。

 

（七子，七輿大夫。

 

○行，戶剛反，下同。

 

共音恭。

 

騅音隹。

 

歂音市專反。

 

累，力追反。

 

祁，巨之反；

 

《字林》：上屍反。）

 

ぶ豹奔秦，（ぶ豹，鄭之子。）

 

言於秦伯曰：「晉侯背大主而忌小怨，民弗與也。

 

伐之，必出。」

 

（大主，秦也。小怨，裏、ぶ。○背音佩。）

 

公曰：「失眾，焉能殺？

 

（謂殺裏、ぶ之黨。○焉，於虔反。）

 

違禍，誰能出君？」

 

（謂豹辟禍也。為明年晉殺ぶ鄭傳。）

 

我本善良

【春秋左傳正義 卷十三】

【經】十有一年，春，晉殺其大夫ぶ鄭父。

 

（以私怨謀亂國，書名罪之。書春，從告。）

 

夏，公及夫人薑氏會齊侯於陽穀。

 

（無傳。

 

婦人送迎不出門，見兄弟不逾閾。

 

與公俱會齊侯，非禮。

 

○閾音域，門限也；

 

一音況域反。）

 

秋，八月，大雩。

 

（無傳。過時故書。）

 

冬，楚人伐黃。

 

我本善良

【春秋左傳正義 卷十三】

【傳】十一年，春，晉侯使以ぶ鄭之亂來告。

 

（釋經書在今年。）

 

天王使召武公、內史過賜晉侯命。

 

（天王，周襄王。

 

召武公，周卿土。

 

內史過，周大夫。

 

諸侯即位，天子賜之命圭為瑞。

 

○過，古禾反。）

 

受玉惰。

 

過歸告王曰：「晉侯其無後乎？

 

王賜之命，而惰於受瑞，先自棄也巳，其何繼之有？

 

禮，國之幹也；

 

敬，禮之輿也。

 

不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長世？」

 

（為惠公不終張本。○惰，徒臥反。長，直良反，又丁丈反。）

 

疏「天王」至「長世」。

 

○正義曰：召武公亦名過，《周語》云：「襄王使召公過及內史過賜晉惠公命，晉侯執玉卑，拜不稽首。

 

內史過歸以告王曰：『晉不亡，其君必無後。

 

不敬王命，棄其禮也；

 

執玉卑，替其質也；

 

拜不稽首，無其王也。

 

替質無鎮，無王無人。

 

晉侯無王，人亦將無之；

 

欲替其鎮，人亦將替之。』

 

其言多而小異。

 

孔晁云：「左丘明集其典雅令辭，與經相發明者，以為《春秋傳》。

 

其高論善言，別為《國語》。

 

凡《左傳》、《國語》有事同而辭異者，以其詳於《左傳》，而略於《國語》；

 

詳於《國語》，而略於《左傳》。」

 

夏，揚、拒、泉、皋、伊、雒之戎，疏「伊、雒之戎」。

 

○正義曰：《釋例》曰：諸雜戎居伊水、雒水之間者。

 

河南雒陽縣西南有戎城。

 

伊水出上雒盧氏縣熊耳山，東北至河南雒陽縣入雒。

 

雒水出上雒縣塚領山，東北經弘農至河南鞏縣入河。

 

同伐京師，入王城，焚東門。

 

（揚、拒、泉、皋皆戎邑，及諸雜戎居伊水、雒水之間者。

 

今伊闕北有泉亭。

 

○拒，俱字反。

 

皋，古刀反。）

 

王子帶召之也。

 

（王子帶，甘昭公也。召戎欲因以篡位。）

 

秦、晉伐戎以救周。

 

秋，晉侯平戎於王。

 

（為二十四年天王出居鄭傳。）

 

黃人不歸楚貢。

 

冬，楚人伐黃。

 

（黃人恃齊故。）

 

我本善良

【春秋左傳正義 卷十三】

【經】十有二年，春，王三月，庚午，日有食之。

 

（無傳。不書朔，官失之。）

 

夏，楚人滅黃。

 

秋，七月。

 

冬，十月二月，丁丑，陳侯杵臼卒。

 

（無傳。遣世子與僖公同盟甯母及洮。○杵，昌呂反。臼，其九反。）

 

我本善良

【春秋左傳正義 卷十三】

【傳】十二年，春，諸侯城衛楚丘之郛，懼狄難也。

 

（楚丘，衛國都。

 

郛，郭也。

 

為明年春狄侵衛傳。

 

○郛，芳夫反。

 

難，乃旦反，下同。）

 

疏注「楚丘」至「衛傳」。

 

○正義曰：衛以二年遷於楚丘，諸侯為之築其城，至此為之築其郛。

 

《公羊傳》曰：「郛者何？

 

郭也。」

 

不單言衛楚丘者，見楚丘未有郛也。

 

諸侯不告，魯不與，故不書。

 

無經而為傳者，其言必有所為，故云為狄侵衛傳。

 

黃人恃諸侯之睦於齊也，不共楚職，曰：「自郢及我九百裏，焉能害我？」

 

（○共音恭。焉，於虔反。）

 

夏，楚滅黃。

 

（郢，楚都。）

 

王以戎難故，討王子帶。

 

（子帶前年召戎伐周。）

 

秋，王子帶奔齊。

 

冬，齊侯使管夷吾平戎於王，使隰朋平戎於晉。

 

（平，和也。

 

前年晉救周伐戎，故戎與周、晉不和。）

 

王以上卿之禮饗管仲，管仲辭曰：「臣，賤有司也。

 

有天子之二守國、高在，（國子、高子，天子所命為齊守臣，皆上卿也。

 

莊二十二年，高傒始見經；

 

僖二十八年，國歸父乃見傳。

 

歸父之父曰懿仲，高傒之子曰莊子，不知今當誰世。

 

○守，手又反，注同。

 

見，賢遍反，下同。）

 

若節春秋，來承王命，何以禮焉？

 

（節，時也。）

 

陪臣敢辭。」

 

（諸侯之臣曰陪臣。

 

○陪，步回反。）

 

王曰：「舅氏，（伯舅之使，故曰舅氏。

 

○使，所吏反。）

 

餘嘉乃勳。

 

應乃懿德，謂督不忘。

 

往踐乃職，無逆朕命。」

 

（功勳美德，可謂正而不可忘者。

 

不言位而言職者，管仲位卑而執齊政，故欲以職尊之。

 

○督音篤。）

 

疏「餘嘉」至「朕命」。

 

○正義曰：餘、朕，皆我也。

 

乃，女也。

 

應，當也。

 

懿，美也。

 

督，正也。

 

言我善女功勳，當女美德，謂女功德正而不可忘，宜受此禮。

 

往居女職，無得逆我之命。

 

欲令受上卿之禮。

 

管仲受下卿之禮而還。

 

（管仲不敢以職自高，卒受本位之禮。）

 

君子曰：「管氏之世祀也宜哉！

 

疏「君子」至「宜哉」。

 

○正義曰：丘明之意，假稱君子論管氏應合世祀也宜哉。

 

而遂不世祀，子孫絕滅，是行善無驗，故杜注云「傳亦舉其無驗」是也。

 

讓不忘其上。

 

《詩》曰：『愷悌君子，神所勞矣。』

 

（《詩•大雅》。

 

愷，樂也。

 

悌，易也。

 

言樂易君子，為神所勞來，故世祀也。

 

管仲之後，於齊沒不複見，傳亦舉其無驗。

 

○愷，本亦作凱，開在反。

 

悌音弟，本亦作弟。

 

勞，力報反，注同。

 

樂音洛，下同。

 

易，以豉反，下同。

 

來，力代反。

 

複，扶又反。）

 

疏注「詩大」至「無驗」。

 

○正義曰：《詩•大雅•旱麓》之篇。

 

「愷，樂」，「悌，易」，皆《釋詁》文。

 

樂易言誌度弘簡，忻樂而和易也。

 

《世族譜》：「管氏出自周穆王。」

 

成十一年傳有齊管於奚，《譜》以為雜人，則非管仲之子孫也。

 

哀十六年傳稱「楚白公殺齊管脩」，杜云：「管脩，楚賢大夫，故齊管仲之後。」

 

是管仲之後，於齊沒不複見也。

 

我本善良

【春秋左傳正義 卷十三】

【經】十有三年，春，狄侵衛。

 

（傳在前年春。）

 

夏，四月，葬陳宣公。

 

（無傳。）

 

公會齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯於鹹。

 

（鹹，衛地。東郡濮陽縣東南有鹹城。○濮音卜。）

 

秋，九月，大雩。

 

（無傳。書過。）

 

冬，公子友如齊。

 

（無傳。）

 

我本善良

【春秋左傳正義 卷十三】

【傳】十三年，春，齊侯使仲孫湫聘於周，且言王子帶。

 

（前年王子帶奔齊，言欲複之。）

 

事畢，不與王言。

 

（不言子帶事。）

 

歸複命曰：「未可。

 

王怒未怠，其十年乎？

 

不十年，王弗召也。」

 

夏，會於鹹，淮夷病杞故，且謀王室也。

 

秋，為戎難故，諸侯戍周。

 

齊仲孫湫致之。

 

（戍，守也。

 

致，諸侯戍卒於周。

 

○為，於偽反，下注「欲為」同。

 

難，乃旦反。

 

卒，子忽反。）

 

冬，晉薦饑，（麥，禾皆不熟。

 

○薦，在薦反，重也。

 

饑音饑。）

 

疏「晉薦饑」。

 

○正義曰：《釋天》云：「穀不熟為饑，仍饑為薦。」

 

李巡曰：「穀不成熟曰饑，連歲不熟曰薦。」

 

使乞糴於秦。

 

秦伯謂子桑：「與諸乎？」

 

對曰：「重施而報，君將何求；

 

（言不損秦。

 

○糴，直曆反。

 

施，式豉反，下同。）

 

重施而不報，其民必攜，攜而討焉，無眾，必敗。」

 

（不義故民離。）

 

謂百裏：「與諸乎？」

 

（百裏，秦大夫。）

 

對曰：「天災流行，國家代有。

 

救災恤鄰，道也。

 

行道有福。」

 

ぶ鄭之子豹在秦，請伐晉。

 

（欲為父報怨。）

 

秦伯曰：「其君是惡，其民何罪？」

 

秦於是乎輸粟於晉，自雍及絳相繼，（雍，秦國都。

 

絳，晉國都。

 

○雍，於用反。

 

絳，古巷反。）

 

命之曰「汎舟之役。」

 

（從渭水運入河、汾。○汎，芳劍反。汾，扶云反。）

 

疏注「從渭水運入河汾」。

 

○正義曰：秦都雍，雍臨渭。

 

晉都絳，絳臨汾。

 

渭水從雍而東，至弘農華陰縣入河。

 

從河逆流而北上，至河東汾陰縣，乃東入汾，逆流東行而通絳，故杜云「從渭水運入河、汾」也。