【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十六】

祝取銘，置於重。

 

（祝，習周禮者也。）

 

[疏]釋曰：以銘未用，待殯訖乃置於隸。

 

今且置於重，必且置於重者，重與主皆是錄神之物故也。

 

厥明，陳衣於房，南領，西上，糸青。

 

絞橫三縮一，廣終幅，析其末。

 

（糸青，屈也。

 

絞，所以收束衣服為堅急者也，以布為之。

 

縮，從也。

 

橫者三幅，從者一幅。

 

析其末者，令可結也。

 

《喪大記》曰：『絞一幅為三。』）

 

[疏]註『糸青屈』至『為三』。

 

釋曰：自此盡『東柄』，論陳小斂衣物之事。

 

云『厥明』者，對昨日始死之日，為厥明。

 

此陳衣將陳，並取以斂，皆用篋，是以《喪大記》云『凡陳衣者，實之篋，取衣者，亦以篋。

 

升降者自西階』是也。

 

云『絞所以收束衣服為堅急』者，此總解大小斂之絞，若細而分之則別。

 

故鄭註《喪大記》云：『小斂之絞也，廣終幅，析其末，以為堅之強也。

 

大斂之絞，一幅三析，用之以為堅之急也。』

 

云以布為之，知者，下記云『凡絞糸今用布，倫如朝服』，註云：『倫，比也。』

 

此絞直言從橫幅數，不言長短者，人有短長不定，取足而已。

 

引《喪大記》，證絞為三析之事。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十六】

緇衾，裏，無ヨ。

 

（ヨ，被也。斂衣或倒，被無別於前後可也。凡衾制同，皆五幅也。）

 

[疏]註『ヨ被』至『幅也』。

 

釋曰：云『斂衣或倒』者，案下文云『祭服不倒』，則餘服有倒者，皆有領可記也。

 

云『被無別於前後可也』者，被本無首尾，生時有ヨ，為記識前後，恐於後互換。

 

死者一定，不須別其前後可也。

 

云『凡衾制同，皆五幅也』者，此無正文，《喪大記》云：『糸今五幅，無ヨ。』

 

衾是糸今之類，故知亦五幅。

 

祭服次，（爵弁服，皮弁服。）

 

[疏]註『爵弁服皮弁服』。

 

釋曰：凡陳斂衣，先陳絞糸今於上，次陳祭服於下，故云『祭服次』。

 

至大斂陳衣，亦先陳絞糸今衾，次陳君衤遂祭服，所以然者，以絞糸今為裏束衣，故皆絞糸今為先。

 

但小斂美者在內，大斂美者在外，故小斂先布散衣，後布祭服；

 

大斂則先布祭服，後布散衣。

 

是小斂美者在內，大斂美者在外也。

 

襲時美者在外，是三者相變也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十六】

散衣次，（衤遂衣以下，袍繭之屬。）

 

[疏]註『衤彖衣』至『之屬』。

 

釋曰：袍繭有著之異名，同入散衣之屬也。

 

凡十有九稱。

 

（祭服與散衣。）

 

[疏]釋曰：士之服唯有爵弁、皮弁、衤彖衣而已。

 

云『十九稱』，當重之使充十九。

 

必十九者，案《喪大記》小斂『衣十有九稱，君陳衣於序東，大夫士陳衣於房中』，註云：『衣十有九稱，法天地之終數也。』

 

則天子以下皆同十九稱。

 

言法天地之終數者，天地之初數，天一地二，終數則云天九地十，人在天地之而終，故取終數為斂衣稱數，尊卑共為一節也。

 

陳衣繼之，（庶衤遂。）

 

[疏]註『庶衤遂』。

 

釋曰：知『庶衤遂』者，以其襲時陳衣訖，乃云庶衤遂，繼陳不用，此亦陳衣訖，乃云陳衣繼之，明亦是庶衤遂。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十六】

不必盡用。

 

（取稱而已，不務多。）

 

[疏]釋曰：襲時言庶衤遂，繼陳則全不用，此陳衣繼之，下云『不必盡用』，則兼用之，不必盡而已。

 

以其小斂用衣多，主人自盡不足，故容用之也。

 

云『取稱而已，不務多』者，衣服雖多，不得過十九耳。

 

饌於東堂下，脯、醢、醴、酒。

 

冪奠用功布，實於簞，在饌東。

 

（功布，鍛濯灰治之布也。凡在東西堂下者，南齊坫。古文奠為尊。）

 

[疏]註『功布』至『為尊』。

 

釋曰：知『功布，鍛濯灰治之布』者，案《喪服傳》云：冠六升，鍛而勿灰。

 

七升已下，鍛濯灰治之。

 

是以《殤大功章》云『大功布衰裳』，註云：『大功布者，其鍛治之功粗治之。』

 

則此云功布者，大功之布，故云鍛濯灰治之也。

 

云『凡在東西堂下者，南齊坫』，知者，《既夕》記云：『設於於東堂下，南順，齊於坫，饌於其上兩С醴酒。』

 

若然，則凡設物於東西堂下者，皆南與坫齊。

 

北陳之堂隅，有坫以士為之，或謂堂隅為坫也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十六】

設盆盥於饌東，有巾。

 

（為奠設盥也。喪事略，故無洗也。）

 

[疏]註『為奠』至『洗也』。

 

釋曰：云『為奠設盥也』者，謂為設奠人設盥洗及巾。

 

云『喪事略，故無洗也』，直以盆為盥器也。

 

下云『夏祝及執事盥，執醴先酒』，即是於此盥也。

 

但諸文設洗篚者，皆不言巾，至於設洗篚不言巾者，以其設洗篚，篚內有巾可知，故不言。

 

凡不就洗篚皆言巾者，既不就洗篚，恐揮之不用，故言巾。

 

是以《特牲》、《少牢》屍尊，不就洗篚，及此喪事略，不設洗篚，皆見巾是也。

 

苴，大鬲，下本在左，要小焉。

 

散帶垂，長三尺。

 

牡麻，右本在上，亦散帶垂。

 

皆饌於東方。

 

（苴，斬衰之也。

 

苴麻者，其貌苴，以為。

 

服重者尚粗惡，之言實也。

 

鬲，扼也。

 

中人之手，扼圍九寸。

 

帶之差，自此出焉。

 

下本在左，重服統於內而本陽也。

 

要小焉，五分去一。

 

牡麻者，齊衰以下之也。

 

牡麻者其貌易，服輕者宜差好也。

 

右本在上，輕服本於陰而統於外。

 

散帶之垂者，男子之道，文多變也。

 

饌於東方東坫之南，苴為上。）

 

[疏]註『苴』至『為上』。

 

釋曰：此陳帶者，以其小斂訖，當服未成服之麻故也。

 

云『亦散帶垂』者，不言尺寸，亦與苴同垂三尺。

 

云『苴，斬衰之也』者，案《喪服。斬衰章》云：『喪服，斬衰裳，苴杖。』

 

故知此苴，斬衰之。

 

云『苴麻者，其貌苴，以為』者，案《禮記。傳》云『斬衰貌若苴』，彼據人之形貌若苴麻，明麻之形貌亦苴可知，故此指麻之貌苴者以為。

 

云『服重者尚粗惡』者，對齊衰已下服輕，不尚粗惡，故《傳》云『齊衰貌若，大功貌若止』，是不尚粗惡也。

 

云『之言實也』者，《檀弓》云：『也者，實也。』

 

鄭註《喪服》云：『明孝子有忠實之心。』

 

是明孝子之心與服相稱，不虛服此服也。

 

云『鬲，扼也，中人之手扼圍九寸』者，此無正文，《喪服》及此皆言苴大鬲，鬲是扼物之稱，故據中人一扼，而言大者，據大拇指與大巨指扼之，故言大也。

 

云『帶之差，自此出焉』者，案《喪服傳》云：『苴大扌鬲，左本在下，去五分一以為帶。

 

齊衰之，斬衰之帶也。』

 

自此斬衰之帶差至緦麻之帶，故云帶之差自此出焉。

 

云『下本在左，重服統於內而本陽也』者，謂斬衰統於內，以解本在下而本陽，以解在左對齊衰之，右本在上輕服，本於陰而統外。

 

案《雜記》云『親喪外除』，鄭云：『日月已竟而哀未忘。』

 

『兄弟之喪內除』，註云：『日月未竟而哀已殺。』

 

此言統內統外者，亦據哀在內外而言。

 

本陽本陰者，亦據父者子之天，為陽，母者子之地，為陰而言也。

 

云『要小焉，五分去一』者，亦據《喪服傳》而言。

 

首圍九寸，五分之五寸正去一寸，得四寸。

 

餘四寸每寸為五分，四寸為二十分，去四分，得十六分，取十五分為三寸，餘一分在，總得七寸五分寸之一。

 

彼傳因即分之至緦麻。

 

云齊衰之，斬衰之帶也，以其俱七寸五分寸之一，又去五分一以為帶。

 

七寸取五寸，去一寸得四寸，彼二寸，一寸為二十五分，二寸為五十分，一分為五分，添前為五十五分，總去十一分，餘有四十四分，二十五分為一寸，添前四寸為五寸，仍有十九分在，是齊衰之帶總有五寸二十五分寸之十九。

 

彼又云大功之，齊衰之帶，以其俱五寸二十五分寸之十九，又去五分一以為帶，五寸去一寸得四寸，餘二十五分寸之十九者，一分為五分，十分為五十分，又九分者為四十五分，添前五十，總為九十五分，去一者，五十去十，四十五去九，總得七十六，據整寸破之而言，此四寸百二十五分寸之七十六，以為小功之。

 

大功之帶以下，仍有小功之帶，但小功之帶以小功之又五分去一，下至緦麻之帶，皆以五倍破寸，計之可知耳。

 

云『牡麻者，齊衰以下之也』者，案《喪服》齊衰、大功皆言牡麻，小功又言澡麻，則齊衰以下皆牡麻。

 

傳曰：『牡麻者，麻也。』

 

對苴為麻之有ナ色如苴黎，則此雄麻色好者，故《傳》云『齊衰貌若』，是以鄭云『牡麻者其貌易，服輕者宜差好也』。

 

云『散帶之垂者，男子之道，文多變也』者，此小斂，有散麻帶垂之至三日成服。

 

絞之，對婦人陰質，初而絞之，與小功以下男子同。

 

知『饌於東方東坫之南，苴為上』者，以其對下床笫夷衾之等在西坫南，故此亦在東坫南也。

 

若然，經直言東方，知不在東堂下東方者，以其小斂陳饌皆在東堂下，若此亦在東堂下，當言陳於饌東饌北，何須言東方乎？

 

明此非東堂下也。

 

知苴為上者，以其經先言苴，明依此為首南陳之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十六】

婦人之帶，牡麻結本，在房。

 

（婦人亦有苴，但言帶者，記其異。此齊衰婦人，斬衰婦人亦苴也。）

 

[疏]註『婦人』至『也』。

 

釋曰：知『婦人亦有苴』者，《喪服》首云『苴杖』，下經男子婦人俱陳，則婦人亦有苴。

 

《禮記。服問》之等每云婦人麻之事，故知婦人亦有。

 

今此經不言婦人苴者，記其異。

 

謂男子帶有散麻，婦人則結本無異者。

 

且男子小功緦麻，小斂有帶則絞之，亦結本，婦人帶結本，可以兼之矣。

 

云『此齊衰婦人』者，以其牡麻宜言齊衰，以下至緦麻皆同牡麻也。

 

云『斬衰婦人亦苴也』者，此亦據帶而言，以其帶亦名，則《喪服》云『苴杖』，鄭云：『麻在首在要皆曰。』

 

彼既兼男女，則婦人有苴麻為帶可知。

 

經不言者，以義可知，故省文也。

 

此帶牡麻兼男子小功以下，陳之則別處，以其男子陳之於坫南，此經云在房，明知異處也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十六】

床笫、夷衾，饌於西坫南。

 

（笫，簀也。夷衾，覆屍之衾。《喪大記》曰：『自小斂以往用夷衾，夷衾質殺之，裁猶冒也。』）

 

[疏]註『笫簀』至『冒也』。

 

釋曰：云『夷衾覆屍之衾』者，小斂訖，奉屍夷於堂，無用夷衾矣，故陳之於西坫南。

 

案《曲禮》云：『在床曰屍，在棺曰柩。』

 

此夷衾小斂以往，用之覆屍柩，今直言覆屍者，鄭據此小斂未入棺而言。

 

云『《喪大記》曰自小斂以往用夷衾』者，對小斂已前用大斂之衾，今小斂以往，大斂之衾當陳之，故用夷衾，證小斂不用之，兼明夷衾之制。

 

鄭言小斂以往，則此夷衾本為覆屍覆柩，不用人棺矣。

 

是以將葬，啟殯覆棺亦用之矣。

 

云『夷衾質殺之，裁猶冒也』者，案上文冒之材云『冒緇質，長與手齊，殺掩足』，註云：『上曰質，下曰殺。』

 

此作夷衾，亦如此，上以緇下以，連之乃用也。

 

其冒則韜下韜上訖，乃為綴旁使相續，此色與形制大同，而連與不連則異也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十六】

西方盥，如東方。

 

（為舉者設盥也。如東方者，亦用盆布巾，饌於西堂下。）

 

[疏]註『為舉』至『堂下』。

 

釋曰：云『為舉』者，謂將舉屍者，則下經『士盥二人』是也。

 

云『西堂下』，知者，以其東方盥在東堂下，則知此西方亦在西堂下可知。

 

陳一鼎於寢門外，當東塾，少南，西面。

 

其實特豚，四{髟易}，去蹄，兩白、脊、肺。

 

設扃，西末。

 

素俎在鼎西，西順，覆匕，東柄。

 

（{髟易}，解也。

 

四解之，殊肩髀而已，喪事略。

 

去蹄，去其甲，為不清也。

 

白，脅也。

 

素俎，喪尚質。

 

既饌，將小斂，則辟襲奠。

 

今文{髟易}為剔，白為迫。

 

古文為密。）

 

[疏]註『{髟易}解』至『為密』。

 

釋曰：此亦為小斂奠陳之，用茅為編。

 

言西末，則茅本在東方。

 

四解之殊肩髀而已喪事略者，凡牲體之法有二：一者四解而已，此經直云『四{髟易}』，即云去蹄，明知殊肩髀為四段。

 

案《士冠禮》云『若殺，則特豚載合升』，註云：『合左右胖。』

 

此下文大斂亦云豚合升，則吉兇之禮，豚皆合升，而鄭云『喪事略』者，但喪中之奠，雖用成牲，亦四解，故《既夕》葬奠云：『其實羊左胖。』

 

豕亦如之。

 

是以鄭總釋喪中四解之事，故云喪事略。

 

若郊，大祭雖吉祭，亦先有豚解，後為體解，是以《禮運》云：『腥其俎，孰其ゾ。』

 

鄭云：『腥其俎，謂豚解而腥之。

 

孰其ゾ，謂體解而閻之。』

 

《國語》亦云郊之事則有全┵，王公立飫則有房俎，親戚燕飲則有ゾ┵者。

 

若然，郊雖先有全┵，後有體解、豚解，《禮運》所云者是也。

 

若然，此經云四{髟易}，並兩白脅與脊總為七體，若豚解皆然也。

 

云『既饌，將小斂，則辟襲奠』者，既始死之奠襲，後改為襲奠，以恐妨斂事，故知辟襲奠，前襲時已辟之，今將小斂亦辟之，亦當於室之西南隅。

 

如將大斂，辟小斂奠於序西南也。

 

凡奠在室外經宿者，皆辟之於序西南，是以小斂奠與祖奠等皆辟之於序西南。

 

朝廟遷祖之奠，不設於序西南，以其以再設為褻，是以遷之，即設新之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十六】

士盥，二人以並，東面立於西階下。

 

（立，俟舉屍也。今文並為並。）

 

[疏]註『立俟舉屍也』。

 

釋曰：舉屍謂小斂從襲床為遷屍於戶內服上，即下文『士舉遷屍反位』是也。

 

布席於戶內，下莞上簟。

 

（有司布斂席也。）

 

商祝布絞、衾，散衣、祭服。

 

祭服不倒，美者在中。

 

（斂者趨方，或亻真倒衣裳，祭服尊，不倒之也。美，善也。善衣後布，於斂則在中也。既後布祭服，而又言善者在中，明每服非十稱也。）

 

[疏]註『斂者』至『稱也』。

 

釋曰：云『斂者趨方，或亻真倒衣裳』者，以其襲時衣裳少，不倒，小斂十九稱，衣裳多，取其要方，除祭服之外，或倒或否。

 

云『祭服尊，不倒』者，士之助祭服，則爵弁服、皮弁服，並家祭服玄端亦不倒也。

 

云『善衣後布，於斂則在中也』者，以其斂衣半在屍下，半在屍上，今於先布者在下，則後布者在中可知也。

 

云『既後布祭服，而又言善者在中，明每服非一稱也』者，欲見祭服文在散衣之下，即是後布祭服，祭服則是善者。

 

復云善者在中，則祭服之中更有善者可知。

 

故云每服非一稱，以其總十九稱之中，善者非一稱也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十六】

士舉遷屍，反位。

 

（遷屍於服上。）

 

設床笫於兩楹之，衽如初，有枕。

 

（衽，寢臥之席也。亦下莞上簟。）

 

[疏]註『衽寢』至『上簟』。

 

釋曰：《曲禮》云：『請席何鄉，請衽何趾。』

 

鄭云：『坐問鄉，臥問趾，因於陰陽。』

 

是衽為臥席。

 

云『亦下莞上簟』者，《詩。斯幹》宣王寢席而言『下莞上簟』，是尋常寢席，無問貴賤者下莞上簟。

 

卒斂，徹帷。

 

（屍已飾。）

 

主人西面馮屍，踴無。

 

主婦東面馮，亦如之。

 

（馮，服膺之。）

 

主人{髟舌}發，袒，眾主人免於房。

 

（始死，將斬衰者雞斯，將齊衰者素冠。

 

今至小斂變，又將初喪服也。

 

{髟舌}發者，去笄糸麗而。

 

眾主人免者，齊衰將袒，以免代冠。

 

冠，服之尤尊，不以袒也。

 

免之制未聞。

 

舊說以為如冠狀，廣一寸。

 

《喪服小記》曰：『斬衰{髟舌}發以麻，免而以布。』

 

此用麻布為之，狀如今之著參頭矣。

 

自項中而前，交於額上，卻繞也。

 

於房於室，釋{髟舌}發宜於隱者。

 

今文免皆作糸免，古文{髟舌}作括。）

 

[疏]註『始死』至『作括』。

 

釋曰：知『始死將斬衰者雞斯』者，案《禮記。問喪》云：『親始死，雞斯徒跣。』

 

鄭註云：『雞斯，當為笄糸麗。』

 

以成服乃斬衰，是始死未斬衰，故云始死將斬衰者雞斯也。

 

云『將齊衰者素冠』者，《喪服小記》云：『男子冠而婦人笄。』

 

冠笄相對。

 

《問喪》親始死，男子云笄糸麗，明齊衰男子素冠可知。

 

云『今至小斂變』者，謂服麻之節，故云『變』也。

 

云『又將初喪服也。

 

{髟舌}發者，去笄糸麗而』者，此即《喪服小記》云：『斬衰{髟舌}發以麻，為母{髟舌}發以麻，免而以布。』

 

是母雖齊衰，初亦{髟舌}發，與斬衰同，故云『去笄糸麗而』，上著{髟舌}發也。

 

云『眾主人免者，齊衰將袒，以免代冠』者，此亦小斂節與斬衰{髟舌}發同時，此皆據男子。

 

若婦人，斬衰，婦人以麻為ヮ，齊衰，婦人以布為ヮ。

 

ヮ與{髟舌}發皆以麻布自項而向前，交於額上，繞如著參頭焉。

 

免亦然，但以布廣一寸為異也。

 

云『於房於室釋，{髟舌}發宜於隱者』，並下文婦人ヮ於室兼言之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十六】

婦人ヮ於室。

 

（始死，婦人將斬衰者，去笄而糸麗，將齊衰者，骨笄而糸麗。

 

今言ヮ者，亦去笄糸麗而也。

 

齊衰以上，至笄猶ヮ。

 

ヮ之異於{髟舌}發者，既去糸麗而以發為大，如今婦人露，其象也。

 

《檀弓》曰：『南宮糸舀之妻之姑之喪，夫子誨之ヮ。

 

曰：爾毋縱縱爾，爾毋扈扈爾。』

 

其用麻布，亦如著參頭然。）

 

[疏]註『始死』至『頭然』。

 

釋曰：知『婦人將斬衰者去笄而糸麗』者，《喪服小記》云：『男子冠而婦人笄。』

 

冠笄相對。

 

將斬衰，男子既去冠而著笄糸麗，則婦人將斬衰亦去笄而糸麗可知。

 

又知『將齊衰者骨笄而糸麗』者，上引男子齊衰，始死素冠，則知婦人將齊衰，骨笄而糸麗也。

 

云『今言ヮ者，亦去笄糸麗而也』者，謂今至小斂節，亦如上將斬衰。

 

男子去笄糸麗而{髟舌}發，則此將斬衰，婦人亦去笄糸麗而麻ヮ，齊衰，婦人去骨笄與糸麗而布ヮ矣。

 

鄭不云斬衰婦人去糸麗，而云去笄糸麗者，專據齊衰婦人而言，文略故也。

 

鄭所以云而，即ヮ也。

 

故《喪服》註亦云：『ヮ，露也。』

 

云『齊衰以上，至笄猶ヮ』者，謂從小斂著未成服之ヮ，至成服之笄，猶ヮ不改，至大斂殯後，乃著成服之ヮ代之也。

 

云『ヮ之異於{髟舌}發者，既去糸麗而以發為大，如今婦人露，其象也』者，古者男子、婦人，吉時皆有笄糸麗，有喪至小斂，則男子去笄糸麗，著{髟舌}發，婦人去糸麗而著ヮ，ヮ形先以發為大，上，斬衰，婦人以麻，齊衰，婦人以布，其著之如男子{髟舌}發與免，故鄭依《檀弓》『縱縱』、『扈扈』之後，乃云『其用麻布，亦如著參頭然』。

 

既{髟舌}發與ヮ皆如著參頭，而異為名者，以男子陽，外物為名，而謂之{髟舌}發；

 

婦人陰，內物為稱，而謂之ヮ也。

 

但經云『婦人ヮ於室』者，男子{髟舌}發與免在東房，若相對婦人，宜ヮ於西房，大夫士無西房，故於室內戶西，皆於隱處為之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十六】

士舉，男女奉屍，亻夷於堂，無用夷衾。

 

男女如室位，踴無。

 

（亻夷之言屍也。夷衾，覆屍柩之衾也。堂謂楹。床，笫上也。今文亻夷作夷。）

 

[疏]註『亻夷之』至『作夷』。

 

釋曰：云『亻夷之言屍也』者，屍之衾曰夷，衾屍之床曰夷床，並此經亻夷屍不作移字，皆作亻夷者，亻夷人旁作之，故鄭註《喪大記》皆是依屍為言也。

 

云『無用夷衾』者，初死無用大斂之衾，以小斂之衾當陳，今小斂後，大斂之衾當擬大斂，故用覆棺之夷衾以覆屍也。

 

主人出於足，降自西階。

 

眾主人東即位。

 

婦人阼階上西面。

 

主人拜賓，大夫特拜，士旅之，即位，踴，襲、於序東，復位。

 

（拜賓，鄉賓位拜之也。即位踴，東方位。襲於序東、東夾前。）

 

[疏]註『拜賓』至『夾前』。

 

釋曰：云『眾主人東即位』者，雖無降階之文，當從主人降自西階。

 

主人就拜賓之時，眾主人遂東即位於阼階，下主人位南，西面也。

 

於時阼階空，故婦人得向阼階上西面也。

 

云『復位』者，復阼階下西面位。

 

云『拜賓，鄉賓位拜之也』者，經云主人『降自西階』，即云『主人拜賓』，明不即位而先拜賓，是主人鄉賓位拜賓可知。

 

云『即位踴，東方位』者，謂主人拜賓訖，即鄉東方阼階下，即西面位踴，踴訖，襲也。

 

云『襲於序東，東夾前』者，經云主人降自西階，更無升降之文，而云序東東夾前者，主人即位，踴訖，而去襲於序東，謂鄉堂東，東西當序墻之東。

 

又當東夾之前，非謂就堂上東夾前也。

 

云『復位』者，復阼階下西面位。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十六】

乃奠。

 

（祝與執事為之。）

 

舉者盥，右執匕，卻之，左執俎，橫攝之，入，阼階前西面錯，錯俎北面。

 

（舉者盥，出門舉鼎者，右人以右手執匕，左人以左手執俎，因其便也。攝，持也。西面錯，錯鼎於此宜西面。錯俎北面，俎宜西順之。）

 

[疏]註『舉者』至『順之』。

 

釋曰：右執匕左執俎者，謂鄉北入內，東方為右人，西方為左人，故鄭云『右人以右手執匕，左人以左手執俎』，各用內手舉鼎，外手執匕俎，故云『便也』。

 

云『錯鼎於此宜西面』者，對在門外時，北面陳鼎，鄉內為宜也。

 

右人左執匕，抽扃予左手，兼執之，取，委於鼎北，加扃，不坐。

 

（抽扃取，加扃於上，皆右手。今文扃為鉉，古文於為與，為密。）

 

[疏]註『抽扃』至『為密』。

 

釋曰：云『抽扃取，加扃於上，皆右手』者，以其經云『左執匕』，即云『抽扃予左手兼執之』，不言用右手，故鄭明之以其右人用左手執匕，即知抽扃已下用右手，似若左執爵，用右手祭脯祭薦，取便也。

 

乃匕，載，載兩髀於兩端，兩肩亞，兩白亞，脊、肺在於中，皆覆，進柢，執而俟。

 

（乃匕，以匕次出牲體，右人也。

 

載，受而載於俎，左人也。

 

亞，次也。

 

凡七體，皆覆，為塵。

 

柢，本也。

 

進本者，未異於生也。

 

骨有本末。

 

古文匕為匕，髀為脾，今文白，白為迫，柢皆為胝。）

 

[疏]註『乃匕』至『為胝』。

 

釋曰：凡七體者，前左右肩，臂、屬焉，後左右脾，肫、胳屬焉，並左右脅，通脊為七體也。

 

案下文，大斂豚合升，言合升則髀亦升之矣。

 

凡言『合升』，多言皆並髀升，非獨喪禮。

 

若體解升者，皆髀不升，鄭云：『近竅，賤也。』

 

云『皆覆，為塵』者，諸進體皆不言覆，此言覆者，由無屍而不食，故覆之也。

 

云『進本者，未異於生也』者，《公食大夫》亦進本，是生人法，今以始死，故未異於生也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十六】

夏祝及執事盥，執醴先，酒、脯、醢、俎從，升自阼階。

 

丈夫踴，甸人徹鼎巾，待於阼階下。

 

（執事者，諸執奠事者。巾，功布也。執者不升，己不設，祝既錯醴，將受之。）

 

[疏]註『執事』至『受之』。

 

釋曰：云『甸人徹鼎巾』者，以其空無事，故徹。

 

案《公食大夫》云：『甸人舉鼎順，出奠於其所。』

 

謂當門也。

 

或云徹鼎者誤，何者？

 

前陳饌於東堂下，脯醢、醴、酒奠用功布，實於簞，何徹之有也？

 

云『執者不升，己不設，祝既錯醴，將受之』者，此執者不升，唯據執巾者，故鄭云祝既錯醴將受之。

 

當以覆酒醴，故下云『祝受巾』是也。

 

奠於屍東，執醴酒，北面西上。

 

（執醴酒者先升，尊也。立而俟，後錯，要成也。）

 

豆錯，俎錯於豆東。

 

立於俎北，西上。

 

醴酒錯於豆南。

 

祝受巾，巾之，由足降自西階。

 

婦人踴。

 

奠者由重南，東，丈夫踴。

 

（巾之，為塵也。東，反其位。）

 

[疏]註『東反其位』。

 

釋曰：云『由足降自西階，婦人踴』者，主人位在阼階下，婦人位在上，故奠者升，丈夫踴，奠者降，婦人踴，各以所見先後為踴之節也。

 

云『奠者由重南，東，丈夫踴』者，此奠者奠訖，主人見之，更與主人為踴之節也。

 

奠者降反位，必由重南東者，以其重主道神，所馮依不知神之所為，故由重南而過，是以主人又踴也。

 

註云『東，反其位』者，其位蓋在盆盥之東，南上。

 

賓出，主人拜送於門外。

 

（廟門外也。）

 

[疏]註『廟門外也』。

 

釋曰：廟門者，士死於室，以鬼神所在則曰廟，故名寢為廟也。

 

乃代哭，不以官。

 

（代，更也。

 

孝子始有親喪，悲哀憔悴，禮防其以死傷生，使之更哭，不絕聲而已。

 

人君以官尊卑，士賤以親疏為之。

 

三日之後，哭無時。

 

《周禮。挈壺氏》：『凡喪，縣壺以代哭。』）

 

[疏]註『代更』至『代哭』。

 

釋曰：此經論君及大夫士於小斂之後，隨尊卑代哭之事。

 

註云『人君以官尊卑，士賤以親疏為之』者，案《喪大記》云君喪，縣壺，『乃官代哭』，大夫官代哭不縣壺，士代哭不以官，註云：『自以親疏哭也。』

 

此註不言大夫，舉人君與士，其大夫有《大記》可參，以官可知，故不言也。

 

云『三日之後哭無時』者，禮有三無時之哭：始死未殯，哭不絕聲，一無時；

 

殯後葬前，朝夕入於廟，阼階下哭，又於廬中，思憶則哭，是二無時；

 

既練之後，在堊室之中，或十日或五日一哭，是三無時。

 

練則葬後有朝夕在阼階下哭，唯此有時無無時之哭也。

 

引《挈壺氏》者，證人君有縣壺為漏克分更代哭法，大夫士則無縣壺之義也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十六】

有衤遂者，則將命。

 

擯者出請，入告。

 

主人待於位。

 

（喪禮略於威儀，既小斂，擯者乃用辭。出請之辭曰：『孤某使某請事。』）

 

[疏]註『喪禮』至『請事』。

 

釋曰：云『喪禮略於威儀，既小斂，擯者乃用辭』者，案上文始死，云有賓則拜之，君使人吊，皆不云擯者出請入告之事，至此乃云擯者出請入告，是喪禮略於威儀，既小斂，擯者乃用辭也。

 

云『出請之辭曰孤，某使某請事』者，此約《雜記》諸侯使人吊鄰國諸侯之喪嗣君，在阼階之下使擯者出請，云：『孤某使某請事。』

 

此亦宜然，故引為證也。

 

擯者出，告須，以賓入。

 

（須，亦待也。出告之辭曰：『孤某須矣。』）

 

[疏]註『須亦』至『須矣』。

 

釋曰：云『出告之辭曰，孤某須矣』者，此約《雜記》辭為證也。

 

賓入中庭，北面致命。

 

主人拜稽顙。

 

賓升自西階，出於足，西面委衣，如於室禮，降，出。

 

主人出，拜送。

 

朋友親衤遂，如初儀，西階東，北面哭，踴三，降。

 

主人不踴。

 

（朋友既委衣，又還哭於西階上，不背主人。）

 

[疏]註『朋友』至『主人』。

 

釋曰：云『朋友親衤遂如初儀』者，謂初死時，庶兄弟衤遂，使人以將命於室，朋友衤遂，親以進，親之恩是也。

 

云『西階東，北面哭，踴三，降，主人不踴』者，案前初死，『朋友衤遂，親以進，退，哭不踴』，註云：『主人徒哭不踴。』

 

以為朋友不哭，主人徒哭。

 

此朋友堂上北面哭，據朋友哭，知上文退哭非朋友哭者，前文朋友君命俱來，君之使者不哭，朋友亦不哭，故退哭，據主人。

 

此朋友特來，無君命，故哭與彼異，不可相決。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十六】

衤遂者以褶，則必有裳，執衣如初，徹衣者亦如之。

 

升降自西階，以東。

 

（帛為褶，無絮，雖復，與衤單同。有裳乃成稱，不用表也。以東，藏以待事也。古文褶為襲。）

 

[疏]註『帛為』至『為襲』。

 

釋曰：案《喪大記》云：『小斂，君大夫復衣復衾；

 

大斂，君褶衣褶衾。

 

大夫士猶小斂也。』

 

若然，則士小斂、大斂皆同用復，而衤遂者用褶者，褶者所以衤遂主人，未必用之衤遂耳。

 

云『帛為褶，無絮，雖復與衤單同，有裳乃成稱，不用表也』者，此決《雜記》云『子羔之襲也，繭衣裳與稅衣』，乃為一稱，以其絮褻，故須表。

 

此雖有表裏為褶，衣裳別，則裳又無絮，非褻，故有裳乃成稱不須表也。

 

言雖復與衤單同者，案《喪大記》君大夫士褶衣與復衣相對，有著為復，無著為褶，散文褶亦為復也。

 

案《喪大記》有衣必有裳乃成稱，據衤單衣、祭服之等而言。

 

此褶雖復，與衤單同，亦得裳乃成稱也。

 

云不用表也者，見異於袍繭也。

 

云『藏以待事也』者，以待大斂事而陳之也。

 

宵，為燎於中庭。

 

（宵，夜也。燎，火ㄡ。）

 

[疏]註『宵夜也燎火ㄡ』。

 

釋曰：案《少儀》云主人『執燭抱ㄡ』，註云：『未曰ㄡ。』

 

古者以荊ㄡ為燭，故云『燎，火ㄡ』也。

 

或解庭燎與手執為燭別，故《郊特牲》云：『庭燎之百，由齊桓公始也。』

 

註云：『僭天子也。

 

庭燎之差，公蓋五十，侯伯子男皆三十。』

 

大夫士無文。

 

大燭或云以布纏葦，以蠟灌之，謂之庭燎。

 

則此云庭燎，亦如之。

 

云『大』者，對手執者為大也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十七】

厥明，滅燎。

 

陳衣於房，南領，西上，糸青。

 

絞，糸今，衾二。

 

君衤遂、祭服、散衣、庶衤遂，凡三十稱。

 

糸今不在，不必盡用。

 

（糸今，單被也。

 

衾二者，始死斂衾，今又復制也。

 

小斂衣數，自天子達，大斂則異矣。

 

《喪大記》曰：『大斂，布絞，縮者三，橫者三。』）

 

[疏]註『糸今單』至『者三』。

 

釋曰：云『君衤遂、祭服、散衣』者，士祭服有助祭爵弁服，自家祭，玄端服散衣，非祭服、朝服之等。

 

云『庶衤遂』者，謂朋友兄弟之等來衤遂者也。

 

云『糸今不在』者，案《喪大記》『糸今五幅，無ヨ』，鄭云今之單被也。

 

以其不成稱，故不在數內。

 

云『不必盡用』者，案《周禮。守祧職》云『其遺衣服藏焉』，鄭云：『遺衣服，大斂之餘也。』

 

即此不盡用者也。

 

云『衾二者，始死斂衾，今又復制』者，此大斂之衾二：始死無用斂衾，以小斂之衾當陳之，故用大斂衾，小斂已後，用夷衾覆屍，故知更制一衾，乃得二也。

 

云『小斂衣數，自天子達』者，案《喪大記》君大夫小斂已下，同云十九稱，則天子亦十九稱，註云：『十九稱，法天地之終數也。』

 

案《易。系辭》生成之數，從『天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十』，是十九為天地之終數。

 

云『大斂則異矣』者，案此文，士喪大斂三十稱，《喪大記》士三十稱，大夫五十稱，君百稱。

 

不依命數，是亦喪數略，則上下之大夫及五等諸侯各同一節，則天子宜百二十稱。

 

此鄭雖不言襲之衣數，案《雜記》註云：『士襲三稱，大夫五稱，公九稱，諸侯七稱，天子十二稱與？』

 

以其無文，推約為義，故云『與』以疑之。

 

東方之饌，兩瓦С，其實醴酒，角觶，木四。

 

豆兩，其實葵菹芋，蠃醢。

 

兩籩無，布巾，其實栗，不擇。

 

脯四廷。

 

（此饌但言東方，則亦在東堂下也。

 

，白也。

 

齊人或名全菹為芋。

 

，緣也。

 

《詩》云：『竹必緄。』

 

布巾，籩巾也。

 

籩豆具而有巾，盛之也。

 

《特牲饋食禮》有籩巾。

 

今文蠃為蝸，古文為甸。）

 

[疏]註『此饌』至『為甸』。

 

釋曰：云『此饌但言東方，則亦在東堂下也』者，案上小斂之饌云於東堂下，此直言東方，則亦東堂下。

 

鄭云『亦』者，亦上小斂也。

 

云『齊人或名全菹為芋』者，案鄭於《周禮。醢人》註云：『細切為齏，全物若為菹。』

 

若然，凡菹者，全物不得芋名。

 

此云齊人名全菹為芋者，菹法舊短四寸者全之，若長於四寸者，亦切之，則葵長者自然切乃為菹。

 

但喪中之菹葵，雖長而不切，取齊人全菹為芋之解也。

 

引《詩》者，欲見為緣義。

 

云『籩豆具而有巾，盛之也』者，使小斂一豆一籩，籩豆不具，故無巾。

 

若然，籩有巾，豆無巾者，以豆盛菹醢，濕物不嫌無巾，故不言，其實有巾矣。

 

案此註引《特牲》記『籩巾』，鄭彼註云：『籩有巾者，果實之物多皮核，優尊者。』

 

此言盛之，不同，引之者，以其彼為屍，屍食，故云優尊者。

 

此為神，神不食，故云盛之，引之直取證有巾覆之同。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十七】

厥明，滅燎。

 

陳衣於房，南領，西上，糸青。

 

絞，糸今，衾二。

 

君衤遂、祭服、散衣、庶衤遂，凡三十稱。

 

糸今不在，不必盡用。

 

（糸今，單被也。

 

衾二者，始死斂衾，今又復制也。

 

小斂衣數，自天子達，大斂則異矣。

 

《喪大記》曰：『大斂，布絞，縮者三，橫者三。』）

 

[疏]註『糸今單』至『者三』。

 

釋曰：云『君衤遂、祭服、散衣』者，士祭服有助祭爵弁服，自家祭，玄端服散衣，非祭服、朝服之等。

 

云『庶衤遂』者，謂朋友兄弟之等來衤遂者也。

 

云『糸今不在』者，案《喪大記》『糸今五幅，無ヨ』，鄭云今之單被也。

 

以其不成稱，故不在數內。

 

云『不必盡用』者，案《周禮。守祧職》云『其遺衣服藏焉』，鄭云：『遺衣服，大斂之餘也。』

 

即此不盡用者也。

 

云『衾二者，始死斂衾，今又復制』者，此大斂之衾二：始死無用斂衾，以小斂之衾當陳之，故用大斂衾，小斂已後，用夷衾覆屍，故知更制一衾，乃得二也。

 

云『小斂衣數，自天子達』者，案《喪大記》君大夫小斂已下，同云十九稱，則天子亦十九稱，註云：『十九稱，法天地之終數也。』

 

案《易。系辭》生成之數，從『天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十』，是十九為天地之終數。

 

云『大斂則異矣』者，案此文，士喪大斂三十稱，《喪大記》士三十稱，大夫五十稱，君百稱。

 

不依命數，是亦喪數略，則上下之大夫及五等諸侯各同一節，則天子宜百二十稱。

 

此鄭雖不言襲之衣數，案《雜記》註云：『士襲三稱，大夫五稱，公九稱，諸侯七稱，天子十二稱與？』

 

以其無文，推約為義，故云『與』以疑之。

 

東方之饌，兩瓦С，其實醴酒，角觶，木四。

 

豆兩，其實葵菹芋，蠃醢。

 

兩籩無，布巾，其實栗，不擇。

 

脯四廷。

 

（此饌但言東方，則亦在東堂下也。

 

，白也。

 

齊人或名全菹為芋。

 

，緣也。

 

《詩》云：『竹必緄。』

 

布巾，籩巾也。

 

籩豆具而有巾，盛之也。

 

《特牲饋食禮》有籩巾。

 

今文蠃為蝸，古文為甸。）

 

[疏]註『此饌』至『為甸』。

 

釋曰：云『此饌但言東方，則亦在東堂下也』者，案上小斂之饌云於東堂下，此直言東方，則亦東堂下。

 

鄭云『亦』者，亦上小斂也。

 

云『齊人或名全菹為芋』者，案鄭於《周禮。醢人》註云：『細切為齏，全物若為菹。』

 

若然，凡菹者，全物不得芋名。

 

此云齊人名全菹為芋者，菹法舊短四寸者全之，若長於四寸者，亦切之，則葵長者自然切乃為菹。

 

但喪中之菹葵，雖長而不切，取齊人全菹為芋之解也。

 

引《詩》者，欲見為緣義。

 

云『籩豆具而有巾，盛之也』者，使小斂一豆一籩，籩豆不具，故無巾。

 

若然，籩有巾，豆無巾者，以豆盛菹醢，濕物不嫌無巾，故不言，其實有巾矣。

 

案此註引《特牲》記『籩巾』，鄭彼註云：『籩有巾者，果實之物多皮核，優尊者。』

 

此言盛之，不同，引之者，以其彼為屍，屍食，故云優尊者。

 

此為神，神不食，故云盛之，引之直取證有巾覆之同。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十七】

奠席在饌北，斂席在其東。

 

（大斂奠而有席，彌神之。）

 

[疏]註『大斂』至『神之』。

 

釋曰：云『彌神之』者，以其小斂奠無巾，大斂奠有巾，已是神之。

 

今於大斂奠，又有席，是彌神之也。

 

掘聿見衽。

 

（聿，埋棺之坎者也，掘之於西階上。

 

衽，小要也。

 

《喪大記》曰：『君殯用盾，贊至於上，畢塗屋。

 

大夫殯以幬，贊置於西序，塗不暨於棺。

 

士殯見衽，塗上，帷之。』

 

又曰：『君蓋用漆，三衽三束。

 

大夫蓋用漆，二衽二束。

 

士蓋不用漆，二衽二束。』）

 

[疏]註『聿埋』至『二束』。

 

釋曰：云『聿，埋棺之坎』者，聿訓為陳，謂陳屍於坎，鄭即以聿為埋棺之坎也。

 

知『於西階上』者，《檀弓》孔子云：『夏後氏殯於東階，殷人殯於兩楹之，周人殯於西階之上。』

 

故知士亦殯於西階之上。

 

此殯時，雖不言南首，南首可知。

 

鄭註上文云如商之事位，則屍南首。

 

以《檀弓》又云：『葬於北方北首，三代之達禮也。』

 

《禮運》云：『故死者北首，生者南鄉。』

 

亦據葬後而言，則未葬已前，不忍異於生，皆南首，唯朝廟時北首。

 

故《既夕》云：『正柩於兩楹，用夷床。』

 

註云：『是時柩北首。』

 

必北首者，朝事當不背父母，以首鄉之故也。

 

引《喪大記》者，云『畢塗屋』者，畢，盡也。

 

四面及上盡塗之，如屋然。

 

云『大夫殯以幬，贊置於西序』者，大夫不得如人君於西階，離序而四面贊之，大夫但逼西序，以木幬覆棺營贊置於西序。

 

云『塗不暨於棺』者，彼註云：『贊中狹小，裁取容棺。』

 

暨，及也，但塗木不及棺而已。

 

云『士殯見衽塗上』者，即此經掘聿而見其小要於上塗之而已。

 

云『帷之』者，鬼神尚幽ウ，君大夫士皆同也。

 

云『又曰君蓋用漆，三衽三束』者，古者棺不釘，彼鄭註云：『用漆者，塗合牡，牡之中也。

 

衽，小要也。』

 

棺蓋每一縫為三道，小要每道為一條皮束之，故云君蓋用漆三衽三束。

 

大夫士降於君，故二衽二束，大夫有漆，士無漆也。

 

引之者，證經聿與衽之義也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十七】

棺入，主人不哭。

 

升棺用軸，蓋在下。

 

（軸，共軸也。共狀如床，軸其輪，免而行。）

 

[疏]註『軸共』至『而行』。

 

釋曰：云『共狀如床，軸其輪』者，此註文略。

 

案《既夕》云『遷於祖用軸』，註云『軸，共軸也。

 

軸狀如轉轔，刻兩頭為軹。

 

共狀如長床，穿呈前後著金，而關軸焉。

 

大夫諸侯以上，有四周，謂之盾，天子畫之以龍』是也。

 

熬黍稷各二筐，有魚臘，饌於西坫南。

 

（熬所以惑蚍蜉，令不至棺旁也。為舉者設盆盥於西。）

 

[疏]註『熬所』至『於西』。

 

釋曰：《喪大記》云：『熬，君四種八筐，大夫三種六筐，士二種四筐。

 

加魚臘焉。』

 

註云：『熬者，煎也。

 

將塗設於棺旁，所以惑蚍蜉，使不至棺也。』

 

引此『《士喪禮》曰：熬黍稷各二筐。

 

又云：設熬旁一筐，大夫三種，加以粱，君四種，加以稻，四筐則首足皆一，其餘設於左右。』

 

若然，則此士二筐，首足各一筐，其餘設於左右可知也。

 

云『為舉者設盆盥於西』者，以小斂既云設盆盥饌於東方，明大斂用西方之盆盥矣。

 

以其先陳盥，後陳鼎，故於鼎上言之也。