【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

商祝飾柩，一池，紐前後緇，齊三采，無貝。

 

（飾柩，為設墻柳也。

 

巾奠乃墻，謂此也。

 

墻有布帷，柳有布荒。

 

池者，象宮室之承ニ，以竹為之，狀如小車グ，衣以青布。

 

一池縣於柳前。

 

士不揄絞。

 

紐，所以聯帷荒，前赤後黑，因以為飾。

 

左右面各有前後，齊居柳之中央，若今小車蓋上蕤矣。

 

以三采繒為之，上朱，中白，下蒼。

 

著以絮，元士以上有貝。）

 

[疏]『商祝』至『無貝』。

 

註『飾柩』至『有貝』。

 

釋曰：此並飾車之事。

 

其柩車即《周禮》蜃車也。

 

四輪迫地，其亦一，狀如長床，兩畔豎令子，以帷繞之，上以荒一池縣於前面荒之爪端，荒上於中央加齊。

 

云『飾柩，為設墻柳也』者，即加帷荒是也。

 

云『巾奠乃墻』，下記文，鄭引之者，以此經直云飾柩，不言設墻時節，故記人辨之，以巾覆奠乃墻，謂此飾柩者也。

 

云『墻有布帷，柳有布荒』者，案《喪大記》云飾棺，君龍帷，黼荒；

 

大夫畫帷，畫荒；

 

士布帷，布荒。

 

鄭註云：『布帷布荒者，白布也，君大夫加文章焉。』

 

此註墻、柳別。

 

案《喪大記》註又云：『在旁曰帷，在上曰荒，皆所以衣柳也。』

 

則帷荒總名為柳者。

 

案《縫人》云『衣た柳之材』，鄭註：『必先纏衣其木，乃以張飾也。

 

柳之言聚，諸飾之所聚。』

 

若然，對則帷為墻，象宮室有墻壁，荒為柳，以其荒有黼黻，及齊三采諸色所聚，故得柳名。

 

總而言之，皆得為墻巾，奠乃墻，及《檀弓》云：『周人墻置た。』

 

皆墻中兼有柳，《縫人》『衣た柳之材』，柳中兼墻矣。

 

鄭註《喪大記》云：『荒，蒙也。』

 

取蒙覆之義。

 

云『池者，象宮室之承ニ，以竹為之』者，生人宮室，以木為承ニ，仰之以承ニ水。

 

死者無水可承，故用竹而覆之，直取象平生有而已。

 

云『狀如小車グ衣以青布』者，此鄭依漢禮而言。

 

云『一池縣於柳前』者，案《喪大記》君三池，大夫二池，士一池。

 

君三池，三面而有；

 

大夫二池，縣於兩相；

 

士一池，縣於柳前面而已。

 

云『士不プ絞』者，案《雜記》云：『大夫不プ絞，屬於池下。』

 

プ者，依《爾雅。釋鳥》云：『江、淮而南，青質，五采皆備成章曰鷂。』

 

絞者，倉黃之色。

 

則人君於倉黃色繒上，又畫鷂雉之形，縣於池下。

 

大夫則闕之，故云大夫則不プ絞，屬於池下。

 

池下プ絞一名振容，故《喪大記》云『大夫不振容』。

 

振容者，車行振動，以為容儀。

 

但大夫不振容，池下仍有銅魚縣之，士不但不プ絞，又無銅魚，故《喪大記》大夫有魚躍拂池，士則無。

 

鄭註云：『士則去魚。』

 

云『左右面各有前後』者，柩車左右以有帷，分兩相各為前後，故云『前後緇』。

 

云『齊居柳之中央』者，雖無正文，以其言齊，若人之齊，亦居身之中央也。

 

云『若今小車蓋上蕤矣』者，漢時小車蓋上有蕤，在蓋之中央，故舉以為說。

 

云『以三采繒為之，上朱中白下倉』者，案《聘禮》記云三采：朱、白、倉。

 

彼據繅藉用三采，先朱，次白，下倉。

 

此為齊用三采，亦當然，故取以為義也。

 

云『著以絮』者，既云齊當人所睹見，故知以絮著之使高。

 

知『元士以上有貝』者，案《喪大記》云君齊五采五貝，大夫齊三采三貝，士齊三采一貝。

 

鄭註云：『齊象車蓋，蕤縫，合雜采為之，形如瓜分，然綴貝落其上及旁。』

 

見彼士為天子元士，元士已上皆有貝也。

 

此諸侯之士，故云無貝也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

設披。

 

（披輅柳棺上，貫結於戴，人居旁牽之，以備傾虧。《喪大記》曰：『士戴前後緇，二披，用。』今文披皆為藩。）

 

[疏]『設披』。

 

註『披輅』至『為藩』。

 

釋曰：云『披輅柳棺上，貫結於戴』者，案《喪大記》註云：『戴之言值也，所以連系棺束與柳材，使相值，因而結前後披也。』

 

此註云披柳棺上貫結於戴，以此而言，則戴兩頭皆結於柳材，又以披在棺上輅過，然後貫穿戴之，連系棺束者，乃結於戴，餘披出之於外，使人持之。

 

一畔有二，為前後披，故下記云『執披者旁四人』，註云『前後左右各二人』是也。

 

人君則三披，各三人，持之備傾虧也。

 

引《喪大記》者，證披連戴而施之也。

 

云『二披用』者，與戴所用異。

 

大夫與人君則戴與披用物同，故《喪大記》云『君戴六，披六』，『大夫戴前後玄，披亦如之』，是其用物同也。

 

云『今文披皆為藩』者，言皆者，此文披及下文商祝禦柩執披，並下記『執披者』三字皆為藩，今不從之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

屬引。

 

（屬猶著也。引，所以引柩車，在軸盾曰紼。古者人引柩。《春秋傳》曰：坐引而哭之三。）

 

[疏]『屬引』。

 

註『屬猶』至『之三』。

 

釋曰：『引』謂紼繩屬著於柩車。

 

云『在軸盾曰紼』者，士朝廟時用軸，大夫已上用盾，故並言之。

 

言紼見繩體，言引見用力。

 

故鄭註《周禮》亦云：『在車曰紼，行道曰引。』

 

云『古者人引柩』者，《雜記》乘人專道而行，又云諸侯五百，大夫三百，皆是引人也。

 

言古者人引，對漢以來不使人引也。

 

引《春秋》者，案定公九年《左氏傳》云：齊侯伐晉夷儀，敝無存，死之，齊侯與之犀軒，而先歸之，坐引者，以師哭之，親推之三。

 

註云：『坐而飲食之。』

 

此鄭略引之，云『坐引』者，亦謂飲食之。

 

而哭之，亦以師哭之三者，亦謂公親推之三也。

 

引之者，證古者人引也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

陳明器於乘車之西。

 

（明器，藏器也。《檀弓》曰：『其曰明器，神明之也。』言神明者，異於生器。『竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鍾磬而無筍ね』。陳器於乘車之西，則重北也。）

 

[疏]『陳明』至『之西』。

 

註『明器』至『北也』。

 

釋曰：云『明器，藏器也』者，自筲以下，皆是藏器。

 

故下云『器西南上糸青』，又云『茵』，註云：『茵在抗木上，陳器次而北也。』

 

則自包筲以下，總曰藏器，以其俱入廣也。

 

引《檀弓》者，案彼註：『成猶善也。

 

竹不可善用，謂籩無，味當作氵未，氵未，也。』

 

又云『琴瑟張而不平，竽笙備而不和』，註云：『無宮商之調。』

 

又云『有鍾磬而無иね』，註云：『不縣之也。

 

橫曰и，植曰ね。』

 

云『陳器乘車之西，則重北』者，無正文，上薦車云『直東榮』，繼廟屋而言，上註云『中庭』，不得云近北，明車近不在重。

 

今東陳於乘車之西，明重北可知。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

折，橫覆之。

 

（折猶庋也。

 

方鑿連木為之。

 

蓋如床，而縮者三，橫者五，無簀。

 

窆事畢，加之廣上，以承抗席。

 

橫陳之者，為苞筲以下糸爭於其北，便也。

 

覆之，見善面也。）

 

[疏]『折橫覆之』。

 

註『折猶』至『面也』。

 

釋曰：云『折，橫覆之』者，鄭云『蓋如床』，則加於廣上時，南北長，東西短。

 

今經云『橫』，明知其長者東西陳之。

 

言『覆』者，謂善面則折，加於廣時，擬鄉上看之為面，故善者鄉下。

 

今陳之取鄉下看之，故反覆善面鄉上也。

 

云『折猶庋也』者，以其窆畢加之於廣上，所以承抗席。

 

若庋藏物然，故云折猶庋也。

 

云『方鑿連木為之，蓋如床，而縮者三，橫者五，無簀』者，此無正文，以經云橫覆之，明有縱對之，既為縱橫，即知有長短廣狹，以承抗席，故為如床解之。

 

又知縮者三橫者五，亦約茵與抗木，但於廣口承抗席，宜大於茵與抗木，故知縮三橫五也。

 

知無簀者，以其縮三橫五以當簀處，故無簀也。

 

知『窆事畢，加之廣上，以承抗席』者，下葬時窆事畢，云『加折卻之，加抗席覆之』，是折窆事畢，加之廣上承抗席者也。

 

云『橫陳之者，為苞筲以下糸爭於其北，便也』者，鄭解折不縮者，南北順陳，而橫陳之意，為折橫陳則東西廣，是以苞筲陳之於北便也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

抗木，橫三縮二。

 

（抗，禦也。所以禦止土者。其橫與縮，各足掩廣。）

 

[疏]『抗木橫三縮二』。

 

註『抗禦』至『掩廣』。

 

釋曰：云『所以禦止土』者，以其在抗席之上，故知以禦土也。

 

『其橫與縮各足掩』者，以其廣口大小雖無文，但明器之等，皆由羨道入，諸侯已上又有盾車，亦由羨道入，廣口唯以下棺，則廣口大小容棺而已。

 

今抗木亦足掩廣口也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

加抗席，三。

 

（席，所以禦塵。）

 

[疏]『加抗席三』。

 

註『席所以禦塵』。

 

釋曰：既陳抗木於折北，又加此抗席三領於抗木之上，知抗木不在折上者，以抗木直言橫三縮二，不言加，明別陳於折北抗木之下。

 

而此云加，加於抗木之上不知，抗席之下，而云加茵，明又加於抗席之上。

 

此三者，以後陳者先用，故先陳抗木於下，次陳抗席，而後陳茵，先用取後陳於上者，便故也。

 

是以下文及葬時，茵先入廣，窆事訖，加折廣上，則先用抗席，後用抗木，是其次也。

 

若然，折於抗席前用而不加於抗席之上者，以長大，故別陳於南，用之仍在茵後。

 

其茵用之在明器前，入而陳之於明器上者，以其同葬具，故與抗木同陳於上也。

 

但抗席、茵相重陳者，以其入廣時相當，又皆是縱橫重累之物，故重加陳之也。

 

云『席所以禦塵』者，上云抗木所以禦土，此抗席云禦塵者，以此二者但廣口以承土承塵，但抗木在上，故云禦塵，抗席在下，隔抗木，慮有塵鄉下，故云禦塵，是以釋之有異也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

加茵，用疏布，緇翦，有幅，亦縮二橫三。

 

（茵，所以藉棺者。翦，淺也。幅，緣之。亦者，亦抗木也。及其用之，木三在上，茵二在下，象天三合地二，人藏其中焉。今文翦作淺。）

 

[疏]『加茵』至『橫三』。

 

註『茵所』至『作淺』。

 

釋曰：云『加茵』者，謂以茵加於抗席之上，此說陳器之時。

 

云『用疏布』者，謂用大功疏粗之布。

 

云『緇翦』者，緇則七入黑汁為緇，翦，淺也，謂染為淺緇之色，言有幅者。

 

案下記云：『茵著用荼，實綏澤焉。』

 

此鄭註云『有幅，緣之』者，則用一幅布為之，縫合兩邊幅為{代巾}，不去邊幅，用之以盛著也，故云有幅也。

 

云『茵所以藉棺』者，下葬時茵先屬引，乃窆，則茵與棺為藉，故先入在棺之下也。

 

鄭云『幅，緣之』者，蓋縫合既訖，乃更以物緣此兩邊幅縫合之處，使之牢固不坼壞，因為飾也。

 

云『亦者，亦抗木也』者，抗木云縮二橫三，此亦縮二橫三，故知亦者，亦抗木也。

 

云『及其用之，木三在上，茵二在下』者，上抗木先云橫三，後云縮二，此茵先云縮二，後云橫三，並據此陳列之時，鄭據入廣而言，故云其用之也，木三在上茵二在下，各舉一邊而言，其實皆有二三。

 

云『象天三合地二』者，渾天言之，則地之上下、內外、周匝皆有天。

 

若然，云木二則在下，及其用之，則茵三在下，茵二在上，以此而言，木與茵皆有天三合地二也。

 

云『人藏其中焉』者，亦謂渾天而言，上下俱有天地，人屍柩藏其中，故《說卦》云『參天兩地』，又云『立天之道』，『立地之道』，『立人之道』，為三材也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

器，西南上，糸青。

 

（器，目言之也。陳明器，以西行南端為上。糸青，屈也，不容，則屈而反之。）

 

[疏]『器西南上糸青』。

 

註『器目』至『反之』。

 

釋曰：云『器，目言之也』者，器與下為目，即下文苞以下是也。

 

茵。

 

（茵在抗木上，陳器次而北也。）

 

[疏]『茵』。

 

註『茵在』至『北也』。

 

釋曰：茵非明器而言之者，陳器從此茵鄉北為次第，故言之，故鄭云『茵在抗木上陳器次而北』是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

苞二。

 

（所以裹奠羊豕之肉。）

 

[疏]『苞二』。

 

註『所以』至『之肉』。

 

釋曰：下文既設遣奠，而云『苞牲取下體』，故知苞二所以裹奠羊豕之肉也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

筲三，黍、稷、麥。

 

（筲，畚種類也。其容蓋與簋同一觳也。）

 

[疏]『筲三黍稷麥』。

 

註『筲畚』至『觳也』。

 

釋曰：案下記云『菅筲三』，則筲以菅草為之。

 

筲三各盛一種，黍、稷、麥也。

 

云『筲，畚種類也』者，舊說云畚器所以盛種，此筲與畚盛種同類，故舉以為況也。

 

云『其容蓋與簋同一觳也』者，案《考工記》『《方瓦》人為簋，實一觳』，又云『豆實三而成觳』。

 

案昭三年晏子云：『四升曰豆』，豆實三而成觳，則觳受升二升。

 

此筲與簋同盛黍稷，知受一觳升二升，約同之，無正文，故云『蓋』以疑之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

甕三，醯、醢、屑，冪用疏布。

 

（甕，瓦器，其容亦蓋一觳。屑，薑桂之屑也。《內則》曰：『屑桂與姜。』冪，覆也。今文冪皆作密。）

 

[疏]『甕三』至『疏布』。

 

註『甕瓦』至『作密』。

 

釋曰：云『甕，瓦器』者，以甕與С等字從缶瓦，故知是瓦器。

 

云『其容亦蓋一觳』者，《聘禮》記『致饔餼』云甕鬥二升，則此甕約同之，故云『蓋』以疑之也。

 

知屑是薑桂者，以其與《內則》『屑桂與姜』同云屑，故引《內則》為證也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

С二，醴、酒，冪用功布。

 

（С亦瓦器也。古文С皆作廡。）

 

[疏]『С二』至『功布』。

 

註『С亦』至『作廡』。

 

釋曰：謂二者，所盛須繼甕三而陳之，言亦瓦器，亦上甕三也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

皆木桁，久之。

 

（桁，所以苞屑甕С也。久，當為灸。灸謂以蓋案塞其口。每器異桁。）

 

[疏]『皆木桁久之』。

 

註『桁所』至『異桁』。

 

釋曰：云『皆木桁，久之』者，則自苞屑以下，皆塞之置於木桁也。

 

若然，既皆久塞，而甕С獨云冪者，以其苞筲之等燥物，宜苞塞之而無冪。

 

甕С濕物，非直久塞其口，又加冪覆之。

 

云『久當為灸，灸謂以蓋案塞其口』者，此亦如上設重鬲，亦與之同，故讀從灸也。

 

云『每器異桁』者，以其言皆木桁，故知每器別桁也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

用器，弓矢、耒耜、兩敦、兩於、、。

 

實於中，南流。

 

（此皆常用之器也。 於，盛湯漿。 ，盥器也。流，口也。今文於為牟。）

 

[疏]『用器』至『南流』。

 

註『此皆』至『為牟』。

 

釋曰：謂常用之器，弓矢，兵器；

 

耒耜，農器；

 

敦於，食器；

 

，洗浴之器，皆象生時而藏之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

無祭器，（士禮略也。大夫以上兼用鬼器、人器也。）

 

[疏]『無祭器』。

 

註『士禮』至『器也』。

 

釋曰：知『大夫以上兼用鬼器人器也』者，案《檀弓》云：『宋襄公葬其夫人，醯醢百甕。

 

曾子曰：既曰明器矣，而又實之。』

 

註云：『言名之為明器，而與祭器皆實之，是亂鬼器與人器。』

 

以此而言，則明器，鬼器也；

 

祭器，人器也。

 

士禮略，無祭器，空有明器而實之。

 

大夫以上，尊者備，故兩有。

 

若兩有，則實祭器，不實明器。

 

宋襄公既兩有，而並實之，故曾子非之。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

有燕樂器可也。

 

（與賓客燕飲用樂之器也。）

 

[疏]『有燕樂器可也』。

 

註『與賓』至『器也』。

 

釋曰：言『可』者，許其得用，故云『可也』。

 

云『與賓客燕飲用樂之器也』者，則升歌有琴瑟，庭中有特縣，縣磬也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

役器，甲、胄、幹、笮。

 

（此皆師役之器。甲，鎧。胄，兜鍪。幹，。笮，矢ゅ。）

 

[疏]『役器甲胄幹笮』。

 

註『此皆』至『矢ゅ』。

 

釋曰：此役器中有幹笮，無弓矢，示不用，故不具。

 

上用器是常用之器，故具陳之也。

 

云『甲，鎧。

 

胄，兜鍪』者，古者用皮，故名甲胄，後代用金，故名鎧，兜鍪隨世為名故也。

 

但上下役用之器，皆粗沽為之，故下記云：『弓矢之新沽功。』

 

註云：『設之宜新，沾示不用。』

 

弓矢云沽，餘雖不言，皆沽可知也。

 

但此笮是送死之具，下記云『薦乘車，鹿淺，幹、笮、革世』者，是魂車所載，象生者，與此別也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

徹奠，巾席俟於西方，主人要節而踴。

 

（巾席俟於西方，祖奠將用焉。

 

要節者，來象升，丈夫踴；

 

去象降，婦人踴。

 

徹者，由明器北，西面。

 

既徹，由重南東。

 

不設於序西南者，非宿奠也。

 

宿奠必設者，為神馮依之久也。）

 

[疏]『徹奠』至『而踴』。

 

註『巾席』至『久也』。

 

釋曰：自此盡『入復位』，論還車為祖奠之事。

 

此徹遷祖奠者，為將還遷車，更設祖奠。

 

云『巾席俟於西方，祖奠將用焉』者，以下經云『祖還車』，還車訖，布席設祖奠，則布此巾席也，故巾席俟祖奠在西方也。

 

云『節者，來象升，丈夫踴；

 

去象降，婦人踴』者，案上篇徹小斂、大斂奠時，皆升自阼階，丈夫踴，降自西階，婦人踴。

 

今奠在庭，無升降之事，直有來往，經云『要節而踴』，明來象升，丈夫踴；

 

去象降，婦人踴。

 

但此經直云主人要節，知有婦人亦踴者，以下經徹祖奠時云：『徹者入，丈夫踴，設於西北，婦人踴。』

 

註云：『猶阼階升時也。

 

徹設於柩車西北，亦猶序西南。』

 

是男子、婦人並有踴文。

 

則知此要節踴內，亦兼婦人也。

 

云『徹者，由明器北，西面。

 

既徹，由重南東』者，凡奠於堂室者，皆升自阼階，降自西階。

 

奠於庭者，亦由重北，東方來陳，由重北而西，徹訖，由重南而東，象升自阼階，降自西階也。

 

但設奠於柩車西而東面，則徹者由奠東而西面徹之也。

 

云『不設於序西南者，非宿奠也』者，以其大斂、小斂奠，及夕奠，乃皆經宿，故皆設之於序西南，為神馮依。

 

此遷祖奠，旦始設之，今日側徹之，未經宿既徹，故不設於序西南也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

袒。

 

（為將袒變。）

 

[疏]『袒』。

 

註『為將袒變』。

 

釋曰：下經『商祝禦柩乃祖』，是將祖，故此主人袒，袒即變也。