【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十六】

氵Й濯棄於坎。

 

（沐浴餘潘水、巾、櫛、浴衣，亦並棄之。古文氵Й作緣，荊沔之語。）

 

[疏]註『沐浴』至『語』。

 

釋曰：潘水既經溫煮，名之為氵Й。

 

已將沐浴，謂之為濯。

 

已沐浴訖，餘潘水棄於坎。

 

知巾、櫛、浴衣亦棄之者，以其已經屍用，恐人褻之，若棄杖者棄於隱者，故知亦棄於坎。

 

云『古文氵Й作緣，荊沔之語』者，《禹貢》云：『荊河惟豫州。』

 

則鄭見豫卅人語氵Й為緣，是以古文誤作緣也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十六】

蚤扌前如他日。

 

（蚤，讀為爪，斷爪扌前須也。人君則小臣為之。他日，平生時。）

 

[疏]註『蚤讀』至『生時』。

 

釋曰：鄭讀蚤從爪者，此蚤乃是《詩》云『其蚤獻羔祭韭』，古早字，鄭讀從手爪之爪。

 

知『人君則小臣為之』者，《喪大記》云『小臣爪足』，註云『爪足，斷足爪』是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十六】

髟會用組，乃笄，設明衣裳。

 

（用組，組束發也。古文{髟會}皆為括。）

 

[疏]註『用組』至『為括』。

 

釋曰：{髟會}乃可設，明衣以蔽體，是其次也。

 

主人入，即位。

 

（已設明衣，可以入也。）

 

[疏]釋曰：自此盡『反位』，論布襲衣裳並飯含之事。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十六】

商祝襲祭服，衤彖衣次。

 

（商祝，祝習商禮者。

 

商人教之以敬，於接神宜。

 

襲，布衣床上。

 

祭服，爵弁服、皮弁服，皆從君助祭之服。

 

大蠟有皮弁素服而祭，送終之禮。

 

襲衣於床，床次含床之東，衽如初也。

 

《喪大記》曰：『含一床，襲一床，遷屍於堂又一床。』）

 

[疏]註『商祝』至『一床』。

 

釋曰：云『商祝，祝習商禮』者，雖同是周祝，仰習夏禮則曰夏祝，仰習商禮則曰商祝也。

 

云『商人教之以敬，於接神宜』者，案《表記》云：『殷人尊神，率民以事神。』

 

尊而不親言尊敬，故知殷人教以敬，是以使之襲，於接神宜。

 

若然，此篇及《既夕》以夏人教忠，從小斂奠、大斂奠及朔半薦新、祖奠、大遣奠皆是夏祝為之，其雖不言祝名，亦夏祝可知。

 

其徹之者，皆不言祝名，則周祝徹之也。

 

殷人教以敬，但是接神皆商祝為之，其行事，若祝取銘之類，不言祝名者，亦周祝可知。

 

唯《既夕》開殯時，以周祝徹饌，而堂下二事不可並使周祝，故夏祝取銘置於重。

 

案《周禮》有大祝、小祝、喪祝、詛祝、甸祝，此篇及《既夕》言夏祝、商祝，周禮以喪祝行事，皆當喪祝者也。

 

天子以下喪禮，云亦當喪祝行事也。

 

云『襲，布衣床上』者，《喪大記》云襲一床，故知襲時布衣床上也。

 

此雖布衣未襲，待飯含訖，乃襲，下經為次是也。

 

云『祭服，爵弁服、皮弁服，皆從君助祭之服』者，以其爵弁從君助祭宗廟之服，《雜記》云『士弁而祭於公』是也。

 

皮弁，從君聽朔之服，《玉藻》云『皮弁以聽朔於大廟』是也。

 

云『大蠟有皮弁素服而祭，送終之禮也』者，《郊特牲》文。

 

引之者，證皮弁之服有二種：一者皮弁時白布衣積素為裳，是天子朝服，亦是諸侯及臣聽朔之服；

 

二者皮弁時衣裳皆素葛帶榛杖，大蠟時送終之禮兇服也。

 

此士之襲及士冠所用聽朔者，不用此素服，引者欲見《郊特牲》皮弁素服是大蠟送終之服，非此襲時所用者也。

 

知『襲衣於床，床次含床之東』者，以其死於北墉下，遷屍於當牖下，沐浴而飯含。

 

引《大記》云『含一床，襲一床，遷屍於堂又一床』者，喪事所以即遠，故知襲床次含床之東。

 

云『衽如初也』者，衽臥席下莞上簟，彼一床之下，又云皆有枕席，君、大夫、士一也，故知衽如初含時也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十六】

主人出，南面，左袒，扌及諸面之右。

 

盥於盆上，洗貝，執以入。

 

宰洗四，建於米，執以從。

 

（俱入戶，西鄉也。今文宰不言執。）

 

[疏]註『俱入』至『言執』。

 

釋曰：云『扌及諸面之右』者，面，前也，謂袒左袖，扌及於左腋之下帶之內，取便也。

 

云『洗貝執以入』者，洗訖，還於笄內執以入。

 

云『宰洗四，建於米』者，亦於廢敦之內建之。

 

鄭知『俱入戶，西鄉』者，以下經始云『主人與宰床西東面』，故知此時西鄉也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十六】

商祝執巾從入，當牖北面，徹枕，設巾，徹楔，受貝，奠於屍西。

 

（當牖北面，值屍南也。設巾覆面，為飯之遺落米也。如商祝之事位，則屍南首明矣。）

 

[疏]註『當牖』至『明矣』。

 

釋曰：云受貝者就屍東，主人邊受取笄貝，從屍南過，奠屍西床上，以待主人親含也。

 

鄭云『當牖北面，值屍南也』者，知屍當牖者，見《既夕》記：『設床策，當牖衽，下莞上簟。』

 

遷屍於上，是屍當牖。

 

今言當牖北面，故知值屍南可知。

 

云『設巾覆面，為飯之遺落米也』者，但士之子親含，發其巾，不嫌穢惡，今設巾覆面者，為飯時恐有遺落米在面上，故覆之也。

 

云『如商祝之事位，則屍南首明矣』者，舊有解云：『遷屍於南牖時，北首。』

 

若北首則祝當在北頭而南鄉，以其為徹枕設巾，要須在屍首，便也。

 

今商祝事位以北面，則屍南首明矣。

 

若然，未葬已前，不異於生，皆南首。

 

《檀弓》云『葬於北方北首』者，從鬼神尚幽ウ，鬼道事之故也。

 

唯有喪朝廟時北首，順死者之孝心，故北首也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十六】

主人由足西，床上坐，東面。

 

（不敢從首前也。祝受貝米奠之，口實不由足也。）

 

[疏]註『不敢』至『足也』。

 

釋曰：云『祝受貝米奠之口實不由足也』者，前文祝入，當牖北面，是由屍首，故受主人貝奠之，並受米奠於屍西，故主人空手由足過，以其口實，不可由足，恐褻之故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十六】

祝又受米，奠於貝北。

 

宰從立於床西，在右。

 

（米在貝北，便扌及者也。宰立床西，在主人之右，當佐飯事。）

 

[疏]註『米在』至『飯事』。

 

釋曰：云『米在貝北，便扌及』者，以其祝先奠貝於屍西，祝又受米從首西過，奠於貝南，便矣。

 

今不於貝南奠之而奠於貝北，故云便主人之扌及也。

 

云『宰立床西，在主人之右，當佐飯事』者，此不敢取『詔辭自右』之義，直以米在主人之右，故宰亦在右，故云當佐飯事也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十六】

主人左扌及米，實於右，三，實一貝。

 

左、中亦如之。

 

又實米，唯盈。

 

（於右，屍口之右。唯盈，取滿而已。）

 

[疏]註『於右』至『而已』。

 

釋曰：云『於右，屍口之右』者，屍南首，云右，謂口東邊也。

 

云『唯盈，取滿而已』者，以經左右及中各三扌及米，更云實米唯盈，則九扌及恐不滿，是以重云唯盈也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十六】

主人襲，反位。

 

（襲，復衣也。位在屍東。）

 

[疏]註『襲復』至『屍東』。

 

釋曰：云『襲，復衣也』者，以其鄉袒則露形，今云襲，是復著衣，故云復衣。

 

知『位在屍東』者，以其鄉者在屍西，今還屍東西面位也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十六】

商祝掩，，設冥目，乃屨，綦結於跗，連糸句。

 

（掩者，先結頤下。既，冥目，乃還結項也。跗，足上也。糸句，屨飾，如刀衣鼻，在屨頭上，以餘組連之，止足坼也。）

 

[疏]註『掩者』至『坼也』。

 

釋曰：自此盡『於坎』，論襲屍之事。

 

云『掩者，先結頤下。

 

既，冥目，乃還結項也』者，經先言掩，後言與冥目，鄭知後結項者，以其掩有四腳，後二腳先結頤下，無所妨，故先結之。

 

若即以前二腳向後結於項，則掩於耳及面，兩邊與冥目無所施，故先結頤下，待設塞耳，並施冥目，乃結項後也。

 

云『跗，足上也』者，謂足背也。

 

云『糸句，屨飾，如刀衣鼻在屨頭上』者，以漢時刀衣鼻況糸句，在屨頭上，以其皆有孔，得穿系於中而過者也。

 

若無糸句，則謂之屨，是以鄭註《周禮。婁氏》云屨者，無糸句之。

 

云『以餘組連之』者，以綦屨系既結，有餘組穿連兩屨之糸句，使兩足不相恃離，故云『止足坼也』。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十六】

乃襲，三稱。

 

（遷屍於襲上而衣之。凡衣死者，左衽，不紐，襲不言設床，又不言遷屍於襲上，以其俱當牖，無大異。）

 

[疏]註『遷屍』至『大異』。

 

釋曰：云『遷屍於襲上而衣之』者，以其上文已布衣於含東床上而未襲，今已飯含訖，乃遷屍，以衣著於屍，故云遷屍於襲上而衣之也。

 

云『凡衣死者，左衽，不紐』者，案《喪大記》云：『小斂、大斂，祭服不倒，皆左衽結，絞不紐。』

 

註云：『左衽，衽鄉左，反生時也。』

 

云『襲不言設床，又不言遷屍於襲上，以其俱當牖，無大異』者，此對大斂、小斂布衣訖，皆言遷屍於斂上，以其小斂於戶內，大斂於阼階，其處有異故也。

 

此襲床與含床並在南牖下，小別而已，無大異，故不言設床與遷屍也。

 

若然，疾者於北墉下廢床，始死遷屍於南牖，即有床，故上文主人入坐於床東，主婦床西，以其夏即寒屍，置冰於屍床之下，雖不言設床，有床可知。

 

故將飯含，祝以米貝，致於床西也。

 

《大記》唯言含一床，襲一床，大斂不言床者，以大、小斂衣裳多陳於地，故不言床。

 

襲衣裳少，含時須漉水，又須寒屍，故並須床也。

 

此士襲三稱，小斂十九稱，大斂三十稱。

 

案《雜記》註云：『士襲三稱，子羔襲五稱，今公襲九稱，則尊卑襲數不同矣。

 

諸侯七稱，天子十二稱與？』

 

以無正文，故云『與』以疑之。

 

《喪大記》云小斂十有九稱，尊卑同，大斂君百稱，五等同大夫五十稱，以下文士三十稱。

 

天子諸侯卿大夫士命數雖殊，稱數亦等，三公宜與諸侯同。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十六】

明衣不在。

 

（，數也。不在數，明衣衤單衣不成稱也。）

 

[疏]註『數』至『稱也』。

 

釋曰：云『不在數，明衣衤單衣不成稱也』者，《喪大記》云：『袍必有表，不衤單，衣必有裳謂之一稱。』

 

其衤彖衣雖衤單，以袍為表，故云『稱』。

 

明衣衤單而無裏，不成稱，故不數也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十六】

設、帶、笏。

 

（帶，緇帶。不言緇者，省文，亦欲見自有帶。帶用革。，插也，插衣帶之右旁。古文為合也。）

 

[疏]註『帶』至『合也』。

 

釋曰：云『帶，緇帶』者，案上陳服之時，有，有緇帶，故云是緇帶也。

 

云『不言緇者，省文，亦欲見自有帶』者，本正言帶，亦同得為省文，今言者用革帶也，以其生時緇帶以束衣，革帶以佩，王之等生時有二帶，死亦備此二帶，是以《雜記》云：『朱綠帶，申加大帶於上。』

 

註云『朱綠帶者，襲衣之帶，飾之，雜以朱綠，異於生也。

 

此帶亦以素為之，申，重也，重於革帶也。

 

革帶以佩，必言重加大帶者，明雖有變，必備此二帶』是也。

 

案《玉藻》云：『雜帶，君朱綠，大夫玄華，士緇辟。』

 

又案《雜記》云：『率帶，諸侯大夫皆五采，士二采。』

 

註云『此謂襲屍之大帶也』。

 

以此而言，生時君大夫二色，今死則加以五采。

 

士生時一色，死更加二色，是異於生。

 

若然，又《雜記》『朱綠帶』註云：『朱綠帶者，襲衣之帶，飾之，雜以朱綠，異於生也。

 

此帶亦以素為之。』

 

彼是帶衣之帶，非大帶，諸侯禮，則士大夫亦宜有之，此不言，文不具也。

 

但人君衣帶用朱綠，與大帶同，此則大夫士，飾與大帶同也。

 

云『，插也，插於帶之右旁』者，以右手取之便故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十六】

設決，麗於，自飯持之。

 

設握，乃連。

 

（麗，施也。

 

，手後節中也。

 

飯，大擘指本也。

 

決，以韋為之籍，有區。

 

區內端為紐，外端有橫帶，設之，以紐擐大擘本也。

 

因沓其區，以橫帶貫紐結於{取手}之表也。

 

設握者，以綦系鉤中指，由手錶與決帶之餘連結之。

 

此謂右手也。

 

古文麗亦為連，作扌宛。）

 

[疏]註『麗施』至『作扌宛』。

 

釋曰：云『決，以韋為之籍，有區。

 

區內端為紐外端有橫帶』者，以下當大擘本鄉掌為內端，屬紐，子鄉手錶為外端，屬橫帶也。

 

云『設之，以紐擐大擘本也。

 

因沓其區，以橫帶貫紐結於之表也』者，以鄭言之，大指短，其著之先以紐擐大擘本，然後因沓其區於指，乃以橫帶繞手，一二貫紐，反向手錶結之。

 

鄭雖云結於之表，且內於帶，未即結此橫帶，即上組系是也。

 

云『設握者，以綦系鉤中指，由手錶與決帶之餘連結之』者，案上文握手長尺二寸，裹手一端，繞於手錶，必重宜於上掩者，屬一系於下角，乃以系繞手一匝，當手錶中指向上鉤，中指又反而上繞取系鄉下，與決之帶餘連結之。

 

云『此謂右手也』者，以其右手有決，今言與決同結，明是右手也。

 

下記所云『設握』者，此謂左手，鄭云：『手無決者也。』

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十六】

設冒，之。

 

無用衾。

 

（，韜盛物者，取事名焉。衾者，始死時斂衾。今文為橐。）

 

[疏]註『韜』至『為橐』。

 

釋曰：云『取事名焉』者，此本名冒，而云，是韜盛之名，今以此冒盛屍，故名為，是取盛物之事名焉。

 

云『衾者，始死時斂衾』者，篇首始死云『無用斂衾』，註云：『大斂之衾。』

 

今雖襲訖，乃用大斂衾，以其襲時無衾，小斂之衾陳之，與前未襲同，不言斂衾，單言衾，是斂衾可知，故不言也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十六】

巾、四、{髟春}、蚤埋於坎。

 

（坎至此築之也。將襲辟奠，既則反之。）

 

[疏]註『坎至』至『反之』。

 

釋曰：云『坎至此築之也』者，上文直云『氵Й濯棄於坎』，不言埋，以其未築故也。

 

至此言『埋』者，事訖當築之故也。

 

必至此乃築之者，以其斂事遽，無暇即埋，又慮更有須埋者，故至此覆屍訖，乃埋之。

 

前為坎者，是甸人也，則此埋之，亦甸人也。

 

云『將襲辟奠，既則反之』者，言此者，以初死脯醢醴酒之奠，爾來不言，恐不知所安之處，但始死設於屍東，方襲事，必當辟之，襲訖，反之於屍東，以其不可空無所依故也。

 

案下記云：『小斂，辟奠不出室。』

 

彼還是襲奠，辟小斂，則此辟襲奠，亦不出室，仍不言處。

 

大斂時，辟小斂奠於序西南，則此宜室西南隅，至大斂，辟小斂奠，則言於序西南，有文可知也。

 

若然，此奠襲後，因名襲奠，故下鄭註云：『將小斂，則避襲奠。』

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十六】

重木刊鑿之。

 

甸人置重於中庭，參分庭一，在南。

 

（木也，縣物焉曰重。刊，斫治，鑿之為縣簪孔也。士重木長三尺。）

 

[疏]註『木也』至『三尺』。

 

釋曰：自此至『於重』，論設重之事。

 

云『木也，縣物焉曰重』者，解名木為重之意，以其木有物縣於下，相重累，故得重名。

 

云『鑿之為縣簪孔也』者，下云『系用今』，用今內此孔中，云簪者，若冠之笄，謂之簪，使冠連屬於，此簪亦相連屬於木之名也。

 

云『士重木長三尺』者，鄭言士重木長三尺，則大夫以上各有等，當約銘旌之杠，士三尺，大夫五尺，諸侯七尺，天子九尺，據豎之者，橫者宜半之，鄭不言大夫以上，無正文故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十六】

夏祝鬻餘飯，用二鬲，於西墻下。

 

（夏祝，祝習夏禮者也。

 

夏入教以忠，其於養宜。

 

鬻餘飯，以飯屍餘米為鬻也。

 

重，主道也。

 

士二鬲，則大夫四，諸侯六，天子八與？

 

簋同差。）

 

[疏]註『夏祝』至『同差』。

 

釋曰：云『於西墻下』者，西墻下有竈，即上文甸人為{役土}是也。

 

云『夏人教以忠，其於養宜』者，案《禮記。表記》云：『夏道尊命，敬神而遠之，近人而忠焉。』

 

《書傳略說》亦云『夏後氏主教以忠』，是夏人教以忠也。

 

《曲禮》云：『君子不盡人之歡，不竭人之忠。』

 

鄭云：『歡謂飲食，忠謂衣服。』

 

若忠不對歡，忠亦飲食，故此飲食使夏祝忠者，養宜也。

 

前商祝奠米、飯米，夏祝徹之，今乃鬻之，而盛於鬲，是以下記云『夏祝徹餘飯』，註云『徹，去鬻』是也。

 

云『重，主道也』者，《檀弓》文，彼註云：『始死，未作主，以重主其神也。』

 

即是虞祭之後，以木主替重處，故云重主道也。

 

引之者，證此重是木主之道也。

 

云『士二鬲，則大夫四，諸侯六，天子八與，簋同差』者，亦無正文，鄭言之者，以其同盛黍稷，故知同差也。

 

案《特牲》用二敦，《少牢》用四敦，同姓之大夫士用簋，故皆以簋言之。

 

《明堂位》云：『周之八簋。』

 

《詩》云：『陳饋八簋。』

 

皆天子禮。

 

自上降殺以兩，明諸侯六。

 

《祭統》諸侯禮，而云『四簋黍見其於廟中也』，二簋留，陽厭不用，故不言也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十六】

冪用疏布，久之，系用今，縣於重。

 

冪用葦席，北面，左衽，帶用今，賀之，結於後。

 

（久讀為灸，謂以蓋塞鬲口也。

 

今竹{密}也。

 

以席覆重，辟屈而反，兩端交於後。

 

左衽，西端在上。

 

賀，加也。

 

古文冪皆作密。）

 

[疏]註『久讀』至『作密』。

 

釋曰：云『冪用疏布，久之』者，鄭久讀為灸，灸塞義，謂直用粗布蓋鬲口為塞也。

 

云『今，竹{密}也』者，案《顧命》云：『牖南向，敷重篾席。』

 

即此今{密}一也，謂竹之青，可以為系者。

 

云『以席覆重，辟屈而反，兩端交於後。

 

左衽，西端在上』者，據人北面以席先於重北面南掩之，然後以東端為下向西，西端為上向東，是為辟屈而反，兩端交於後，為左衽、右衽，然後以{密}加束之，結於後也。