【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十七】

陳三鼎於門外，北上。

 

豚合升，魚專鮒九，臘左胖，髀不升，其他皆如初。

 

（合升，合左右體升於鼎。其他皆如初，謂豚體及匕俎之陳，如小斂時，合升四{髟易}，亦相互耳。）

 

[疏]註『合升』至『互耳』。

 

釋曰：云『其他皆如初，謂豚體及匕俎之陳，如小斂時』者，謂豚七體之等，一依前斂時也。

 

云『合升四{髟易}亦相互耳』者，小斂云四{髟易}，四解為七體，亦左右體合升，今升左右體，亦四解可知也，故云相互也。

 

燭俟於饌東。

 

（燭，ㄡ也。饌，東方之饌。有燭者，堂雖明，室猶ウ。火在地曰燎，執之曰燭。）

 

[疏]註『堂雖』至『曰燭』。

 

釋曰：云『堂雖明，室猶ウ』者，前小斂陳衣於房，無燭者，近戶得明，故無燭。

 

此大斂於室之奧，故有燭以待之。

 

云『在地曰燎』者，謂若《郊特牲》云『庭燎之百』，又《詩》云『庭燎之光』，如此之類，皆在地曰燎。

 

此云『執之曰燭』，及《少儀》云『主人執燭抱ㄡ』，此之類皆是人之手執燭也。

 

庭燎且《燕禮》亦謂之大燭也，《司ピ氏》亦謂之墳燭也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十七】

祝、徹盥於門外，入，升自阼階，丈夫踴。

 

（祝徹，祝與有司當徹小斂之奠者。小斂設盥於饌東，有巾。大斂設盥於門外，彌有威儀。）

 

[疏]註『祝徹』至『威儀』。

 

釋曰：此直云『祝徹盥於門外』者，不知何時設，此案上小斂陳饌訖，即言設盥，則陳大斂饌訖，亦設盥於門外也。

 

祝徹巾，授執事者以待。

 

（授執巾者於屍東，使先待於阼階下，為大斂奠又將巾之。祝還徹醴也。）

 

[疏]註『授執』至『醴也』。

 

釋曰：云『授執巾者於屍東，使先待於阼階下』者，此巾前為小斂奠巾之，今祝徹巾，還為大斂奠巾之，前小斂奠，升自阼階，設於屍東，祝受巾於阼階下而升。

 

今大斂奠，亦升自阼階，設於奧，亦宜受巾於阼階下而升，故知祝授巾於執巾者，使先待於阼階下也。

 

又知『祝還徹醴』者，下文『徹饌先取醴』故也。

 

徹饌，先取醴酒，北面。

 

（北面立，相待俱降。）

 

其餘取先設者，出於足，降自西階。

 

婦人踴。

 

設於序西南，當西榮，如設於堂。

 

（為求神於庭。

 

孝子不忍使其親須臾無所馮依也。

 

堂，謂屍東也。

 

凡奠設於序西南者，畢事而去之。）

 

[疏]註『為求』至『去之』。

 

釋曰：云『堂謂屍東也』者，謂如屍東堂上陳設之次第，故云屍東也。

 

云『凡奠設於序西南者，畢事而去之』者，言『凡奠』，謂小斂奠、大斂奠、遷柩奠、祖奠，但將設後奠，則徹先奠於西序南，待後奠事畢，則去之。

 

故小斂奠設之於此不巾，以不久設故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十七】

醴酒位如初。

 

執事豆北南面，東上。

 

（如初者，如其醴酒北面西上也。執醴尊，不為便事變位。）

 

[疏]註『如初』至『變位』。

 

釋曰：前設小斂奠於屍東時，醴酒先升，北面西上，執豆俎者立於俎北，西上。

 

至此執豆俎者，豆北東上，為便事，事訖，向東為便，故東上變位，以執醴者尊，仍西上，是不得『為便事變位』也。

 

乃饌。

 

（東方之新饌。）

 

[疏]註『東方之新饌』。

 

釋曰：以其將設大斂，新饌於室，故知是新饌也。

 

帷堂。

 

（徹事畢。）

 

婦人屍西，東面。

 

主人及親者升自西階，出於足，西面袒。

 

（袒，大斂變也。不言ヮ免髻發，小斂以來自若矣。）

 

[疏]註『袒大』至『若矣』。

 

釋曰：知袒為『大斂變』者，前將小斂袒，今言袒，下文即行大斂事，故知為大斂變也。

 

云『不言ヮ免{髟舌}發，小斂以來自若矣』者，決前小斂袒，男有{髟舌}發免，婦人有ヮ，今大斂袒，不言者，自小斂以來有此，至成服乃改。

 

若，如也，自如常有，故不言之也。

 

士盥，位如初。

 

（亦既盥並立西階下。）

 

[疏]註『亦既』至『階下』。

 

釋曰：言『亦』者，亦如小斂時，士盥二人並立於西階下，以待遷屍也。

 

布廣如初。

 

（亦下莞上簟，鋪於阼階上，於楹為少南。）

 

[疏]註『亦下』至『少南』。

 

釋曰：『布席如初』，初謂小斂時下莞上簟。

 

云『鋪於阼階上』者，案《喪大記》云『小斂於戶內，大斂於阼』是也。

 

云『於楹為少南』者，取南北節，以其言阼階上，故知於楹為少南，近阼階也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十七】

商祝布絞、糸今、衾、衣，美者在外，君衤遂不倒。

 

（至此乃用君衤遂，主人先自盡。）

 

[疏]註『至此』至『自盡』。

 

釋曰：云『至此乃用君衤遂，主人先自盡』者，《喪大記》『君無衤遂大夫士』，註云：『不陳，不以斂。』

 

彼無衤遂大夫士止謂不陳，為小斂用之，故云無衤遂大夫士。

 

以其上文士喪始死，君使人衤遂，何得云君全無衤遂大夫士也？

 

故以不陳，不以斂解之，至大斂乃用君衤遂，於小斂所用，主人先自盡也。

 

有大夫，則告。

 

（後來者，則告以方斂。非斂時，則當降拜之。）

 

[疏]註『後來』至『拜之』。

 

釋曰：案《檀弓》『大夫吊，當事而至，則辭焉。』

 

註云：『辭猶告也。

 

擯者以主人有事告也。

 

主人無事，則為大夫出。』

 

《喪大記》云：『士之喪，於大夫，不當斂則出。』

 

註：『父母始死，悲哀，非所尊不出也。』

 

上文有君命，則出迎於門外，是始死唯君命出。

 

若小斂後，則為大夫出，故《雜記》云：『當袒，大夫至，雖當踴，絕踴而拜之，反，改成踴。』

 

若士來，即成踴，乃拜之也。

 

士舉遷屍，復位。

 

主人踴無。

 

卒斂，徹帷。

 

主人馮如初，主婦亦如之。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十七】

主人奉屍斂於棺，踴如初，乃蓋。

 

（棺在聿中，斂屍焉，所謂殯也。

 

《檀弓》曰：『殯於客位。』）

 

[疏]釋曰：士舉遷屍，謂從戶外夷床上，遷屍於斂上。

 

下云『奉屍斂於棺』，謂從阼階斂上遷屍鄉西階，斂於棺中，乃加蓋於棺上也。

 

註『棺在』至『客位』。

 

釋曰：云『棺在聿中，斂屍焉』者，欲見先以棺入聿中，乃奉屍入棺中。

 

云『所謂殯也』者，即所引《檀弓》『殯於客位』者是也。

 

以屍入棺名斂，亦名殯也。

 

主人降，拜大夫之後至者，北面視聿。

 

（北面於西階東。）

 

[疏]註『北面於西階東』。

 

釋曰：小斂後，主人阼階下。

 

今殯後，拜大夫後至者，殯訖，不忍即阼階，因拜大夫即於西階東，北面，視聿而哭也。

 

眾主人復位。

 

婦人東復位。

 

（阼階上下之位。）

 

[疏]註『阼階上下之位』。

 

釋曰：眾主人與婦人於賓無事，故殯後即鄉東阼階上下之位也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十七】

設熬，旁一筐，乃塗，踴無。

 

（以木覆棺上而塗之，為火備。）

 

卒塗，祝取銘置於聿。

 

主人復位，踴，襲。

 

（為銘設付，樹之聿東。）

 

[疏]註『為銘』至『聿東』。

 

釋曰：上文始死，則作銘訖，置於重。

 

今殯訖，取置於聿上，銘所以表柩故也。

 

云『聿東』者，以不使當聿於東可知。

 

乃奠。

 

燭升自阼階。

 

祝執巾，席從，設於奧，東面。

 

（執燭者先升堂照室，自是不復奠於屍。祝執巾，與執席者從入，為安神位。室中西南隅謂之奧，執燭南面，巾委於席右。）

 

[疏]註『執燭』至『席右』。

 

釋曰：云『執燭者先升堂照室』者，以其設席於奧，當先照之為明也。

 

云『自是不復奠於屍』者，鄭欲解自始死已來襲奠，小斂奠皆在屍旁，今大斂奠，不在西階上，就柩所，故於室內設之。

 

則自此已下，朝夕奠、朔月奠、新奠皆不於屍所，總解之。

 

知『執燭南面』者，以其燭先入室，南面照之便故也。

 

云『巾委於席右』者，以巾為神，故知委於席右也。

 

祝反降，及執事執饌。

 

（東方之饌。）

 

士盥，舉鼎入，西面北上，如初。

 

載，魚左首，進，三列，臘進柢。

 

（如初，如小斂舉鼎、執匕俎扃、匕載之儀。

 

魚左首設而在南。

 

，脊也。

 

左首進，亦未異於生也。

 

凡未異於生者，不致死也。

 

古文首為手，為耆。）

 

[疏]註『如初』至『為耆』。

 

釋曰：云『左首進亦未異於生也』者，案《公食》右首進，此云左首，則與生異，而云亦未異於生者，下文註『載者統於執，設者統於席』，彼《公食》言右首，據席而言，此左首，據載者統於執，若設於席前，則亦右首也。

 

云『不致死也』者，《檀弓》云：『之死而致死之，不仁而不可為也。』

 

今進魚不異於生，則亦是之死不致死之，故引為證也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十七】

祝執醴如初，酒豆籩俎從，升自阼階。

 

丈夫踴。

 

甸人徹鼎。

 

（如初，祝先升。）

 

[疏]註『如初祝先升』。

 

釋曰：以其小斂祝執醴，醴在先，此云『如初』，故知祝先升也。

 

奠由楹內入於室，醴酒北面。

 

（亦如初。）

 

[疏]註『亦如初』。

 

釋曰：以其小斂之醴酒先升，北面西上，此經亦言『北面』，明與小斂同，故云『亦如初』。

 

謂如初，小斂經不言如初，文略也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十七】

設豆，右菹，菹南栗，栗東脯，豚當豆，魚次，臘特於俎北。

 

醴酒在籩南，巾如初。

 

（右菹，菹在醢南也。此左右異於魚者，載者統於執，設者統於席。醴當栗南，酒當脯南。）

 

[疏]註『右菹』至『脯南』。

 

釋曰：云『設豆，右菹』者，凡設醢菹常在右，今特言之者，此從北鄉南而陳，嫌先設者在北，故言右。

 

言右菹，則醢自然在左，是以鄭云右菹菹在醢南也。

 

註云『此左右異於魚者，載者統於執，設者統於席』者，鄭以上文魚言左首，據載者統於執，故云左首，及設則右首，此言設豆右菹，據設者統於席，前若執來即左菹也。

 

云『醴當栗南，酒當脯南』者，以其陳饌要成，尊者後設，故先設栗脯於北，乃於南設醴酒，酒在東，故醴在栗南，酒在脯南也。

 

既錯者出，立於戶西，西上。

 

祝後，闔戶。

 

先由楹西，降自西階，婦人踴。

 

奠者由重南，東。

 

丈夫踴。

 

（為神馮依之也。）

 

[疏]註『為神』至『之也』。

 

釋曰：鄭解丈夫見奠者，至重即踴者，重主道，為神馮依之，故丈夫取以為踴節也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十七】

賓出，婦人踴。

 

主人拜送於門外。

 

人，及兄弟北面哭殯。

 

兄弟出，主人拜送於門外。

 

（小功以下，至此可以歸，異門大功亦存焉。）

 

[疏]註『小功』至『存焉』。

 

釋曰：云『北面哭殯』者，案《喪大記》云：『大夫士哭殯則杖，哭柩則輯杖。』

 

註云：『哭殯，謂既塗也。

 

哭柩，謂啟後也。』

 

此哭不言杖者，文略也。

 

云『小功以下，至此可以歸』者，案《喪服》記云『小功以下為兄弟』，則此兄弟可以兼男女也。

 

云『異門大功亦存焉』者，大功容有同門，有同財，故《喪服》以小功以下為兄弟。

 

但大功亦容不同門，不同財之義，以異門疏，至此亦可以歸，故云亦存焉，謂存在家之註也。

 

既殯雖歸，至朝夕朔奠之日，近者亦人哭限也。

 

若至葬時，皆就柩所，故《既夕》反哭，云『兄弟出主人拜送』，註云『兄弟小功以下也，異門大功，亦可以歸』是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十七】

眾主人出門，哭止，皆西面於東方。

 

闔門。

 

主人揖，就次。

 

（次，謂斬衰倚廬，齊衰堊室也。大功有帷帳，小功緦麻有床笫可也。）

 

[疏]註『次謂』至『可也』。

 

釋曰：凡言『次』者，廬、堊室以下總名，是賓客所在，亦名次也，故引《禮記。傳》為證。

 

案《傳》云：『父母之喪居倚廬，寢苫枕塊，不說帶。

 

齊衰居堊室，芐翦不納。

 

大功寢有席，小功緦麻，床可也。』

 

齊衰既居堊室，故大功以下有帷帳也。

 

君若有賜焉，則視斂。

 

既布衣，君至。

 

（賜，恩惠也。

 

斂，大斂。

 

君視大斂，皮牟服，襲裘。

 

主人成服之後往，則錫衰。）

 

[疏]註『賜恩』至『錫衰』。

 

釋曰：案《雜記》云：『公視大斂，公升，商祝鋪席，乃斂。』

 

註引《喪大記》曰：『大夫之喪，將大斂，既鋪絞糸今衾，君至』，此君升乃鋪席。

 

則君至為之改，始新之。

 

此經上下不言改新者，文不具也。

 

云『斂，大斂』者，案《喪大記》云：『君於士，既殯而往，為之賜，大斂焉。』

 

此經云『若有賜』，明君於士視大斂也。

 

云『君視大斂皮弁服襲裘』者，案《喪服小記》云：『諸侯吊，必皮弁錫衰。』

 

言諸侯不言君者，以其彼是吊異國之臣法。

 

案《服問》云：『公為卿大夫錫衰以居，出亦如之，當事則弁。』

 

不見君吊士服。

 

案《文王世子》註君為同姓之士緦衰，異姓之士疑衰，並據成服後。

 

今大斂未成服，緣吊異國之臣有服皮弁之法，則君吊士未成服之前，可服皮弁襲裘。

 

襲裘之文出《檀弓》，子遊吊，小斂後，『襲裘帶而入』，此小斂後，亦宜然也。

 

云『成服之後往則錫衰』者，亦約《服問》君吊卿大夫之法。

 

若然，《文王世子》註同姓之士緦衰，異姓之士疑衰，不同者，彼謂凡平之士，此士於君有師友之恩，特賜與大夫同也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十七】

主人出迎於外門外，見馬首，不哭，還，入門右，北面，及眾主人袒。

 

（不哭，厭於君，不敢伸其私恩。）

 

[疏]註『不哭』至『私恩』。

 

釋曰：案《喪大記》云『男子出寢門見人不哭』，平常出門時，此迎君宜哭。

 

巫止於廟門外，祝代之。

 

小臣二人執戈先，二人後。

 

（巫，掌招弭以除疾病。

 

小臣，掌正君之法儀者。

 

《周禮。男巫》：『王吊則與祝前。』

 

《檀弓》曰：『君臨臣喪，以巫祝桃執戈以惡之，所以異於生也。』

 

皆天子之禮。

 

諸侯臨臣之喪，則使祝代巫，執居前，下天子也。

 

小臣，君行則在前後，君升則俠阼階北面。

 

凡宮有鬼神曰廟。）

 

[疏]註『巫掌』至『曰廟』。

 

釋曰：云『巫掌招彌以除疾病』者，《周禮。春官。男巫職》文。

 

彼註云：『招，招福也。

 

彌讀為敉，敉，安也，謂安兇禍也。』

 

云『小臣掌正君之法儀』者，《夏官。小臣職》文。

 

云男巫『王吊則與祝前』者，亦《男巫職》文。

 

云『祝』者，則《周禮。春官。喪祝職》云『王吊則與巫前』是也。

 

引之者，證經巫祝小臣之事也。

 

引《檀弓》者，證彼與此經異，故云『皆天子之禮』也。

 

以其巫祝桃具，故為天子禮也。

 

云『諸侯臨臣之喪，則使祝代巫執居前下天子也』者，此據《喪大記》而言。

 

案彼云：『大夫既殯，而君往焉。

 

巫止於門外，祝代之先，君釋菜於門內，祝先升自阼階，負墉南面，君即位於阼，小臣二人執戈立於前，二人立於後。』

 

文與此經同，文有詳略耳。

 

云『小臣君行則在前後』者，非直為吊喪，則凡平行，皆有此小臣從，以其與君為儀衛者。

 

云『君升則俠阼階』，案《顧命》云二人雀弁，夾階，是其類也。

 

云『凡宮有鬼神曰廟』者，以經云廟，謂寢為廟，故云有鬼神曰廟。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十七】

君釋采，入門，主人辟。

 

（釋采者，祝為君禮門神也。必禮門神者，明君無故不來也。《禮運》曰：『諸侯非問疾吊喪，而入諸臣之家，是謂君臣為謔。』）

 

[疏]註『釋采』至『為謔』。

 

釋曰：引《禮運》者，證君無故而入臣家，故將入必禮門神也。

 

彼註引陳靈公與孔寧、儀行父數如夏氏，以取弒焉，是君臣相謔，致禍之事也。

 

君升自阼階，西鄉。

 

祝負墉，南面，主人中庭。

 

（祝南面房中，東鄉君。墻謂之墉。主人中庭，進益北。）

 

[疏]註『祝南』至『益北』。

 

釋曰：祝必負墉南面鄉君者，案《喪大記》云：『君稱言，視祝而踴。』

 

鄭註：『視祝而踴，祝相君之禮，當節之也。』

 

故須鄉君也。

 

云『主人中庭進益北』者，前主人先入門右，中庭之南，今云中庭，明益北至庭也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十七】

君哭，主人哭，拜稽顙，成踴，出。

 

（出，不敢必君之卒斂事。）

 

君命反行事，主人復位。

 

（大斂事。）

 

君升主人，主人西楹東，北面。

 

（命主人使之升。）

 

升公卿大夫，繼主人，東上。

 

乃斂。

 

（公，大國之孤，四命也。

 

《春秋傳》曰：『鄭伯有耆酒，為窟室，而夜飲酒擊鍾焉，朝至未已，朝者曰：公焉在？

 

其人曰：吾公在壑谷。』

 

伯有者，公子子良之孫良霄。）

 

[疏]註『公大』至『壑谷』。

 

釋曰：案《典命》云：『公之孤四命。』

 

故云『大國之孤四命』也。

 

引《春秋》者，襄三十年《左氏傳》文。

 

鄭為伯爵，不合立孤，但良霄鄭之公族大夫貴重之極，以比大國之孤，故臣子尊其君，亦號為公。

 

引之者，證經公是公之孤也。

 

以其天子有三孤，副貳三公，大國無公，唯有孤，亦號為公，是以《燕禮》亦謂之為公也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十七】

卒，公卿大夫逆降，復位。

 

主人降，出。

 

（逆降者，後升者先降，位如朝夕哭吊之位。）

 

[疏]註『逆降』至『之位』。

 

釋曰：卒者，謂卒斂也。

 

云『主人降出』者，亦是不敢久留，君先出。

 

下文君反主人，主人反鄉中庭，君乃撫屍，主人乃拜稽顙，踴出，出謂主人出鄉門外立。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十七】

君反主人，主人中庭。

 

君坐撫，當心。

 

主人拜稽顙，成踴，出。

 

（撫，手案之。凡馮屍興必踴。今文無成。）

 

[疏]註『撫手』至『無成』。

 

釋曰：云『凡馮屍興必踴』者，《喪大記》文。

 

此經直云『君坐撫，當心』，主人直踴，又不言馮屍，而鄭云凡馮屍興必踴者，欲見撫即馮之類，興亦踴，故得與主人拾踴也。

 

是以《喪大記》：『君於臣撫之，父母於子執之，子於父母馮之，婦於舅姑奉之，舅姑於婦撫之。

 

馮屍不當君所。』

 

又云：『凡馮屍，興必踴。』

 

是馮為總名，故君撫之亦踴也。

 

君反之，復初位。

 

眾主人辟於東壁，南面。

 

（以君將降也。南面則當坫之東。）

 

[疏]註『以君』至『之東』。

 

釋曰：云『君反之復初位』，初位即中庭位。

 

知者，以其文承中庭位故也。

 

云『以君將降也，南面則當坫之東』者，下文『君降，西鄉，命主人馮屍』，則君降當在阼階下，西面命之，故眾主人辟君東壁南面，南面則西頭為首，者當堂角之坫，故云當坫之東也。

 

君降，西鄉，命主人馮屍。

 

主人升自西階，由足，西面馮屍，不當君所，踴。

 

主婦東面馮，亦如之。

 

（君必降者，欲孝子盡其情。）

 

奉屍斂於棺，乃蓋。

 

主人降，出。

 

君反之，入門左，視塗。

 

（聿在西階上，入門左，由便趨疾，不敢久留君。）

 

君升即位，眾主人復位。

 

卒塗，主人出，君命之反奠，入門右。

 

（亦復中庭位。）

 

[疏]註『亦復中庭位』。

 

釋曰：經云『入門右』，註復中庭位，謂在門右，南北當中庭也。

 

乃奠，升自西階。

 

（以君在阼。）

 

[疏]註『以君在阼』。

 

釋曰：以其凡奠皆升自阼階，是為君在阼，故辟之而升西階也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十七】

君要節而踴，主人從踴。

 

（節，謂執奠始升階，及既奠由重南東時也。）

 

[疏]註『節謂』至『時也』。

 

釋曰：云『節謂執奠始升階，及既奠由重南東時也』者，案上文大斂奠，升時丈夫踴，降時婦人踴，由重南而東，丈夫踴。

 

此註不云降時踴者，以經直有君與主人丈夫踴節，故不言降時踴節也。

 

卒奠，主人出，哭者止。

 

（以君將出，不敢ん囂聒尊者也。）

 

君出門，廟中哭，主人不哭，辟。

 

君式之。

 

（辟，逡遁辟位也。古者立乘，式，謂小亻免以禮主人也。《曲禮》曰：『立視五，式視馬尾。』）

 

[疏]註『辟逡』至『馬尾』。

 

釋曰：君入臣家，至廟門乃下車，則貳車本不入大門，下云『貳車畢乘主人哭拜送』者，明出大門矣。

 

云『辟，逡遁辟位也。

 

者，案《曲禮》云：『君出就車，左右攘辟。』

 

則此云辟，亦是主人攘辟，故云逡遁辟位也。

 

云『古者立乘』者，以其坐乘則不得式而小亻免，故云古者立乘也。

 

知式是『禮主人』者，《曲禮》云『式宗廟』，《曾子問》卿大夫見君之屍，『皆下之，屍必式』，是凡式皆是禮前物為式。

 

引《曲禮》者，欲見式小亻免。

 

彼註：『猶規也。』

 

車輪轉之一匝為一規。

 

案《周禮。冬官》輪崇六尺六寸，圍三徑一，三六十八，一匝則一丈九尺八寸，五規則五個一丈九尺八寸，總為九丈九尺，六尺為一步，總十六步半。

 

凡平立視，視前十六步半。

 

若小亻免為式，則低頭視馬尾，故連引《曲禮》云『式視馬尾』也。

 

貳車畢乘，主人哭，拜送。

 

（貳車，副車也。

 

其數各視其命之等。

 

君出，使異姓之士乘之，在後。

 

君吊，蓋乘象路。

 

《曲禮》曰：『乘君之乘車不敢曠左，左必式。』）

 

[疏]註『貳車』至『必式』。

 

釋曰：云『其數各視其命之等』者，案《周禮。大行人》云：上公貳車九乘，侯伯貳車七乘，子男貳車五乘，故知視命數也。

 

云『君出，使異姓之士乘之在後』者，《禮記。坊記》云：『君不與同姓同車，與異姓同車。』

 

彼謂與君同在一車為禦，與車右者也。

 

此經云『貳車畢乘』，明亦使異姓之上乘之在後可知。

 

云『君吊，蓋乘象路』者，案《周禮。巾車職》王有五路：玉、金、象、革、木。

 

諸侯，則同姓金路已下，異姓象路已下，四衛革路已下，蕃國唯有木路。

 

若然，唯王與同姓異姓得吊乘象路。

 

今云蓋乘象路者，以諸侯言之，唯據上公與侯伯於王有親者，得用象路吊臨其臣以巾車。

 

又云象路以朝，釋曰王以朝及燕出入，雖不言吊臨，然吊臨亦是出入之事，故云『蓋』以疑之。

 

若四衛、諸侯、侯伯已下，與王無親者，亦各乘己所賜之車，革路、木路之等。

 

今鄭於貳車之下言所乘車者，以其言貳車，其飾皆與正車同，故於貳車以下，言君之所乘車也。

 

引《曲禮》者，乘君之乘車，則貳車是也。

 

以其與君為副貳，即是君之乘車也，彼註云：『君存惡空其位。』

 

則此乘車亦居左，以其人君皆左載，無禦者在中，鄭註《周禮》亦有車右也，云『左必式』者，不敢立相視常為式耳。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十七】

襲，入即位。

 

眾主人襲。

 

拜大夫之後至者，成踴。

 

（後至，布衣而後來者。）

 

[疏]註『後至』至『來者』。

 

釋曰：知布衣而後來者，若未布衣時來，即入前卿大夫從君之內，今承上君大夫之下，別君拜大夫之後至者，明布衣後來，不得與前卿大夫同時從君入者，故鄭以布衣之後解之。

 

賓出，主人拜送。

 

（自賓出以下，如君不在之儀。）

 

[疏]註『自賓』至『之儀』。

 

釋曰：上經君在之時，卿大夫士從君者，不得與主人為禮。

 

君出後，有賓來，即乃得別與主人為禮，故云『自賓出以下，如君不在之儀』也。

 

三日，成服，杖。

 

拜君命及眾賓，不拜棺中之賜。

 

（既殯之明日，全三日，始ヱ粥矣。

 

禮，尊者加惠，明日必往拜謝之。

 

棺中之賜，不施己也。

 

《曲禮》曰：『生與來日。』）

 

[疏]註『既殯』至『來日』。

 

釋曰：云『既殯之明日』者，上厥明滅燎者，是三日之朝行大斂之事。

 

今別言『三日成服』，則除上三日，更加一日是四日矣。

 

而言三日者，謂除死日數之為三日也。

 

云『全三日，始ヱ粥矣』者，謂成服日乃食粥，除此日已前，是未全三日，不食，至四日乃食也。

 

案《喪大記》云『三日不食』，謂通死日不數成服日，故云三日不食，《孝經》『三日而食』者，是除死日數，故云三日而食也。

 

云『禮尊者加惠，明日必往拜謝之』者，案《既夕》記云『主人乘惡車』，註云『拜君命』是也。

 

引《曲禮》者，彼註云：『與猶數也，生數來日，謂成服杖以死明日數也。

 

死數往日，謂殯斂以死日數也。

 

此士禮貶於大夫者，大夫以上皆以來日數。』

 

引之以證此《士喪禮》與大夫已上異也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十七】

朝夕哭，不辟子卯。

 

（既殯之後，朝夕及哀至乃哭，不代哭也。子卯，桀、紂亡日，兇事不辟，吉事闕焉。）

 

[疏]註『既殯』至『闕焉』。

 

釋曰：云『既殯之後，朝夕及哀至乃哭』者，此據殯後阼階下朝夕哭，廬中思憶則哭。

 

云『不代哭也』者，決未殯以前，大夫以上以官代哭，士以親疏代哭，不絕聲。

 

云『子卯，桀紂亡日』者，《詩》云：『韋顧既伐，昆吾夏桀。』

 

《左傳》云乙卯，『昆吾稔之日』，昆吾與夏桀同時誅，則桀以乙卯亡。

 

案《尚書。牧誓》序云『時甲子昧爽』，武王伐紂之日，是紂以甲子日死，王者以為忌日。

 

云『兇事不辟』者，即此經是也。

 

云『吉事闕焉』者，《檀弓》云：『子卯不樂。』

 

是吉事闕也。

 

婦人即位於堂，南上，哭。

 

丈夫即位於門外，西面北上。

 

外兄弟在其南，南上。

 

賓繼之，北上。

 

門東，北面西上。

 

門西，北面東上。

 

西方，東面北上。

 

主人即位。

 

辟門。

 

（外兄弟，異姓有服者也。辟，開也。凡廟門有事則開，無事則閉。）

 

[疏]註『外兄』至『則閉』。

 

釋曰：《喪大記》云『祥而外無哭者』，則此外位皆有哭。

 

今直云婦人哭，則丈夫亦哭矣，但文不備也。

 

案下註云『兄弟，齊衰大功者，主人哭則哭。

 

小功緦麻，亦即位乃哭』是也。

 

云『外兄弟，異姓有服者』，謂若舅之子，姑姊妹從母之子等，皆是有服者也。

 

云『凡廟門有事則開，無事則閉』者，有事謂朝夕哭及設奠之時，無此事等則閉之，鬼神尚幽ウ故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十七】

婦人拊心，不哭。

 

（方有事，止ん囂。）

 

[疏]註『方有事止ん囂』。

 

釋曰：云『方有事』者，謂下經徹大斂奠、設朝奠之事也。

 

主人拜賓，旁三，右還，入門，哭，婦人踴。

 

（先西面拜，乃南面拜，東面拜也。）

 

[疏]註『先西』至『拜也』。

 

釋曰：知先西面、後東面者，以經云『旁三右還入門』，故知先西面，後乃東，遂北面。

 

入門以一面，故云『旁』。

 

主人堂下直東序，西面。

 

兄弟皆即位，如外位。

 

卿大夫在主人之南。

 

諸公門東，少進。

 

他國之異爵者門西，少進。

 

敵則先拜他國之賓。

 

凡異爵者，拜諸其位。

 

（賓皆即此位，乃哭盡哀止。

 

主人乃右還拜之，如外位矣。

 

兄弟，齊衰大功者，主人哭則哭。

 

小功緦麻，亦即位乃哭。

 

上言賓，此言卿大夫，明其亦賓爾。

 

少進，前於列。

 

異爵，卿大夫也。

 

他國卿大夫亦前於列，尊之，拜諸其位，就其位特拜。）

 

[疏]註『賓皆』至『特拜』。

 

釋曰：既云『如外位』，又案外位，主人之南有外兄弟，其南乃有賓，此內位。

 

主人之南即有卿大夫，不言兄弟者，以外兄弟雖在主人之南，以少退，故卿大夫繼主人而言也。

 

云『諸公門東，少進』者，謂門東有士，故云少進，少進於士。

 

此所陳位不言士之屬吏者，案大夫家臣位在門右，則士之屬吏亦在門右，又在賓之後也。

 

云『賓皆即此位，乃哭盡哀止，主人乃右還拜之，如外位矣』者，以其云外位，明拜之亦右還如外位也。

 

云『兄弟，齊衰大功者，主人哭則哭』者，以其大功已上親無門外內位，但主人哭則亦哭矣。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十七】

小功緦麻疏，故入即進前於士之列也。

 

云『異爵，卿大夫也』者，以主人是士，明異爵是卿大夫也。

 

云『他國卿大夫亦前於列』者，以經云他國之異爵者，門西少進，亦當前於士之位也。

 

云『拜諸其位，就其位特拜』者，以其異爵則亦卿大夫，故知特拜，一一拜諸其位也。

 

徹者盥於門外。

 

燭先入，升自阼階。

 

丈夫踴。

 

（徹者，徹大斂之宿奠。）

 

祝取醴，北面，取酒立於其東，取豆、籩、俎，南面西上。

 

祝先出，酒、豆、籩、俎序從，降自西階。

 

婦人踴。

 

（序，次也。）

 

[疏]註『序次也』。

 

釋曰：序次者，次第人，使相當。

 

此經所言先後，則祝執醴在先，次酒，次豆籩，次俎，為次第也。

 

設於序西南，直西榮。

 

醴酒北面西上。

 

豆西面錯，立於豆北，南面。

 

籩、俎既錯，立於執豆之西，東上。

 

酒錯，復位。

 

醴錯於西，遂先，由主人之北饌。

 

（遂先者，明祝不復位也。饌，新饌，將復奠。）

 

[疏]註『遂先』至『復奠』。

 

釋曰：云『遂先』者，明祝不復位也者。

 

以其云遂先，先即祝不得復位，遂東相新饌也。

 

乃奠。

 

醴、酒、脯、醢升，丈夫踴。

 

入，如初設，不巾。

 

（入，入於室也。

 

如初設者，豆先，次籩，次酒，次醴也。

 

不巾，無菹、無栗也。

 

菹、栗具則有俎，有俎乃巾之。）

 

[疏]註『入入』至『巾之』。

 

釋曰：註云『入，入於室也』者，以其設奠在室中故也。

 

云『如初設者，豆先，次籩，次酒，次醴也』者，以其大斂有俎，籩豆又多，今言如初設，直豆籩酒醴見用者，先後次第耳。

 

云『不巾，無菹，無栗也』者，以大斂奠，兼有菹栗，則巾之。

 

是以《檀弓》云：『喪不剝，奠也與？

 

祭肉也與？』

 

其大斂皆有俎，俎有祭肉，故巾之也。

 

若然，朝廟之奠，亦是宿奠，無菹栗有巾者，為在堂而久設，塵埃故也。

 

錯者出，立於屍西，西上。

 

滅燭，出。

 

祝闔戶，先降自西階。

 

婦人踴。

 

奠者由重南，東。

 

丈夫踴。

 

賓出，婦人踴，主人拜送。

 

（哭止乃奠，奠則禮畢矣。今文無拜。）

 

[疏]註『哭止』至『無拜』。

 

釋曰：云『祝闔戶，先降』者，以其出戶時，祝闔戶在後，故須云祝先降也。

 

云『哭止乃奠』者，謂朝夕哭止，拜賓乃奠，奠則禮畢矣。

 

是以《檀弓》云『朝奠日出』是也。