【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

小斂，辟奠不出室。

 

（未忍神遠之也。辟襲奠以辟斂，既斂則不出於室，設於序西南，畢事而去之。）

 

[疏]『小斂辟奠不出室』。

 

註『未忍』至『去之』。

 

釋曰：云『未忍神遠之也』者，釋奠不出室之義。

 

始死，猶生事之，不忍即為鬼神事之，故奠不出室。

 

云『辟襲奠以辟斂』者，以經云『小斂、辟奠』，故知辟襲奠只為辟斂也。

 

云『既斂則不出於室，設於序西南』者，又解襲奠不出室。

 

若將大斂，則辟小斂奠於序西南，此將小斂，辟奠於室。

 

至於既小斂，則亦不出於室，設於序西南，故言不出室。

 

若然，奠不出室，為既斂而言也。

 

云『事畢而去之』者，斂事畢，奉屍夷於堂，乃去之而設小斂奠於屍東。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

無踴節。

 

（其哀未可節也。）

 

[疏]『無踴節』。

 

註『其哀未可節也』。

 

釋曰：自死至此為節。

 

賓主拾踴有三者三，有踴節，而云『無踴節』者，除三者三之外，其踴皆無節。

 

即上文『踴無』是也。

 

云『其哀未可節也』，亦謂三者三之外無踴節而言也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

既馮屍，主人袒，{髟舌}發，絞帶。

 

眾主人布帶。

 

（眾主人，齊衰以下。）

 

[疏]『既馮』至『布帶』。

 

註『眾主』至『以下』。

 

釋曰：小斂於戶內訖，主人袒，{髟舌}發散帶垂，經不云絞帶及齊衰以下布帶事，故記者言之。

 

案《喪服》苴之外，更有絞帶，鄭註云：『要象大帶，又有絞帶象革帶，齊衰以下用布。』

 

齊衰無等皆是布帶也。

 

知眾主人非眾子者，以其眾子皆斬衰絞帶，故知『眾主人，齊衰以下』，至緦麻首皆免也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

大斂於阼。

 

（未忍便離主人位也。主人奉屍斂於棺，則西階上賓之。）

 

[疏]『大斂於阼』。

 

註『未忍』至『賓之』。

 

釋曰：經大斂時直云『布席如初』，不言其處，故記云『大斂於阼』，阼是主人位，故鄭云『未忍便離主人位也』。

 

云『主人奉屍斂於棺，則西階上賓之』者，喪事所以即遠斂訖，即奉屍斂於棺，賓客之，故《檀弓》云『周人殯於西階，則猶賓之』是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

大夫升自西階，階東，北面東上。

 

（視斂。）

 

[疏]『大夫』至『東上』。

 

註『視斂』。

 

釋曰：知『視斂』者，以其文承大斂下，故知大夫升為視斂也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

既馮屍，大夫逆降，復位。

 

（中庭西面位。）

 

[疏]『既馮』至『復位』。

 

註『中庭西面位』。

 

釋曰：知大夫位在中庭西面者，上篇朝夕哭云主人入堂下，直東序西面，卿大夫在其南，卿大夫與主人同西面向殯，故知大夫位在中庭西面也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

巾奠，執燭者滅燭出，降自阼階，由主人之北，東。

 

（巾奠而室事已。）

 

[疏]『巾奠』至『北東』。

 

註『巾奠而室事已』。

 

釋曰：上篇大斂奠時，直云『乃奠，燭升自阼階』，無執燭降由主人之北，故記人言之，云『由主人之北東』也。

 

云『巾奠而室事已』者，既巾訖，是室事已，故執燭者出也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

既殯，主人說髦。

 

（既殯，置銘於聿，復位時也。今文說皆作稅。兒生三月，發為{髟}，男角女羈。 否則男左女右，長大猶為飾存之，謂之髦。所以順父母幼小之心。至此屍柩不見，喪無飾，可以去之。髦之形象未聞。）

 

[疏]『既殯主人說髦』。

 

註『既殯』至『未聞』。

 

釋曰：自此盡『乘車』，論孝子衣服、飲食、乘車等之事。

 

云『既殯，置銘於聿，復位時也』者，案上篇云：『主人奉屍，斂於棺，乃蓋，主人降，拜大夫之後至者，北面視聿，卒塗，祝取銘置於聿，主人復位。』

 

云復位者，從西階下復阼階下位也。

 

凡『說髦』，尊卑同皆三日，知者，《喪大記》云：『小斂，主人即位於戶內，乃斂，卒斂，主人馮之，主人袒，說髦，{髟舌}發以麻。』

 

註云：『士既殯說髦，此云小斂，蓋諸侯禮也。

 

士之既殯，諸侯之小斂，於死者俱三日也。』

 

是尊卑同三日也。

 

必三日說髦者，案《禮記。問喪》云：『三日而不生，亦不生矣。』

 

以髦是子事父母之飾，父母既不生，故去之。

 

云『今文說皆作稅』者，此說及下經『不說帶』，二字皆作『稅』。

 

凡釋今古之文，皆在註後。

 

此在註中者，以其釋經義盡者，於註末言之，以文更有義者，釋今古字訖，乃更泛說，即此註巳解今古字訖，更釋髦義是也。

 

云『兒生三月，發為{髟}，男角女羈，否則男左女右』者，《內則》文。

 

彼註云：『夾囟曰角，午達曰羈。』

 

引之者，證髦象幼時{髟}之義，故云『長大猶為飾存之，謂之髦，所以順父母幼少之心』，是以舜年五十，不失孺子之心者也。

 

云『髦之形象未聞』者，案《詩》云『{髟}彼兩髦』，鄭云：『髦者，發至眉。

 

子事父母之飾。』

 

以其云{髟}{髟}者，垂之貌，又云兩髦，故以發至眉解之。

 

其狀則未聞。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

三日，絞垂。

 

（成服日。絞，要之散垂者。）

 

[疏]『三日絞垂』。

 

註『成服』至『垂者』。

 

釋曰：以經小斂曰要，大功以上散帶垂，不言成服之時絞之，故記人言之。

 

云『成服日』者，士禮生與來日，則除死三日，則經云三日成服，此云三日絞垂之日也。

 

小功緦麻，初而絞之，不待三日也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

冠六升，外糸畢，纓條屬，厭。

 

（糸畢，謂縫著於武也。外之者，外其餘也。纓條屬者，通屈一條繩為武，垂下為纓，屬之冠。厭，伏也。）

 

[疏]『冠六』至『屬厭』。

 

註『糸畢謂』至『伏也』。

 

釋曰：云『冠六升』者，據斬衰者而言。

 

齊衰以下，冠衰各有差降。

 

云『糸畢謂縫著於武』者，古者冠吉兇皆冠，武別材，武謂冠卷，以冠前後皆縫著於武。

 

若吉冠，則從武上鄉內縫之，糸畢餘在內謂之內糸畢。

 

若兇冠，從武下鄉外縫之，謂之外糸畢，故云『外之者，外其餘』也。

 

云『纓條屬者，通屈一條繩為武，垂下為纓，屬之冠』者，吉冠則纓武別材，兇冠則纓武同材，以一繩從前額上以兩頭鄉項後交通，至耳各綴之於武，使鄉下纓結之。

 

云『屬之冠』者，先為纓武訖，乃後以冠屬著武，故云屬也。

 

云『厭，伏也』者，以其冠在武下過，鄉上反縫著冠，冠在武下，故云厭也。

 

五服之冠皆厭，但此文上下據斬衰而言也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

衰三升。

 

（衣與裳也。）

 

[疏]『衰三升』。

 

註『衣與裳也』。

 

釋曰：經直云『衰』，鄭兼言『裳』者，以其衰裳升數同，故經舉衰而通裳。

 

但首對身，首為尊，故冠六升，衰三升，衰裳同三升也。

 

是以吉時朝服十五升，至於麻冕，鄭亦為三十升布，與服一倍而解之。

 

屨外納。

 

（納，收餘也。）

 

[疏]『屨外納』。

 

註『納收餘也』。

 

釋曰：案《喪服》斬衰而言，此則菅屨也。

 

云『外納』者，謂收餘未鄉外為之，取醜惡不事飾故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

杖下本，竹、桐一也。

 

（順其性也。）

 

[疏]『杖下』至『一也』。

 

註『順其性也』。

 

釋曰：案《喪服》為父斬衰，以苴杖竹，為母齊衰，以削杖桐。

 

桐、竹皆下本，本謂根本。

 

鄭云『順其性』者，謂下其根本，順木之性。

 

但為父杖竹者，義取父者子之天，竹性自然圓，象天父，子自然至孝。

 

為母杖桐者，義取桐者同也，同之於父，言至孝同之於父，故《喪服》貶於父，非自然之意也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

居倚廬，（倚木為廬，在中門外東方，北戶。）

 

[疏]『居倚廬』。

 

註『倚木』至『北戶』。

 

釋曰：知『在中門外東方北戶』者，一釋案《喪服傳》云：居倚廬，既虞，翦屏，既練，舍外寢。

 

鄭彼註云：『舍外寢於中門之外，屋下壘墼為之，不塗，所謂堊室。』

 

鄭以《子夏傳》以既練居堊屋而言外，外為中門外，則初死居倚廬，倚廬亦中門外可知也。

 

東方者，以中門內殯宮之哭位在阼階下，西面鄉殯，明廬在中門外，亦東方鄉殯，是以主人及兄弟卿大夫外位皆西面。

 

云北戶者，以倚東壁為廬，一頭至地，明北戶鄉陰，至既虞之後，柱楣翦屏，乃西鄉開戶也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

寢苫，枕塊，（苫，編{蒿禾}。塊，也。）

 

[疏]』寢苫枕塊『。註『苫編{蒿禾}塊也』。

 

釋曰：孝子寢臥之時，寢於苫，以塊枕頭。

 

必寢苫者，哀親之在草；

 

枕塊者，哀親之在土。

 

云『苫，編{蒿禾}』者，案《爾雅》『白蓋謂之苫』，郭云：『白茅苫也。』

 

與此不同者，彼取白之義，此不取白，故鄭因時人用{蒿禾}為苫，而言編{蒿禾}。

 

云『塊，也』者，亦《爾雅》文。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

不說帶。

 

（哀戚不在於安。）

 

[疏]『不說帶』。

 

註『哀戚不在於安』。

 

釋曰：云『不說帶』者，冠衰自然不說，以其帶在冠衰之上，故周公設經，舉帶而言也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

哭晝夜無時。

 

（哀至則哭，非必朝夕。）

 

[疏]『哭晝夜無時』。

 

註『哀至』至『朝夕』。

 

釋曰：此謂殯後在廬中，除朝夕入哭於廬中，思憶則哭，無時節，故鄭云『哀至則哭，非必朝夕』也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

非喪事不言。

 

（不忘所以為親。）

 

[疏]『非喪事不言』。

 

註『不忘所以為親』。

 

釋曰：《喪服四制》云：『不言而事行者，扶而起。 言而後事行者，杖而起。』

 

庶人面垢而已，則天子諸侯有臣，不言而喪事得行者，喪事亦不言。

 

大夫士是臣降於君，言而事行。

 

若然，此士禮亦言而事行，故於喪非喪事不言也。

 

《孝經》云：『言不文。』

 

亦據大夫士也。

 

云『不忘所以為親』者，則喪事也，是以《曲禮》云：『居喪，未葬讀喪禮，既葬讀祭禮，喪復常，讀樂章。』

 

喪事而言亦兼此也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

ヱ粥，朝一溢米，夕一溢米，不食菜果。

 

（不在於飽與滋味。

 

粥，糜也。

 

二十兩曰溢，為米一升二十四分升之一。

 

實在木曰果，在地曰。）

 

[疏]『ヱ粥』至『菜果』。

 

註『不在』至『曰』。

 

釋曰：云『不在於飽』者，案《周禮。

 

廩人》中歲『人食三』，註云：『六鬥四升曰。』

 

三為米一斛九鬥二升，三十日之食，則日食米六升四，合今日食米二溢二升有餘，是不在於飽。

 

又案《檀弓》云：『必有草木之滋焉，以為薑桂之謂也。』

 

彼薑桂為滋味，此鄭以菜果為滋味，則薑桂之外，菜果亦為滋味也。

 

云『粥，糜也』者，案《爾雅》飠糜，謂粥之稀者。

 

故鄭舉其類，謂性不能食粥者，糜亦一溢米，同也。

 

云『二十兩曰溢，為米一升二十四分升之一』者，依算法，百二十斤曰石，則是一斛。

 

若然，則十二斤為一升，取十二斤分之升，得一斤，餘二斤，斤為十六兩，二斤為三十二兩，取三十兩十升，升得三兩，添前一斤十六兩，為十九兩。

 

餘二兩，兩二十四銖，二兩為四十八銖，取四十銖十升，升得四銖，餘八銖，銖為十，十升，升得八銖，則是一升得十九兩四銖八。

 

於二十兩仍小十九銖二，則別取一升破為十九兩四銖八，分十兩，兩為二十四銖，則為二百四十銖。

 

又分九兩，兩為二十四銖，則為二百一十六銖，並四銖八。

 

添前得四百六十銖八，總分為二十四分，且取二百四十銖分，得十銖。

 

餘二百二十銖八在，又取二百一十六銖二十四分，分得九銖，添前分得十九銖，餘有四銖八。

 

四銖，銖為十，總為四十，通八二十四分，得二。

 

是一升為二十四分，分得十九銖二，將十九銖添前四銖為二十三銖，將二添前八則為十，為一銖，以此一銖添前二十三銖則為二十四銖，為一兩。

 

以一兩添十九兩總二十兩，曰溢。

 

云『實在木曰果，在地曰』者，案《周禮》九職云『二曰園圃毓草木』，鄭云：『樹果曰圃。』

 

案《食貨誌》：『臣瓚以為在地曰，在樹曰果。』

 

張晏又云：『有核曰果，無核曰。』

 

則此云在木曰果，在地曰，用臣瓚之義。

 

在木曰果，棗、栗之屬；

 

在地曰，瓜、瓠之屬。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

主人乘惡車。

 

（拜君命，拜眾賓，及有故行所乘也。《雜記》曰：『端衰，喪車，皆無等。』 然則此惡車，王喪之木車也。古文惡作堊。）

 

[疏]『主人乘惡車』。

 

註『拜君』至『作堊』。

 

釋曰：云『拜君命，拜眾賓，及有故行所乘也』者，以其主人在喪，恆居廬哭泣，非有此事則不行，知義然也。

 

引《雜記》者，證喪事上下同無別義。

 

以其貴賤雖異，於親一也。

 

故《孝經》五孝不同，及其喪親，唯有一章而已，亦斯義也。

 

云『然則此惡車，王喪之木車』者，案《巾車》云王之喪車五乘，發首云『木車，蒲蔽』。

 

是王始喪所乘木車無飾，與此惡車同，故引之，見尊卑同也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

白狗，（未成豪，狗。，覆グ也。以狗皮為之，取其也。白於喪飾宜。古文為冪。）

 

[疏]『白狗』。

 

註『未成』至『為冪』。

 

釋曰：案《玉藻》云士『齊車鹿』，此喪車無飾，故用白狗以覆グ。

 

云『未成豪，狗』者，《爾雅。釋畜》文也。