【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十九】

徹琴瑟。

 

（去樂。）

 

[疏]『徹琴瑟』。

 

註『去樂』。

 

釋曰：君子無大故，琴瑟不離其側。

 

今以父母有疾，憂不在於樂，故去之。

 

案《喪大記》云：『疾病，內外皆掃，君大夫徹縣，士去琴瑟。』

 

註云：『凡樂器，天子宮縣，諸侯軒縣，大夫判縣，士特縣。

 

去琴瑟者，不命之士。』

 

亦謂子男之士不命者也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十九】

疾病，外內皆掃。

 

（為有賓客來問也。疾甚曰病。）

 

[疏]『疾病外內皆掃』。

 

註『為有』至『曰病』。

 

釋曰：云『疾甚曰病』者，則外內皆掃，為賓客來問疾，自清也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十九】

徹褻衣，加新衣。

 

（故衣垢，為來人穢惡之。）

 

[疏]『徹褻衣加新衣』。

 

註『故衣』至『惡之』。

 

釋曰：此文承疾病者及養病者，則徹褻衣據死者而言，則生者亦去故衣服新衣矣。

 

『徹褻衣』，謂故玄端已有垢汙，故來人穢惡，是以徹去之。

 

『加新衣』者，謂更加新朝服。

 

《喪大記》亦云：『徹褻衣，加新衣。』

 

鄭註云：『徹褻衣，則所加者新朝服矣，互言之也。

 

加朝服者，明其終於正也。』

 

互者，褻衣是玄端，新衣是朝服。

 

朝服言新，則褻衣是故，玄端言褻，朝服是，不褻矣。

 

各舉一邊而言，明皆有兼也。

 

必知褻衣是玄端，新衣是朝服者，案《司服》士之齊戒服玄端，則疾者與養疾者皆齊，明服玄端矣。

 

《檀弓》云：『始死，羔裘玄冠者，易之而已。』

 

羔裘玄冠，即朝服。

 

故知臨死所著新衣，則朝服也，故鄭云終於正也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十九】

禦者四人，皆坐持體。

 

（為不能自轉側。禦者，今時侍從之人。）

 

[疏]『禦者』至『持體』。

 

註『為不』至『之人』。

 

釋曰：案《喪大記》云『體一人』，註云：『為其不能自伸屈也。』

 

若然，四體各一人，亦為不能自轉側。

 

《詩》云『輾轉反側』，據身，云不能自屈伸，據手足，二文相兼乃具。

 

云『禦者，今時侍從之人』者，士雖無臣，亦有侍禦仆從之人，終於其手也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十九】

屬糸廣，以俟絕氣。

 

（有其氣微難節也。糸廣，新絮。）

 

[疏]『屬糸廣以俟絕氣』。

 

註『有其』至『新絮』。

 

釋曰：案《喪大記》註云：『糸廣，今之新綿，易動搖，置口鼻之上以為候。』

 

亦二註相兼乃具。

 

云『糸廣，新絮』，即新綿。

 

《禹貢》豫州貢纖、糸廣，明糸廣新綿也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十九】

男子不絕於婦人之手，婦人不絕於男子之手。

 

（備褻。）

 

[疏]『男子』至『之手』。

 

註『備褻』。

 

釋曰：案《喪大記》註云：『君子重終，為其相褻。』

 

若然，疾時使禦者持體，並死於其手。

 

若婦人則內禦者，持體還死於其手。

 

故《喪大記》云：『其母之喪，則內禦者抗衾而浴。』

 

僖三十三年冬，公薨於小寢，《左氏傳》曰『即安』，服註云：『小寢，夫人寢也。』

 

禮，男子不絕於婦人之手，今僖公薨於小寢，譏其近女室，是男子不絕於婦人之手，備褻也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十九】

乃行禱於五祀。

 

（盡孝子之情。五祀，博言之。士二祀，曰門，曰行。）

 

[疏]『乃行禱於五祀』。

 

註『盡孝』至『曰行』。

 

釋曰：云『盡孝子之情』者，死期已至，必不可求生，但盡孝子之情，故乃行禱五祀，望助病者，使之不死也。

 

云『五祀，博言之。

 

士二祀，曰門曰行』者，《祭法》文。

 

今禱五祀，是廣博言之，望助之者眾，其言五祀，則與諸侯五祀同，則《祭法》云『諸侯五祀』是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十九】

乃卒。

 

（卒，終也。）

 

[疏]『乃卒』。

 

註『卒終也』。

 

釋曰：自此盡『遷屍』，論上篇始死遷屍於南牖之事。

 

《曲禮》與《爾雅》皆云『大夫曰卒，士曰不祿』，今士不言不祿，而云『卒』者，義取君子曰終，小人曰死，故鄭云『卒，終也』，美言之，使與大夫同稱也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十九】

主人啼，兄弟哭。

 

（哀有甚有否，於是始去笄糸麗，服深衣。《檀弓》曰：『始死，羔裘玄冠者易之。』）

 

[疏]『主人啼兄弟哭』。

 

註『哀有』至『易之』。

 

釋曰：云『哀有甚有否』者，啼即泣也。

 

《檀弓》云高柴『泣血三年』，註云：『言泣，無聲，如血出。』

 

則啼是哀之甚，發聲則氣竭，而息之聲不委曲，若往而不反。

 

對齊衰以下，直哭無啼，是其否也。

 

知『於是始去笄糸麗，服深衣』者，《禮記。問喪》云：『親始死，雞斯徒跣，扌及上衽。』

 

註云：『雞斯，當為笄糸麗。』

 

上衽深衣之裳，前是其親始死，笄糸麗服深衣也。

 

引《檀弓》者，證服深衣，易去朝服之事也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十九】

設床笫，當牖。

 

衽，下莞上簞。

 

設枕。

 

（病卒之廢床，至是設之，事相變。衽，臥席，古文策為茨。）

 

[疏]『設床』至『設枕』。

 

註『病卒』至『為茨』。

 

釋曰：經直云士『死於室，無用斂衾』，不云此等之事，故記人言之也。

 

云『病卒之廢床，至是設之』者，《喪大記》云：『疾病，寢東首於北牖下，廢床。』

 

是其始死，亦因在地無床，復而不蘇，乃設床於南牖下，有枕席，是病卒之廢床，於是設之。

 

云『事相變』者，謂疾病時去床，既死設床，是生死事相變也。

 

『衽，臥席』者，《曲禮》云：『請席何鄉，請衽何趾。』

 

鄭云：『坐問鄉，臥問趾，因於陰陽。』

 

是衽為臥席。

 

《昏禮》註云：『衽，臥席也。』

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十九】

遷屍。

 

（徙於牖下也，於是無用斂衾。）

 

[疏]『遷屍』。

 

註『徙於』至『斂衾』。

 

釋曰：云『徙於牖下』者，即上文『床笫當牖』者也。

 

於是無用斂衾者，釋《士喪禮》『無用斂衾』之時節也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十九】

復者朝服，左執領，右執要，招而左。

 

（衣朝服，服未可以變。）

 

[疏]『復者』至『而左』。

 

註『衣朝』至『以變』。

 

釋曰：云『招而左』者，以左手執領，還以左手以領招之。

 

必用左者，招魂所以求生，左陽，陽主生，故用左也。

 

『復者』，士之有司，著朝服。

 

『左執領』，謂爵弁服也。

 

云『衣朝服，服未可以變』者，謂始死，未可以變之服兇服，以其復所以求生故也。

 

《喪大記》『小臣復，復者朝服』，彼言小臣，據君，則上下尊卑復者，皆朝服也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十九】

楔，貌如軛，上兩末。

 

（事便也。今文軛作厄。）

 

[疏]『楔貌』至『兩末』。

 

註『事便』至『作厄』。

 

釋曰：云『如軛』者，軛謂馬鞅，軛馬領亦上兩末，令以屈處入口，取出時易，故鄭云『事便也』。

 

此用四，異於吉時所用也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十九】

綴足用燕幾，校在南，禦者坐持之。

 

（校，脛也。屍南首，凡脛在南以拘足，則不得辟戾矣。古文校為枝。）

 

[疏]『綴足』至『持之』。

 

註『校脛』至『為枝』。

 

釋曰：云『幾脛在南以拘足，則不得辟戾矣』者，古者凡兩頭各施兩足，今以夾則豎用之，屍南首，足鄉北，故以幾腳鄉南以夾足。

 

恐幾欹側，故使生存侍禦者一人坐持夾之，使足不辟戾，可以著屨也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十九】

即床而奠，當禺，用吉器。

 

若醴，若酒，無巾、四。

 

（禺，肩頭也。用吉器，器未變也。或卒無醴，用新酒。）

 

[疏]『即床』至『巾四』。

 

註『禺肩』至『新酒』。

 

釋曰：即，就也，謂就屍床而設之。

 

屍南首則在床東，當屍肩頭也。

 

此即《檀弓》云：『始死之奠，其餘閣也與？』

 

云『用吉器，器未變也』者，謂未忍異於生，故未變。

 

至小斂奠，則變豆之等，為變矣。

 

云『或卒無醴，用新酒』者，釋經『若醴若酒』，科有其一，不得並有之事。

 

以其始死，卒未有醴，則用新酒。

 

若然，醴酒俱有，容有醴則用之，不更用酒，以其始死不備故也。

 

若小斂以後，則酒醴具設，С二，醴、酒是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十九】

赴曰：『君之臣某死。』

 

赴母、妻、長子則曰：『君之臣某之某死。』

 

（赴，走告也。今文赴作訃。）

 

[疏]『赴曰』至『某死』。

 

註『赴走』至『作訃』。

 

釋曰：云『母妻長子則曰君之臣某之某死』者，上某是士名，下某是母妻長子。

 

假令長子，則云長子某甲，母、妻則婦人不以名行，直云母與妻也。

 

云『赴，走告也』者，言赴，取急疾之意，故云赴走告也。

 

云『今文赴作訃』者，《雜記》作訃者，義取以言語相通，亦一塗也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十九】

室中，唯主人、主婦坐。

 

兄弟有命夫、命婦在焉，亦坐。

 

（別尊卑也。）

 

[疏]『室中』至『亦坐』。

 

註『別尊卑也』。

 

釋曰：云『兄弟有命夫命婦在焉，亦坐』者，若無命夫、命婦，則皆立可知。

 

此《士喪禮》，故鄭云『別尊卑也』，尊謂命夫、命婦。

 

案《大記》君之喪，主人、主婦坐，以外皆立；

 

若大夫喪，主人、主婦、命夫、命婦皆坐，以外皆立也；

 

士之喪，主人父、兄、主婦姑姊妹皆坐，鄭云：『士賤，同宗尊卑皆坐。』

 

此命夫、命婦之外立而不坐者，此謂有命夫、命婦來，兄弟為士者則立，若命夫、命婦，則同宗皆坐也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十九】

屍在室，有君命，眾主人不出。

 

（不二主。）

 

[疏]『屍在』至『不出』。

 

註『不二主』。

 

釋曰：經直云『主人唯君命出』，不言眾主人，故記人辨之。

 

云『眾主人不出』，在屍東耳。

 

云『不二主』者，《曾子問》云『喪有二孤，廟有二主』為非禮。

 

不云『不二孤』，而云『不二主』者，彼廟主與喪孤相對，此孤不對廟主，孤亦是喪主，故以主言之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十九】

衤遂者委衣於床，不坐。

 

（床高由便。）

 

[疏]『衤遂者』至『不坐』。

 

註『床高由便』。

 

釋曰：云『床高由便』者，《曲禮》云：『授立不跪，授坐不立。』

 

此委衣於床者，不坐，委之以床高，亦如授立不坐之義，故云由便也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十九】

其衤遂於室，戶西北面致命。

 

（始死時也。）

 

[疏]『其衤遂』至『致命』。

 

註『始死時也』。

 

釋曰：云『始死時』者，謂未小斂之前，屍在室中戶西，故北面致命。

 

若小斂之後，奉屍夷於堂，則中庭北面致命。