【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

商祝禦柩，（亦執功布居前，為還柩車為節。）

 

[疏]『商祝禦柩』。

 

註『亦執』至『為節』。

 

釋曰：云『商祝禦柩』者，謂居柩車之前，卻行詔傾虧，使執披人知其節度。

 

云『亦執功布』者，下經商祝執功布，以禦柩執披，故此亦如之，故執布。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

乃祖。

 

（還柩鄉外，為行始。）

 

[疏]『乃祖』。

 

註『還柩』至『行始』。

 

釋曰：商祝既執功布，為禦乃還，柩車使轅鄉外也。

 

祖者，始也。

 

為行始去載處而已也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

踴，襲，少南，當前束。

 

（主人也。柩還則當前束南。）

 

[疏]『踴襲』至『前束』。

 

註『主人』至『東南』。

 

釋曰：前袒為祖變，今既祖訖，故踴而襲。

 

云『主人也』者，前袒是主人，則此襲亦主人也。

 

經云『少南』，鄭云『則當前東南』者，以其車未還之時，當前束近北，今還車，亦當前束少南。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

婦人降，即位於階。

 

（為柩將去有時也。位東上。）

 

[疏]『婦人』至『階』。

 

註『為柩』至『東上』。

 

釋曰：『婦人降』者，以柩還鄉外階空，故婦人從堂上降在階。

 

云『為柩將去有時』者，去有時，即明旦遣而行之是時也，今此為行始也。

 

云『位東上』者，以堂上時，婦人在阼階西面，統於堂下男子，今柩車南遷，男子亦在車東，故婦人降亦東上，統於男子也。

 

婦人不鄉車西者，以車西有祖奠，故辟之，在車後。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

祖，還車不還器。

 

（祖有行漸，車亦宜鄉外也。器之陳，自已南上。）

 

[疏]『祖還車不還器』。

 

註『祖有』至『南上』。

 

釋曰：祖還車者，為載時鄉北，今為行始，故須還鄉南，故鄭云『祖有行漸，車亦宜鄉外也』。

 

『不還器』者，鄭云『器之陳，自已南上』，南上者，即上文『茵』，下註云『茵在抗木上，陳器次而北』是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

祝取銘，置於茵。

 

（重不藏，故於此移銘加於茵上。）

 

[疏]『祝取銘置於茵』。

 

註『重不』至『茵上』。

 

釋曰：初死，為銘置於重，啟殯，祝取銘置於重，祖廟又置於重，今將行置於茵者，重不藏，擬埋於廟門左茵，是入廣之物，銘亦入廣之物，故置於茵也。

 

是以鄭云『重不藏，故於此移銘加於茵上』也。

 

士無旌，唯有乘車所建攝盛之旃，並此銘旌而已。

 

大夫以上有旌，通此二旌，則皆備三旌也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

二人還重，左還。

 

（重與車馬還相反，由便也。）

 

[疏]『二人還重左還』。

 

註『重與』至『便也』。

 

釋曰：云『重與車馬還相反，由便也』者，以車馬至中庭之東，以右還，鄉門為便。

 

重在門內，面鄉北，人在其南，以左還，鄉門為便。

 

是以二者雖相反，各由其便。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

布席，乃奠如初，主人要節而踴。

 

（車已祖，可以為之奠也，是之謂祖奠。）

 

[疏]『布席』至『而踴』。

 

註『車已』至『祖奠』。

 

釋曰：云『主人要節而踴』者，祖奠既與遷祖奠同車西，又皆從車而來，則此要節而踴，一與遷祖奠同。

 

云『車已祖，可以為之奠也』者，奠本為柩設，其柩未安，不得設奠。

 

今車已還，名之為祖屍柩已定。

 

可以為奠也。

 

云『是之謂祖奠』者，下記云『祝饌祖奠於主人之南』，是謂彼祖奠。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

薦馬如初。

 

（柩動車還，宜新之也。）

 

[疏]『薦馬如初』。

 

註『柩動』至『之也』。

 

釋曰：上已薦馬，今又薦馬者，以柩車動而鄉南，為行始宜新之，故『薦馬如初』也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

賓出，主人送。

 

有司請葬期。

 

（亦因在外位時。）

 

[疏]『賓出』至『葬期』。

 

註『亦因在外位時』。

 

釋曰：云『亦因在外位時』者，亦上啟期，祖期事畢，在外位，故此亦因事畢，出在外位時，請葬期也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

入，復位。

 

（主人也，自死至於殯，自啟至於葬，主人及兄弟恆在內位。）

 

[疏]『入復位』。

 

註『主人』至『內位』。

 

釋曰：云『主人』者，以其送賓據主人，今送賓訖，入復位，明主人也。

 

云『自死至於殯，自啟至於葬，主人及兄弟常在內位』者，自死至於殯在內位，在殯宮中；

 

自啟至於葬在內位，據在祖廟中，處雖不同，在內不異，故總言之。

 

云在內位者，始死未小斂已前，位在屍東，小斂後，位在阼階下，若自啟之後，在廟位，亦在阼階下也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十九】

至於廣，陳器於道東西，北上。

 

（統於廣。）

 

[疏]『至於』至『北上』。

 

註『統於廣』。

 

釋曰：自此盡『拜送』，論至廣陳器及下棺訖送賓之事。

 

云『統於廣』者，對廟中南上，此則北上，故云統於廣也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十九】

茵先入。

 

（當藉柩也。元士則葬用共軸，加茵焉。）

 

[疏]『茵先入』。

 

註『當藉』至『茵焉』。

 

釋曰：云『當藉柩也』者，解茵先入之意，以其茵入，乃後屬引下棺於其上，以須藉柩，故茵先入。

 

云『元士則葬用共軸加茵焉』者，元士謂天子之士，葬時，先以共軸由羨道入，乃加茵於其上，乃下棺於中。

 

知元士葬用共軸者，《檀弓》云：『孺子《享黃》之喪，哀公欲設撥。』

 

註云：『撥可撥引盾車，所謂紼。』

 

『問於有若，有若曰：其可也，君之三臣猶設之。

 

顏柳曰：天子龍盾而槨幬，諸侯盾而設幬，為榆沈，故設撥。

 

三臣者廢盾而設撥，竊禮之不中者也。』

 

以此言之，天子諸侯殯葬，皆用盾，朝廟用盾，可知大夫雖殯葬，不用盾，朝廟亦用盾，以其士殯葬不用共軸，朝廟得用之，明大夫朝廟得用盾。

 

故上註云：『大夫諸侯以上，有四周謂之盾。』

 

以其大夫諸侯以上，有四周謂之盾，以其大夫朝廟得用盾，故言之也。

 

諸侯之大夫有三命、再命、一命，殯葬不得用盾，天子之元士亦三命、再命、一命，葬得用共軸者，《春秋》之義，王人雖微，猶在諸侯之上。

 

明天子之士尊，謂之為元。

 

元者，善之長，故得用共軸，不與諸侯大夫同也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十九】

屬引。

 

（於是說載除飾，更屬引於緘耳。古文屬為燭。）

 

[疏]『屬引』。

 

註『於是』至『為燭』。

 

釋曰：云『於是說載』者，謂柩車至廣，解說去載與披及引之等。

 

『除飾』者，解去帷荒池組之等，然後下棺。

 

云『更屬引於緘耳』者，案《喪大記》云：『君窆以衡，大夫士以鹹。』

 

鄭註云：『衡，平也。

 

人君之喪，又以木橫貫緘耳，居旁，持而平之。』

 

今齊人謂棺束為緘，以此而言，則棺束君三衽三束，大夫士二衽二束，束有前後，於束末皆為緘耳。

 

以紼貫結之而下棺，人君又於橫木之上以屬紼也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十九】

主人袒，眾主人西面，北上。

 

婦人東面。

 

皆不哭。

 

（俠羨道為位。）

 

[疏]『主人』至『不哭』。

 

註『俠羨道為位』。

 

釋曰：主人袒者，為下棺變。

 

婦人不言北上，亦如男子北上可知。

 

『不哭』者，為下棺宜靜。

 

云『俠羨道為位』者，羨道謂入廣道，上無負土為羨道。

 

天子曰隧，塗上有負上為隧，僖二十五年，晉文公請隧弗許是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十九】

乃窆。

 

主人哭，踴無。

 

（窆。下棺也。今文窆為封。）

 

[疏]『乃窆』至『無』。

 

註『窆下棺也』。

 

釋曰：主人哭踴，不言處，還於廣東西面也。

 

云『窆，下棺』者，《春秋》謂之崩，皆是下棺之名也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十九】

襲，贈用制幣玄束。

 

拜稽顙，踴如初。

 

（丈八尺曰制。二制合之。束，十制五合。）

 

[疏]『襲贈』至『如初』。

 

註『丈八』至『五合』。

 

釋曰：云『丈八尺曰制』者，朝貢禮及巡狩禮皆有此文，以丈八尺名為制。

 

《昏禮》幣用二丈，取成數。

 

凡禮幣，皆用制者，取以儉為節。

 

《聘禮》云：『釋幣制玄束。』

 

註云：『凡物，十曰束。

 

玄之率，玄居三，居二。』

 

此註云『二制合之，束，十制五合』者，則每一端丈八尺，二端為一匹，五匹合為十制也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十九】

卒，袒，拜賓，主婦亦拜賓。

 

即位，拾踴三，襲。

 

（主婦拜賓，拜女賓也。即位，反位。）

 

[疏]『卒袒』至『三襲』。

 

註『主婦』至『反位』。

 

釋曰：『卒』謂贈卒，更袒拜賓。

 

云『反位』者，各反羨道東西位，其男賓在眾主人之南，女賓在眾婦之南。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十九】

賓出，則拜送。

 

（相問之賓也。凡吊賓有五，去皆拜之，此舉中焉。）

 

[疏]『賓出則拜送』。

 

註『相問』至『中焉』。

 

釋曰：鄭知賓是『相問之賓也。

 

凡吊賓有五，此舉中』者，案《雜記》云：『相趨也，出宮而退；

 

相揖也，哀次而退；

 

相問也，既封而退；

 

相見也，反哭而退；

 

朋友，虞而退。』

 

註云：『此吊者恩薄厚去遲速之節也。

 

相趨，謂相聞姓名，來會喪事也。

 

相揖，嘗會於他也。

 

相問，嘗相惠遺也。

 

相見，嘗執贄相見也。』

 

以此而言，此經既葬而退，是相見問遺之賓，舉中以見上下五者，去即皆拜送可知。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十九】

藏器於旁，加見。

 

（器，用器、役器也。

 

見，棺飾也。

 

更謂之見者，加此則棺柩不復見矣。

 

先言藏器，乃云加見者，器在見內也。

 

內之者，明君子之於事，終不自逸也。

 

《檀弓》曰：有虞氏之瓦棺，夏後氏┾，周、殷人棺槨，周人墻置た。）

 

[疏]『藏器於旁加見』。

 

註『器用』至『置た』。

 

釋曰：云『器，用器、役器也』者，用器，即上弓矢、耒耜之等；

 

役器，即上甲胄、幹笮之屬。

 

此器中亦有樂器，不言者，省文。

 

知有用器役器者，以下別云『包筲』之等，則所藏者是此器也。

 

云『見，棺飾也』者，飾則帷荒，以其與棺為飾，是以《喪大記》云：『飾棺，君龍帷，黼荒；

 

大夫畫帷，畫荒；

 

士布帷，布荒。』

 

註云：『飾棺者，以華道路及廣中，不欲眾惡其心也。』

 

此柩入廣，還以帷荒加於柩，故鄭註云『及廣中』也。

 

云『更謂之見者，加此則棺柩不復見矣』者，以其唯見此帷荒，故名帷荒為見，是棺柩不復見也。

 

云『先言藏器，乃云加見者，器在見內也。

 

內之者，明君子之於事，終不自逸也』者，以用器、役器近身陳之，是不自逸也。

 

引《檀弓》者，見帷荒在柩外，周人名為墻，若墻屋，然其外又置た為飾也。