【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

遷於祖，用軸。

 

（遷，徙也。

 

徙於祖，朝祖廟也。

 

《檀弓》曰：『殷朝而殯於祖，周朝而遂葬。』

 

蓋象平生，將出必辭尊者。

 

軸，共軸也。

 

軸狀如轉轔，刻兩頭為軹，共狀如長床，穿程。

 

前後著金而關軹焉。

 

大夫諸侯以上，有四周，謂之盾。

 

天子畫之以龍。）

 

[疏]『遷於祖用軸』。

 

註『遷徙』至『以龍』。

 

釋曰：自此盡『由足西面』，論以柩朝廟之事。

 

云『遷於祖用軸』者，謂朝廟之時，從殯宮遷移於祖廟，朝時用共軸載之。

 

案《士喪禮》將殯云：『棺入，主人不哭，升，棺用軸。』

 

則遷於祖時，亦升共軸於階上，載之挽柩而下。

 

若然，未升饌，陳之當在堂下，是以下記云：『夷床共軸，饌於西階東。』

 

註云：『明階者，位近西，夷床饌於祖廟，共軸饌於殯宮。』

 

而言階，明在堂下也。

 

云『《檀弓》曰殷朝而殯於祖』者，殷人將殯之時，先朝廟訖，乃殯，至葬時不復朝也。

 

云『周朝而遂葬』者，周人殯於路寢，至葬時乃朝，朝訖，而遂葬。

 

引之者，證經將葬朝祖之事。

 

云『蓋象平生將出必辭尊』者，《曲禮》云『出必告，反必面』是也。

 

案《聘禮》大夫將出聘，告於禰乃行，介無告禰之事，故不得象之。

 

云『軸，共軸也』者，下記云『夷床共軸』是也。

 

云『軸，狀如轉轔』者，此以漢法況之，漢時名轉軸為轉轔，轔，輪也，故《士喪禮》云『升棺用軸』，註云：『軸，共軸也。

 

共狀如床，軸其輪，免而行。』

 

是以輪為轔也。

 

云『刻兩頭為軹』者，以軸頭為軹，刻軸使兩頭細，穿入共之兩髀，前後二者皆然。

 

云『共狀如長床，穿呈，前後著金而關軸焉』者，此共既云長如床，則有先後兩畔之木，狀如床髀，厚大為之，兩畔為孔，著金釧於中，前後兩畔皆然，然後關軸於其中。

 

言呈者，以其厚大可以容軸，故名此木為呈也。

 

云『大夫諸侯以上有四周，謂之盾』者，大夫殯葬，雖不用盾，士朝廟用共軸，則大夫朝廟當用盾。

 

諸侯天子殯葬、朝廟皆用盾。

 

但天子畫轅為龍，謂之龍盾。

 

《檀弓》諸侯云『盾』，天子云『塗龍盾』是也。

 

此盾皆有四周為盾，故名為盾也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

重先，奠從，燭從，柩從，燭從，主人從。

 

（行之序也。主人從者，丈夫由右，婦人由左，以服之親疏為先後，各從其昭穆。男賓在前，女賓在後。）

 

[疏]『重先』至『人從』。

 

註『行之』至『在後』。

 

釋曰：此論發殯宮鄉祖廟之次序。

 

柩之前後皆有燭者，以其柩車為隔，恐ウ，故各有燭以道。

 

若至廟，燭在前者升正柩，在後者在階下，升柩，故下記云『燭先入者，升堂東楹之南，西面。

 

後入者，西階東北面在下』是也。

 

云『主人從者，丈夫由右，婦人由左，以服之親疏為先後』者，經直云『主人從』者，以主人為首者而言，故鄭總舉男子婦人並五服而言，知男子由右，婦人由左者，以《內則》云：『道路，男子由右，女子由左。』

 

鄭云：『地道尊右。』

 

彼謂吉時，此雖兇禮，亦依之也。

 

云『親疏為先後，各從其昭穆』者，假令昭親，則在先，昭疏，則在後。

 

就同昭穆之中，又以年之大小為先後，男從主人後，女從主婦後。

 

云『男賓在前，女賓在後』者，謂無服者亦各從五服男子、婦人之後為序也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

升自西階。

 

（柩也。猶用子道，不由阼也。）

 

[疏]『升自西階』。

 

註『柩也』至『阼也』。

 

釋曰：云『猶用子道，不由阼也』者，案《曲禮》云為人子者，『升降不由阼階』，今以柩朝祖，故用子道，不由阼也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

奠俟於下，東面北上。

 

（俟正柩也。）

 

[疏]『奠俟』至『北上』。

 

註『俟正柩也』。

 

釋曰：既升階，當正之於夷床之上，北首，既正乃設奠，故云『俟正柩』也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

主人從升。

 

婦人升，東面。

 

眾人東即位。

 

（東方之位。）

 

[疏]『主人』至『即位』。

 

註『東方之位』。

 

釋曰：主人、主婦從柩而升。

 

言『婦人升東面』，不言『主人西面』，舉主婦東面，主人西面可知，故下文云『主人西面』也。

 

云『眾人東即位』者，唯主人、主婦一自眾主人以下，從柩至西階下，遂鄉東階下即西面位。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

正柩於兩楹，用夷床。

 

（兩楹，象鄉戶牖也。是時柩北首。）

 

[疏]『正柩』至『夷床』。

 

註『兩楹』至『北首』。

 

釋曰：云『兩楹，象鄉戶牖也』者，以其戶牖之，賓客之位，亦是人君受臣子朝事之處，父母神之所在，故於兩楹之北面鄉之。

 

若言鄉戶牖，則在兩楹而近西矣。

 

故下記云『夷床共軸，饌於西階東』，饌夷床，俟正柩而言，西階東，則正柩於楹近西可知矣。

 

云『是時柩北首』者，既言朝祖，不可以足鄉之，又自上以來設奠，皆升自阼階，今此下文設奠升降，皆自西階下，鄭註云『奠升不由阼階，柩北首辟其足』，以此而言，此時柩北首明矣。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

主人柩東，西面。

 

置重如初。

 

（如殯宮時也。）

 

[疏]『主人』至『如初』。

 

註『如殯宮時也』。

 

釋曰：主人、主婦從柩升，即當西面，東面鄉柩。

 

主婦上文即言東面，至此乃言主人西面者，以其主婦東面位不改，故從柩升，因言東面。

 

男子在柩東西面，既改西面位，故待正柩訖，乃言西面也。

 

其重依上文序，從之時重先，不先置者，以其上待正柩訖乃置之。

 

云『如初』者，亦如上篇三分庭一在南，二在北而置之，故鄭云『如殯宮時也』。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

席升，設於柩西。

 

奠設如初，巾之。

 

升降自西階。

 

（席設於柩之西，直柩之西，當西階也。從奠設如初，東面也。不統於柩，神不西面也。不設柩東，東非神位也。巾之者，為禦當風塵。）

 

[疏]『席升』至『西階』。

 

註『席設』至『風塵』。

 

釋曰：此論設宿奠於柩西。

 

云『席設於柩之西，直柩之西，當西階也』者，知當西階，以其柩當戶牖之南，席北鋪之，自然當西階之上。

 

云『從奠設如初，東面也』者，如初，謂如殯宮朝夕設奠於室中者，從柩而來，此還是彼朝夕奠脯醢醴酒，據神東面設之於席前也。

 

云『不統於柩，神不西面也』者，謂不近柩設奠，若近柩，則統於柩，為神不西面，故不近東統於柩。

 

知神不西面者，《特牲》、《少牢》皆設席於奧東面，則天子諸侯亦不西面可知。

 

云『不設柩東，東非神位也』者，此亦據神位在奧不在東而言也。

 

若然，小斂奠設於屍東者，以其始死，未忍異於生。

 

大斂以後，奠皆設於室中，亦不統於柩。

 

此奠不設於室者，室中神所在，非奠死者之處故也。

 

云『巾之者，為禦當風塵』者，案《禮記。檀弓》云：『喪不剝奠也與？

 

祭肉也與？』

 

據小斂、大斂之等也，有牲肉，故不露，故巾之。

 

以此宿奠脯醢醴酒，無祭肉巾之者，以朝夕奠在室，不巾，此雖無祭肉，為在堂風塵，故巾之，異於朝夕在室者也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

主人踴無，降，拜賓，即位，踴，襲。

 

主婦及親者由足，西面。

 

（設奠時，婦人皆室戶西南面，奠畢，乃得東面。親者西面，堂上迫，疏者可以居房中。）

 

[疏]『主人』至『西面』。

 

註『設奠』至『房中』。

 

釋曰：云『降拜賓，即位踴襲』者，實謂在殯宮看主人開殯朝祖之賓，襲者從殯宮中拜賓，入即位袒，至此乃襲。

 

襲者先即位踴，踴訖乃襲於序東。

 

云『設奠時，婦人皆室戶西南面，奠畢乃得東面』者，知婦人戶西南面者，案下記云將載柩，『祝及執事舉奠，戶西南面東上』，則知此設之時，婦人辟之，亦戶西南面。

 

待設奠訖，乃由柩足向柩東西面，不即鄉柩東西面者，以主人在柩東，待設奠訖，主人降拜賓，婦人乃得東也。

 

若然，云『親者西面』，則大功以上相隨同西面也。

 

又云『堂上迫，疏者可以居房中』者，以其言親者西面，明疏者小功以下不得堂上西面，為堂上迫狹，自然在房中西面矣。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

薦車，直東榮，北。

 

（薦，進也。進車者，象生時將行陳駕也，今時謂之魂車。 ，轅也。車當東榮，東陳西上於中庭。）

 

[疏]『薦車』至『北』。

 

註『薦進』至『中庭』。

 

釋曰：自此盡『還出』，論薦車馬設遷祖奠之事。

 

薦車者，以明旦將行，故豫陳車。

 

云『進車者，象生時將行陳駕也』者，案《曲禮》云：『君車將駕，則仆執策立於馬前，已駕，仆展令。』

 

是生時將行陳駕，今死者將葬，亦陳車象之也。

 

云『今時謂之魂車』者，鄭舉漢法況之，以其神靈在焉，故謂之魂車也。

 

云『，轅也』者，《周禮。考工記》有人為，亦謂之轅，故云轅也。

 

云『車當東榮，東陳西上於中庭』者，此車既非載柩之車，即下記云薦乘車、道車、槁車，以次言之，則先陳乘車，次陳道車，次陳槁車。

 

知東陳西上者，下云『陳明器於乘車之西』，明器繼乘車而西，明乘車在上，已東有道車、槁車，故知三者西上也。

 

乘車既當東榮，則三者不當中庭，而云中庭者，據南北之中庭，不據東西為中庭也。

 

何者？

 

以下經云薦馬入門，三分庭一在南，馬右還，出薦馬者，當車南在庭，近南，明車近北當中庭矣。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

質明，滅燭。

 

（質，正也。）

 

[疏]『質明滅燭』。

 

釋曰：自啟殯至此時在殯宮、在道及祖廟皆有二燭為明，以尚早故也。

 

今至正明，故滅燭也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

徹者升自阼階，降自西階。

 

（徹者，辟新奠，不設序西南，已再設為褻。）

 

[疏]『徹者』至『西階』。

 

註『徹者』至『為褻』。

 

釋曰：云『新奠』者，謂遷祖之奠將設新，故徹去從奠，以辟新奠也。

 

云『不設序西南，已再設為褻』者，為徹從奠，不設於序西南，為再設褻黷，故不設也。

 

其再設者，未啟殯前夕時一設，至此朝廟又設，是再設也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

乃奠如初，升降自西階。

 

（為遷祖奠也。奠升不由阼階，柩北首，辟其足。）

 

[疏]『乃奠』至『西階』。

 

註『為遷』至『其足』。

 

釋曰：云『為遷祖奠也』者，謂遷柩朝祖之奠也。

 

云『如初』者，亦於柩西當階之上，東面席前為之則同，其饌則異，以其上三鼎及東方之饌，皆大斂之奠是也。

 

云『奠升不由阼階，柩北首，辟其足』者，以前大斂、小斂及朝夕奠，皆升自阼階，降自西階，今此遷祖奠，升不由阼階，故云辟足。

 

辟足者，以其來往不可由首，又飲食之事不可褻之由足，故升自西階也。

 

若然，徹時所以由足者，奠畢去之，由足無嫌也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

主人要節而踴。

 

（節，升降。）

 

[疏]『主人要節而踴』。

 

註『節升降』。

 

釋曰：云『節，升降』者，奠升時主人踴，降時婦人踴。

 

由重南，主人踴，此不言婦人，文不具也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

薦馬，纓三就，入門，北面，交轡，圉人夾牽之。

 

（駕車之馬，每車二匹。

 

纓，今馬鞅也。

 

就，成也。

 

諸侯之臣，飾纓以三色而三成。

 

此三色者，蓋絳絲也。

 

其著之如然。

 

天子之臣，如其命數，王之革路絳纓。

 

圉人，養馬者。

 

在左右曰夾。

 

既奠乃薦馬者，為其踐汙廟中也。

 

凡入門，參分庭一在南。）

 

[疏]『薦馬』至『牽之』。

 

註『駕車』至『在南』。

 

釋曰：薦馬並薦纓者，纓為馬設，故與馬同時薦之。

 

案下記云『薦乘車』，又云『纓轡貝勒，縣於衡』，又云『道車載朝服，槁車載蓑笠』，註云：『道車、槁車之纓轡及勒亦縣於衡也。』

 

若然，薦車之時，纓縣於衡，此薦馬得有纓者，以薦車時縣於衡，至此薦馬時又取而用之，故兩見之也。

 

云『駕車之馬』者，即上文薦車之馬也。

 

云『每車二匹』者，下經云『公贈兩馬』，註云：『兩馬，士制也。』

 

故知此車有三乘，馬則六匹矣。

 

云『纓，今馬鞅也』者，古者謂之纓，漢時謂之鞅，故舉漢法為況也。

 

云『諸侯之臣，飾纓以三色而三成』者，以此下士薦馬纓三就，則不依命數，則大夫亦同三色，知者，案《巾車》上公纓九就，侯伯纓七就，子男纓五就，諸侯之臣不得與子男同五就，故知與士同三就。

 

此三色，則如《聘禮》記三色，朱、白、蒼也。

 

云『此三色者蓋絳絲也』者，謂以絲為絳，無正文，故云『蓋』以疑之。

 

云『其著之如然』者，鄭註《巾車》云：『玉路之樊及纓皆以五采飾之，十二就。』

 

其下金路九就，象路七就，註皆云『五色飾之』。

 

此則三采絲為絳飾之，但著之則同，故云其著之如然也。

 

云『天子之臣如其命數』者，案《典命》云：三公八命，其卿六命，大夫四命，出封皆加一等。

 

命數雖卑於諸侯，以王人雖微，猶序諸侯之上，故得與同依命數。

 

就依命數，其色則無過五采，以其金路以下與諸侯，其飾與王同。

 

諸侯之臣既同三色，明天子大夫以上，亦五采，與諸侯同。

 

但天子之士，三命以下不得依命，少於諸侯之臣當同色，與諸侯之臣同矣。

 

若然，公之孤四命，以降於天子，大夫宜與三卿同三色也。

 

云『王之革路絳纓』者，至革路、木路不用而用絳絲為纓，與此纓三色者同，故引為證也。

 

云『圉人，養馬者』，案《周禮。校人職》云：『乘馬一師四圉。』

 

是圉人以養馬，以其養馬，故使之薦也。

 

云『在左右曰夾』者，以車三乘馬則六匹，每馬二人交轡牽之，故云在左右曰夾。

 

云『既奠乃薦者，為其踐汙廟中』者，車馬相將之物，前薦車在奠上，今此薦馬在奠後者，欲其既薦即出，恐踐汙廟中，故後薦之也。

 

云『凡入門，參分庭一在南』者，大斂陳事在庭，分為三分，一分在北，則繼堂而言；

 

一分在南，則繼門而言。

 

此既繼門，故云三分庭一在南。

 

又不言門左門右，則當門之北矣。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

禦者執策立於馬後。

 

哭，成踴，右還，出。

 

（主人於是乃哭踴者，薦車之禮，成於薦馬。）

 

[疏]『禦者』至『還出』。

 

註『主人』至『薦馬』。

 

釋曰：云『主人於是乃哭踴者，薦車之禮成於薦馬』者，以其車得馬而成，故前薦車時，主人不哭踴，至薦馬乃哭，是由車成於薦馬故也。

 

主人哭踴訖，馬則右還，而出右者，亦取便故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

賓出，主人送於門外。

 

有司請祖期。

 

（亦因在外位請之，當以告賓，每事畢輒出。將行而飲酒曰祖。祖，始也。）

 

[疏]『賓出』至『祖期』。

 

註『亦因』至『始也』。

 

釋曰：自此盡『屬引』，論祖時飾柩車之事。

 

此賓即上來吊主人啟殯者，朝廟事畢而出，主人送之。

 

云『亦因在外位請之』者，上既夕哭訖，因外位請啟期，故云『亦』也。

 

此經不言告賓，知告賓者，若不告賓，時至則設，何須請期？

 

故知擬告賓，故云『當以告賓』也。

 

云『每事畢輒出』者，有司請期之禮，每事皆待事畢，因主人出在外位，乃請之。

 

言每事者，篇首云『請期』，此云『請祖期』，下文『請葬期』，皆因出在外請之，故云每事也。

 

云『將行而飲酒曰祖，祖始也』者，案《詩》有『韓侯出祖，出宿於屠。

 

顯父餞之，清酒百壺』，又云『出宿於，飲餞於禰』，皆是將行飲酒曰祖。

 

此死者將行亦曰祖，為始行，故曰祖也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

曰：『日側。』

 

（側，失也，謂將過中之時。）

 

[疏]『曰日側』。

 

註『側失』至『之時』。

 

釋曰：此主人辭。

 

以上文有司請主人祖期，主人答之曰『日側』者，昃是傍側，亦為特義轉為昃者，取差跌之義，故從昃也。

 

云『過中之時』者，則《尚書。無逸》云文王『至於日中昃』，昃即側也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

主人入，袒。

 

乃載，踴無。

 

卒束，襲。

 

（袒，為載變也。乃舉柩下而載之。束，束棺於柩車。賓出，遂匠納車於階，謂此車。）

 

[疏]『主人』至『束襲』。

 

註『袒為』至『此車』。

 

釋曰：云『袒為載變也』者，將載，主人先袒，乃載，故云為載變也。

 

云『乃舉柩下而載之』者，猶卻也。

 

鄉柩在堂北首，今下以足鄉前，下堂載於車，故謂之為卻也。

 

云『束，束棺於柩車』者，案《禮記。喪大記》云：『君蓋用漆，三衽三束。』

 

《檀弓》曰：『棺束縮二橫三。』

 

彼是棺束，此經先云載下，乃云卒束，則束非棺束，是載柩訖乃以物束棺，使與柩車相持不動也。

 

云『賓出，遂匠納車於階，謂此車』者，案下記云：『既正柩，賓出，遂匠納車於階。』

 

此經不辨納車時節，故鄭明之。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十八】

降奠，當前束。

 

（下遷祖之奠也。當前束，猶當屍禺也。亦在柩車西，束有前後也。）

 

[疏]『降奠當前束』。

 

註『下遷』至『後也』。

 

釋曰：束卒乃云『降奠』，則未束以前，其奠使人執之，待束訖，乃降奠之，當束也。

 

云『當前束，猶當屍禺也』者，下記云：『即床而奠，當禺。』

 

彼在屍東，此在柩車西，當前束亦當禺，故取當禺而言也。

 

云『束有前後也』者，以經既言前束，則有後束可知，故云有前後也。