【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十九】

主婦反取籩於房中，執棗、糗，坐設之，棗在稷南，糗在棗南。

 

婦贊者執栗、脯，主婦不興，受，設之，栗在糗東，脯在棗東。

 

主婦興，反位。

 

（棗，饋食之籩。糗，羞籩之實。雜用之，下賓屍也。栗脯，加籩之實也。反位，反主人之北拜送爵位。）

 

[疏]『主婦』至『反位』。

 

釋曰：此設籩實，繼在《少牢》室內西南隅，陰厭神饌也。

 

註『棗饋』至『爵位』。

 

釋曰：案《周禮。籩人職》云：饋食之籩，棗、栗、桃、乾{艹}、榛實；

 

羞籩之實，糗、餌、粉、糍；

 

又加籩之實，菱、芡、芡、脯。

 

是鄭據《籩人職》而言也。

 

云『雜用之，下儐屍也』者，案上儐屍者，、ナ、白、黑、糗、餌之等，朝事之籩，羞籩之實，各用之而不雜也。

 

案上賓屍，主婦亞獻屍，設籩直有脯、二籩，下大夫之禮。

 

主婦亞獻有四籩者，賓屍之禮，主人獻屍，主婦設四籩，、ナ、白、黑，故至主婦獻時，直設糗餌與脯二籩，通前四籩六籩。

 

此主人初獻，如上篇無籩從，故至主婦亞獻設四籩，猶自少於賓屍兩籩。

 

屍左執爵，取棗、糗。

 

祝取栗、脯以授屍。

 

屍兼祭於豆祭，祭酒，啐酒。

 

次賓羞牢燔，用俎，鹽在右。

 

屍兼取燔扌Й於鹽，振祭，嚌之，祝受，加於斤。

 

卒爵，主婦拜，祝受屍爵，屍答拜。

 

（自主婦反籩至受加於斤，此異於賓。）

 

[疏]註『自主』至『於賓』。

 

釋曰：上篇主婦但有獻而已，無籩燔從之事。

 

此篇首儐屍，主婦亞獻屍，乃有籩餌之事，其物又異，唯糗同耳，故云『此異於儐』也。

 

上註云『自屍侑不飯告飽至此，與儐同者在上篇』，此註云此異於儐者，上註云『至此與儐同者』，皆與儐禮同在上篇，故註云至此也。

 

此自『卒爵』下，至答拜與儐同在上篇。

 

自祝受加於斤以上，至主婦反籩儐屍異，所得相決，鄭所以不在卒爵上註，而在屍答拜下註者，取終一事故也。

 

祝易爵洗，酌，授屍。

 

屍以臘主婦。

 

主婦主人之北拜受爵，屍答拜。

 

主婦反位，又拜。

 

上佐食綏祭，如儐。

 

卒爵拜，屍答拜。

 

（主婦夾爵拜，為不賓屍降崇敬。今文酢曰酌。）

 

[疏]註『主婦』至『曰酌』。

 

釋曰：案《特牲》主婦獻屍，不夾爵拜，上篇上大夫賓屍，主婦獻屍，夾爵拜。

 

此下大夫既不賓屍，主婦宜與士妻同。

 

今夾爵拜者，為拜賓屍降崇敬，故夾爵拜，與上大夫同，言降，謂降賓屍之禮也。

 

主婦獻祝，其酌如儐。

 

拜，坐受爵，主婦主人之北答拜。

 

（自屍卒爵至此，亦與賓同者，亦在上篇。）

 

[疏]註『自屍』至『上篇』。

 

釋曰：經無屍卒爵之文，鄭註云『屍』者，以經有卒爵之文多，故言屍以別之也。

 

宰夫薦棗、糗，坐設棗於菹西，糗在棗南。

 

祝左執爵，取棗、糗祭於豆祭，祭酒，啐酒。

 

次賓羞燔，如屍禮。

 

卒爵。

 

（內子不薦籩，祝賤，使官可也。自宰夫薦至賓羞燔，亦異於賓。）

 

[疏]註『內子』至『於賓』。

 

釋曰：案《特牲》主婦設籩者，士妻卑也。

 

案上屍與主人籩，皆主婦設之，至此祝不使主婦而使宰夫設籩，故云『祝賤，使官可也』。

 

案《禮記》註內子卿妻，引《春秋》趙姬請逆叔隗以為內子，證卿妻為內子。

 

今此下大夫妻得稱內子者，欲見此下大夫妻於祝不薦籩，兼見上大夫妻亦不薦籩，故變言內子也或可。

 

散文，下大夫妻亦得為內子也。

 

云『自宰夫薦至賓羞燔，亦異於賓』者，《少牢》主婦獻祝亦無籩燔從一事，此有籩燔從者，亦異於賓也。

 

主人受爵，酌，獻二佐食，亦如儐。

 

主婦受爵，以入於房。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十九】

賓長洗爵，獻於屍。

 

屍拜受，賓戶西北面答拜。

 

爵止。

 

（屍止爵者，以三獻禮成，欲神惠之均於室中，是以奠而待之。）

 

[疏]『賓長』至『爵止』。

 

註『屍止』至『待之』。

 

釋曰：自此盡『庶羞在左』，論賓長獻屍祝佐食並致爵之事。

 

此一節之內，凡有十爵：獻屍，一也；

 

主婦致爵於主人，二也；

 

主人酢主婦，三也；

 

屍作止爵，飲訖酢賓長，四也；

 

賓獻長，五也；

 

又獻上佐食，六也；

 

又獻下佐食，七也；

 

賓致爵於主人，八也；

 

又致爵於主婦，九也；

 

賓受主人酢，十也。

 

云『賓戶西北面答拜』者，案上《少牢》正祭賓獻與此篇首賓長獻，皆云拜送，此特言答拜者，下大夫故也。

 

言『拜送』者，禮重；

 

云『答拜』者，禮輕。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十九】

主婦洗於房中，酌，致於主人，主人拜受，主婦戶西、北面送爵。

 

司宮設席。

 

（拜受乃設席，變於士也。）

 

[疏]『主婦』至『設席』。

 

註『拜受』至『士也』。

 

釋曰：此下大夫夫婦致爵之禮。

 

《祭統》云夫祭有十倫之義，七曰『見夫婦之別焉』，又曰：『屍酢夫人執柄，夫人受屍執足，夫婦相授受，不相襲處，酢必易爵。』

 

彼據夫婦致爵而言。

 

又《詩。既醉序》云『醉酒飽德』，謂見十倫之義，誌意充滿，是天子諸侯皆有夫婦致爵之事。

 

但《少牢》上大夫受致不酢，下大夫受致又酢不致，士受致自致，是上大夫尊，辟君，受致不酢，下大夫與士卑，不嫌，得與人君同，夫婦致爵也。

 

云『拜受乃設席，變於士也』者，案《特牲》禮未致爵已設席，故云異於士。

 

其上大夫正祭未致爵，至賓屍，屍酢主人，設席，以有屍賓，故設席在前也。

 

案《周禮。司幾筵》云『祀先王胙席亦如之』，鄭註云：『謂祭祀及王受酢之席。』

 

彼受酢時已設席，與大夫禮異也。

 

鄭註《周禮。司幾筵》又云：『後諸臣致爵乃設席。』

 

與此禮同者，士卑，不嫌多與君同故也。

 

主婦薦韭、菹、醢，坐設於席前，菹在北方。

 

婦贊者執棗、糗以從，主婦不興，受，設棗於菹北，糗在棗西。

 

佐食設俎，臂、脊、脅、肺皆牢，膚三，魚一，臘臂。

 

（臂，左臂也。《特牲》五體，此三者，以其牢與臘臂而七，牢臘俱臂，亦所謂臘如牲體。）

 

[疏]註『臂左』至『牲體』。

 

釋曰：知是『左臂』者，右臂屍所用，故知左臂也。

 

云『《特牲》五體，此三者，以其牢與臘臂而七』者，以經云臂、脊、脅皆牢，牢謂羊、豕也。

 

既羊、豕、臂、脊、脅俱有是六也，通臘臂而七，是以牲體唯有三也。

 

云『牢臘俱臂，亦所謂臘如牲體』者，臘如牲體，《特牲》記文。

 

案彼云：『臘如牲骨。』

 

骨即體也，故以體言之。

 

以其上臘摭五枚，左肩、臂、、肫、骼，今主人不用肩，而用臂者，以其羊豕皆用臂，故臘亦用臂，是以鄭云臘如牲體。

 

但此臘臂直一骨，無並，故須云臘如牲體也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十九】

主人左執爵，右取菹扌Й於醢，祭於豆，遂祭籩，奠爵，興，取牢肺，坐絕祭，嚌之，興，加於俎，坐扌兌手，祭酒，執爵以興，坐卒爵，拜。

 

（無從者，變於士也。亦所謂順而摭也。）

 

[疏]『主人』至『爵拜』。

 

註『無從』至『摭也』。

 

釋曰：云『無從者，變於士也』者，案《特牲》主婦致爵於主人，肝燔並從。

 

此無肝燔從，故云變於士也。

 

主婦答拜，受爵，酌以醋，戶內北面拜。

 

（自酢不更爵，殺。）

 

[疏]註『自酢不更爵殺』。

 

釋曰：此決上主婦受酢時，祝易爵洗酌授屍，屍以醋主婦。

 

今自酢，又不更爵，故云『殺』也。

 

主人答拜。

 

卒爵，拜。

 

主人答拜。

 

主婦以爵入於房。

 

屍作止爵，祭酒，卒爵。

 

賓拜。

 

祝受爵，屍答拜。

 

（作止爵乃祭酒，亦變於士。自爵止至作止爵，亦異於賓。）

 

[疏]註『作止』至『於賓』。

 

釋曰：云『作止爵乃祭酒，亦變於士』者，《特牲》：『賓三獻如初，燔從如初，爵止。』

 

無祭酒之文，至三獻作止爵，屍卒爵，亦無祭酒之文。

 

知《特牲》祭酒訖乃止爵者，以經云『燔從如初』，乃云『爵止』，鄭註云：『初，亞獻也。』

 

亞獻時祭酒訖，乃始燔從，則三獻燔從如初，始云爵止，明是祭酒既訖，乃始止爵。

 

今大夫作止爵乃祭酒，故云變於士。

 

云『自爵止至作止爵，亦異於賓』者，此篇首賓屍禮，賓長獻屍奠爵，又云『屍作三獻之爵』，不解以為與賓同，云『異』者，賓屍止爵在致爵後，其作之在獻私人後，欲神惠之均於庭。

 

此止爵在主婦致爵前，作之在致爵後，欲神惠均於室中，與《特牲》『燔從如初爵止』同。

 

《少牢》上篇所以不致爵者，為賓屍，賓屍止爵者，欲室中神惠均於庭，故止爵也。

 

《特牲》再止爵者，一止爵欲神惠均於室中，一止爵者順上大夫之禮也。

 

祝酌，授屍。

 

賓拜受爵，屍拜送。

 

坐祭，遂飲，卒爵，拜。

 

屍答拜。

 

獻祝及二佐食。

 

洗，致爵於主人。

 

（洗致爵者，以承佐食賤，新之。）

 

主人席上拜受爵，賓北面答拜。

 

坐祭，遂飲，卒爵，拜。

 

賓答拜，受爵。

 

酌，致爵於主婦。

 

主婦北堂。

 

司宮設席，東面。

 

（北堂，中房以北。東面者，變於士妻。賓屍不變者，賓屍禮異矣。內子東面，則宗婦南面西上，內賓自若，東面南上。）

 

[疏]註『北堂』至『南上』。

 

釋曰：云『東面者，變於士妻』者，案《特牲》記『宗婦北堂東面北上』，註云：『宗婦宜統於主婦，主婦南面。』

 

此東面，故云變於士妻。

 

云『內子東面，則宗婦南面西上』者，此無正文，鄭以意解之。

 

何者？

 

宗婦位繼於主婦，今主婦準特牲在宗婦位易處，則宗婦位亦易處在主婦位，南面西上可知。

 

云『內賓自若，東面南上』者，亦約《特牲》記文。

 

主婦席北、東面拜受爵，賓西面答拜。

 

（席北東面者，北為下。）

 

[疏]註『席北』至『為下』。

 

釋曰：案《特牲》宗婦東面北上，今主婦在宗婦之位東面。

 

鄭以北為下者，若宗婦之眾則北為上，今主婦特位立，則依《曲禮》席東鄉西鄉，以南方為上，因於陰陽，故『北為下』。

 

婦贊者薦韭、菹、醢，菹在南方。

 

婦人贊者執棗、糗授婦贊者，婦贊者不興，受，設棗於菹南，糗在棗東。

 

（婦人贊者，宗婦之弟婦也。今文曰婦也，贊者執棗糗授婦贊者，不興受。）

 

佐食設俎於豆東，羊，豕折，羊脊、脅，祭肺一、膚一、魚一、臘。

 

（豕折，豕折骨也。不言所折，略之。《特牲》主婦觳折，豕無脊脅，下主人，羊豕四體，與臘而五。）

 

[疏]註『豕折』至『而五』。

 

釋曰：云『豕折骨也』者，謂不全體，就體骨中折之，故云折骨。

 

云『不言所折，略之』者，謂不言所折骨名，是略之。

 

引《特牲》主婦觳折者，證略而不言骨名，其折是觳折也。

 

云『豕無脊脅，下主人』者，主人於上文有脊脅也。

 

云『羊豕四體，與臘而五』者，上主人牢與臘臂而七，此五，是其略也。

 

主婦升筵，坐，左執爵，右取菹扌Й於醢，祭之，祭籩，奠爵，興取肺，坐絕祭，嚌之，興，加於俎，坐扌兌手，祭酒，執爵興，筵北東面立卒爵，拜。

 

（立飲拜既爵者，變於大夫。）

 

賓答拜。

 

賓受爵，易爵於篚，洗，酌，醋於主人，戶西北面拜，主人答拜。

 

卒爵，拜，主人答拜。

 

賓以爵降奠於篚。

 

（自賓及二佐食至此，亦異於賓。）

 

[疏]註『自賓』至『於賓』。

 

釋曰：異者，謂賓獻及二佐食以下，至此奠於篚，異於《少牢》賓長獻直及祝，不及佐食，故鄭彼註云『不獻佐食，將儐屍，禮殺』是也。

 

乃羞，宰夫羞房中之羞，司士羞庶羞於屍、祝、主人、主婦，內羞在右，庶羞在左。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十九】

主人降，拜眾賓，洗，獻眾賓。

 

其薦┵，其位、其酬醋，皆如儐禮。

 

主人洗，獻兄弟與內賓與私人，皆如儐禮。

 

其位、其薦┵，皆如儐禮。

 

卒，乃羞於賓、兄弟、內賓及私人，辯。

 

（自乃羞至私人之薦┵，此亦與儐同者，在此篇。不儐屍，則祝猶侑耳。卒，已也。乃羞者，羞庶羞。）

 

[疏]『主人降』至『人辯』。

 

註『自乃』至『庶羞』。

 

釋曰：此一經論主人獻堂下眾賓、兄弟下及私人並房中內賓，皆與上大夫禮同之事。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十九】

賓長獻於屍，屍醋，獻祝，致，醋。

 

賓以爵，降實於篚。

 

（致，謂致爵於主人、主婦。不言如初者，爵不止，又不及佐食。）

 

[疏]『賓長』至『於篚』。

 

註『致謂』至『佐食』。

 

釋曰：此經論次賓長獻屍已下之事。

 

以其上賓長上已獻屍訖，明此是次賓長為加爵也。

 

云『不言如初者，爵不止，又不及佐食』者，謂不言同，上文云：『賓長獻於屍如初，無氵音，爵不止。』

 

註云：『如初，如其獻侑酌致主人受屍酢也。

 

無氵音，爵不止，別不如初者。』

 

此文不與彼同者，為經不可如一，故鄭註彼此各申經意。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十九】

賓、兄弟交錯其酬，無爵。

 

（此亦與儐同者，在此篇。）

 

[疏]『賓兄』至『爵』。

 

註『此亦』至『此篇』。

 

釋曰：此一經論堂下賓及兄弟行無爵之事。

 

此堂下兄弟及賓行無爵，似上大夫無旅酬，故鄭云『此亦與儐同者，在此篇』。

 

若此經兼有旅酬，鄭不得言與儐同。

 

案《特牲》屍在室內，亦不與旅酬之事。

 

而堂下賓及兄弟行旅酬，又使弟子二人舉觶為無爵者，下大夫雖無儐屍之禮，堂下亦與神靈共尊，不敢與人君之禮同。

 

既與神靈共尊，故闕旅酬，直行無爵而已。

 

《特牲》堂下得獻之後，與神別尊，故旅酬、無爵並皆行之。

 

事賤，不嫌與君同，故得禮備也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十九】

利洗爵，獻於屍。

 

屍酢。

 

獻祝，祝受，祭酒，啐酒，奠之。

 

（利獻不及主人，殺也。此亦異於賓。）

 

[疏]『利洗』至『奠之』。

 

註『利獻』至『於賓』。

 

釋曰：此一經論佐食事屍禮將畢，為加爵獻屍及祝之事。

 

云『利獻不及主人，殺也』者，此對上文，賓長為加爵及主人，此不及主人，是殺也。

 

又云『此亦異於賓』者，案上《少牢》無利獻賓，三獻屍即止，此篇首儐屍之禮，佐食又不與，故無佐食獻，故云『異』也。

 

主人出，立於阼階上，西面。

 

祝出，立於西階上，東面。

 

祝告於主人曰：『利成。』

 

祝入。

 

主人降，立於阼階東，西面。

 

屍謖，祝前，屍從，遂出於廟門。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十九】

祝反，復位於室中。

 

祝命佐食徹屍俎。

 

佐食及出屍俎於廟門外，有司受，歸之。

 

徹阼薦俎。

 

（自主人出至此，與賓雜者也。先徹主人薦俎者，變於士。《特牲饋食禮》曰：『徹阼俎豆籩，設於東序下。』）

 

[疏]釋曰：云『自主人出至此，與賓雜者也』者，謂有同者不同，故上《少牢》直云『祝告曰利成』，此云『祝告於主人曰利成』；

 

上《少牢》云『祝入，屍謖，主人降，立於阼階東，西面』，此云『祝入，主人降立於阼階東，西面，屍謖』；

 

彼云『祝先』，此云『祝前』；

 

彼云『祝命佐食徹斤俎，降設於堂下』，此云『祝反，復位於室中，祝命佐食徹屍俎，佐食乃出屍俎於廟門外，有司受歸之』；

 

故云雜。

 

云『先徹主人薦俎者，變於士』者，《特牲》既，祝命佐食徹阼俎。

 

此前徹阼薦俎，故云變於士。

 

引《特牲》者，證徹阼薦俎所置之處也。

 

乃，如儐。

 

（謂上篇自司宮設對席，至上興出也。古文作。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十九】

卒，有司官徹饋，饌於室中西北隅，南面，如饋之設，右幾，用席。

 

（官徹饋者，司馬、司士舉俎，宰夫取敦及豆。

 

此於屍謖改饌，當室之白，孝子不知神之所在，庶其饗之於此，所以為厭飫。

 

不令婦人改徹饌敦豆，變於始也，尚使官也。

 

佐食不舉羊豕俎，親，尊也。

 

，隱也。

 

古文右作侑，作。）

 

[疏]『卒』至『用席』。

 

註『官徹』至『作』。

 

釋曰：自此下盡篇末，論訖改饌於西北隅為陽厭之事。

 

云『官徹饋者，司馬、司士舉俎』者，經云官徹，則司馬主羊，司士主豕，明還遣此二人舉俎可知。

 

即上經云『司馬羊，司士擊豕』是之。

 

云『宰夫取敦及豆』者，以其宰夫多主主婦之事，此敦及豆本主婦設之，今云官徹，明非婦人，知是宰夫為之也。

 

是以上文云『宰夫羞房中之羞』，又上主婦獻祝，宰夫薦，鄭註云：『內子不薦籩，祝賤，使官可也。』

 

以此言之，則宰夫代主婦設籩豆及敦可知。

 

云『當室之白，孝子不知神之所在，庶其饗之於此，所以為厭飫』者，此言雜取《曾子問》、《郊特牲》、《祭義》之文。

 

案《曾子問》說陽厭之事云：『當室之白尊於東房。』

 

鄭云：『得戶明者也。』

 

《郊特牲》云：『索祭祝於礻方，不知神之所在，於彼乎？

 

於此乎？

 

尚曰求諸遠者與？』

 

《祭義》云『勿勿乎其欲饗之』。

 

是鄭所取陽厭及礻方祭求神之事。

 

云『不令婦人改饌敦豆，變於始也，尚使官也』者，此決《少牢》初設饌，主婦薦兩豆，宗婦一人贊兩豆，主婦設一敦，宗婦贊三敦，是其始時婦人設之。

 

今使宰夫徹豆敦者，尚使官故也。

 

納一尊於室中。

 

（陽厭殺，無玄酒。）

 

司宮掃祭。

 

（掃豆之祭，舊說云：埋之西階東。）

 

[疏]註『掃豆』至『階東』。

 

釋曰：引『舊說』者，案《曾子問》『凡幣帛皮圭為主，命埋之階』。

 

此豆之祭，案舊說埋之西階東，以神位在西，故近西階，是以鄭亦依用也。

 

主人出，立於阼階上，西面。

 

祝執其俎以出，立於西階上，東面。

 

司宮闔牖戶。

 

（閉牖與戶，為鬼神或者欲幽ウ。）

 

祝告利成，乃執俎以出於廟門外，有司受，歸之。

 

眾賓出，主人拜送於廟門外，乃反。

 

（拜送賓者，亦拜送其長，不言長賓者，下大夫無尊賓也。）

 

[疏]註『拜送』至『賓也』。

 

釋曰：此決賓屍時，『屍出，侑從，主人送於廟門之外拜，屍不顧，拜侑於長賓，亦如之，眾賓從』，鄭註云：『從者，不拜送也。』

 

言從者不拜送，則此云拜送者，拜送長可知。

 

不言長者，下大夫賤，無尊賓，故不別其長也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十九】

婦人乃徹，（徹祝之薦及房中薦俎，不使有司者，下上大夫之禮。）

 

[疏]註『徹祝』至『之禮』。

 

釋曰：云『不使有司者，下上大夫之禮』者，決上大夫祭畢，將儐屍，有司徹，儐屍禮終，亦有司徹。

 

今婦人徹，故云下上大夫之禮也。

 

徹室中之饌。

 

（有司饌之，婦人徹之，外內相兼，禮殺。）

 

[疏]註『有司』至『禮殺』。

 

釋曰：云『有司饌之，婦人徹之，外內相兼，禮殺』者，此徹室中之饌者，於上經『有司徹饋，饌於室中西北隅』者，今使婦人徹之，故云外內相兼。

 

外者，謂有司宮改饌西北隅；

 

內者，謂今婦人（元缺二字）徹饋，故云相兼也。

 

我本善良

【發表完畢】