【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十三】

君母之昆弟。

 

[疏]釋曰：前章不云君母姊妹，而云從母者，以其上連君之父母故也。

 

此昆弟單出，不得直云舅，故云『君母之昆弟』也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十三】

傳曰：何以緦？

 

從服也。

 

（從於君母而舅服之也。君母在，則不敢不從服。君母卒，則不服也。）

 

[疏]註『從於』至『服也』。

 

釋曰：傳發問者，怪非已母而服之。

 

答云『從服』者，雖本非己親，敬君之母，故從於君母而服緦也。

 

云『君母在則不敢不從服，君母卒則不服也』者，君母之昆弟從服與君母之父母故亦同，取於上傳解之也，皆徒從，故所從亡則已也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十三】

從父昆弟之子之長殤，昆弟之孫之長殤，為夫之從父昆弟之妻。

 

[疏]釋曰：從父昆弟之子之長殤，昆弟之孫之長殤，此二人本皆小功，故長殤在緦麻，中殤從下殤，無服。

 

夫之從父昆弟之妻，同堂娣姒降於親娣姒，故緦也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十三】

傳曰：何以緦也？

 

以為相與同室，則生緦之親焉。

 

長殤、中殤降一等，下殤降二等。

 

齊衰之殤中從上，大功之殤中從下。

 

（同室者，不如居室之親也。

 

齊衰、大功，皆服其成人也。

 

大功之殤中從下，則小功之殤亦中從下也。

 

此主謂妻為夫之親服也。

 

凡不見者，以此求之。）

 

[疏]『傳曰』至『從下』。

 

釋曰：『何以緦』，發問者，以本路人，夫又不服之，今相為服，故問之。

 

答云『以為相與同室則生緦之親焉』者，以大功有同室同財之義，故云相與同室則生緦之親焉。

 

云『長殤中殤降一等，下殤降二等』者，即云『齊衰之殤中從上』，乃是婦人為夫之族著殤法，則此一等、二等之傳，雖文承上男子為殤之下，要此傳為下婦人著殤服而發之。

 

若云長殤中殤降一等者，據下齊衰中殤從上，在大功也。

 

下殤降二等者，亦是齊衰下殤在小功者也。

 

註『同室』至『求之』。

 

釋曰：云『同室者，不如居室之親也』者，言同室者，直是舍同，未必安坐。

 

言居者，非直舍同，又是安坐，以上《小功章》親娣姒婦發傳而云『相與居室』，此從父昆弟之妻相為，即云『相與同室』，是親疏相並。

 

同室不如居室中，故輕重不等也。

 

云『齊衰大功皆服其成人也』者，以其無殤在齊衰之服，明據成人。

 

齊衰既是成人，明大功亦是成人可知也。

 

云『大功之殤中從下，則小功之殤亦中從下』者，則舉上以明下。

 

上《殤小功》註云『大功之殤中從上』，則齊衰之殤亦中從上。

 

彼註舉下以明上，皆是省文之義，故言一以包二也。

 

云『此主謂妻為夫之親服也』者，此傳又承婦人在夫家，相為著服之下。

 

又上文《殤小功》章已發傳，據大功、小功不據齊衰，以其重，故據男子為殤服而言。

 

此不言小功，上取齊衰，對大功以其輕，故知婦人義服，為夫之親而發也。

 

云『凡不見者，以此求之』者，以其婦人為夫之親，從夫服而降一等，而經傳不見者，以此求也。

 

事意盡可知。

 

前章註為丈夫而言，此章更為婦人出，故兩處並見也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十三】

記。

 

[疏]釋曰：《儀禮》諸篇有『記』者，皆是記經不備者也。

 

作記之人，其疏已在《士冠篇》。

 

公子為其母，練冠、麻，麻衣糸原緣；

 

為其妻，糸原冠、葛帶、麻衣糸原緣。

 

皆既葬除之。

 

（公子，君之庶子也。

 

其或為母，謂妾子也。

 

麻者，緦麻之帶也。

 

此麻衣者，如小功布，深衣，為不制衰裳變也。

 

《詩》云：『麻衣如雪。』

 

糸原，淺絳也，一染謂之糸原。

 

練冠而麻衣糸原緣，三年練之受飾也。

 

《檀弓》曰：『練，練衣黃裏、糸原緣。』

 

諸侯之妾子厭於父，為母不得伸，權為制此服，不奪其恩也。

 

為妻糸原冠葛帶，妻輕。）

 

[疏]註『公子』至『妻輕』。

 

釋曰：云『練冠麻，麻衣糸原緣』者，以練布為冠，麻者，以麻為帶。

 

又云麻衣者，謂白布深衣。

 

云糸原緣者，以繒為糸原色，與深衣為領緣。

 

『為其妻糸原冠』者，以布為糸原色，為冠。

 

『葛帶』者，又以葛為帶。

 

云『麻衣糸原緣』者，與為母同。

 

皆既葬除之者，與緦麻所除同也。

 

云『公子君之庶子也』者，則君之夫人第二已下，及八妾子皆名庶子。

 

云『其或為母，謂妾子也』者，以其夫人所生第二已下，為母自與正子同，故知為母妾子也。

 

云『麻者緦麻之帶也』者，以經有二麻，上麻為首、腰，知一麻而含二者，《斬衰》云『苴』，鄭云：『麻在首在要皆曰。』

 

故知此經亦然。

 

知如緦之麻者，以其此言麻，緦麻亦云麻，又見《司服》『吊服環』，鄭云：『大如緦。』

 

則此云子為母，雖在五服外，亦當如緦之，故鄭以此麻兼緦言之也。

 

云『此麻衣者，如小功布深衣』，知者，案士之妾子，父在為母期，大夫之妾子，父在為母大功，則諸侯妾子，父在小功，是其差次，故知此當小功布也。

 

云『為不制衰裳變也』者，此記不言衰，明不制衰裳變者，以其為深衣，不與喪服同，故云『變』也。

 

《詩》云『麻衣如雪』者，彼麻衣及《禮記。檀弓》云『子遊麻衣』，並《傳》云『大祥素縞麻衣』，註皆云『十五升布』，深衣與此小功布深衣異。

 

引之者，證麻衣之名同，取升數則異。

 

禮之通例，麻衣與深衣制同，但以布緣之則曰麻衣；

 

以采緣之則曰深衣；

 

以素緣之袖長在外，則曰長衣；

 

又以采緣之袖長在衣內，則曰中衣；

 

又以此為異也，皆以六幅破為十二幅，連衣裳則同也。

 

云『糸原，淺絳也』者，對三入為為淺絳。

 

云『一染謂之糸原』者，《爾雅》文。

 

案彼云『一染謂之糸原，再染謂之，三染謂之』也。

 

云『糸原緣，三年練之受飾也』，知者，引《檀弓》云『練衣黃裏糸原緣』，註云：『練中衣，以黃為內糸原為飾。』

 

為中衣之飾，據重服三年變服後為中衣之飾也。

 

此公子為母，在五服外輕，故將為人初死，深衣之飾，輕重有異，故不同也。

 

云『諸侯之妾子厭於父，為母不得申，權為制此服，不奪其恩也』者，諸侯尊，絕期已下無服，公子被厭，不合為母服。

 

不奪其母子之恩，故五服外權為制此服。

 

必服麻衣糸原衣者，麻衣大祥受服，糸原緣練之受飾，雖被抑，猶容有三年之哀故也。

 

云『為妻糸原冠葛帶，妻輕』者，以糸原布為冠，對母用練冠，以葛是葬後受服，而為帶，對母用麻，皆是為妻輕故也。

 

傳曰：何以不在五服之中也？

 

君之所不服，子亦不敢服也。

 

君之所為服，子亦不敢不服也。

 

（君之所不服，謂妾與庶婦也。君之所為服，謂夫人與婦也。諸侯之妾，貴者視卿，賤者視大夫，皆三月而葬。）

 

[疏]註『君之』至『而葬』。

 

既曰：傳發問者，怪親母與妻其服大輕，故問之答云『君之所不服』者，以尊降諸侯，絕旁期已下，故不服妾與庶婦也。

 

公子以厭降，亦不敢私服母與妻。

 

又云『君之所為服，子亦不敢不服也』者，謂君之正統者也，註云『君之所不服，謂妾與庶婦也』者，解傳意，還釋上公子為母與妻者也。

 

云『君之所為服，謂夫人與婦也』者，正統故不降也。

 

云『諸侯之妾，貴者視卿，賤者視大夫，皆三月而葬』者，《大戴禮》文。

 

鄭不於上經『葬之』下註之，至於此傳下乃引之者，鄭意註傳云『君之所不服』，謂妾與庶婦也，下乃解妾有貴賤，葬有早晚，故至此引之，見此意也。

 

云妾貴者，謂諸侯一娶九女，夫人與左右媵各有侄娣，二媵與夫人之娣三人為貴妾，餘五者為賤妾也。

 

卿大夫三月而葬，《王制》文。

 

大夫、公之昆弟、大夫之子，於兄弟降一等。

 

（兄弟，猶言族親也。凡不見者，以此求之。）

 

[疏]註『兄弟』至『求之』。

 

釋曰：此三人所以降者，大夫以尊降，昆弟以旁尊降，大夫之子以厭降，是以總云『降一等』。

 

上經當已言訖，今又言之者，上雖言之，恐猶不盡，記人總結之，是以鄭云『凡不見者，以此求之』。

 

云『兄弟猶言族親也』者，以下云『小功』已下為兄弟，恐此兄弟亦據小功已下得降，故曰猶族親也。

 

則此兄弟及下文為人後者，為兄弟皆非小功已下，猶族親所容廣也。

 

為人後者，於兄弟降一等，報。

 

於所為後之兄弟之子，若子。

 

（言報者，嫌其為宗子不降。）

 

[疏]註『言報』至『不降』。

 

釋曰：謂支子為大宗子，後反來為族親兄弟之類，降一等。

 

云『於所為後之兄弟之子若子』者，此等服其義已見於《斬章》。

 

云『言報者，嫌其為宗子不降』者，以其出降本親，又宗子尊重，恐本親為宗子有不敢降服之嫌，故云『報』以明之，言報是兩相為服者也。

 

兄弟皆在他邦，加一等。

 

不及知父母，與兄弟居，加一等。

 

（皆在他邦，謂行仕出遊，若辟仇。不及知父母，父母早卒。）

 

[疏]註『皆在』至『早卒』。

 

釋曰：云『在他邦加一等』者，二人共在他國，一死一不死，相湣不得辭於親眷，故加一等也。

 

云『不及知父母與兄弟居加一等』者，謂各有父母，或父母有早卒者，與兄弟共居，而死亦當湣其孤幼相育，特加一等。

 

云『皆在他邦謂行仕』者，孔子身行七十二國，不見仕者，以古者有出他國之法，故云行仕也。

 

又云『出遊』者，謂若孔子弟子朋友同周遊他國，兄弟容有死者。

 

又云『若辟仇』者，《周禮。調人》云：『從父兄弟之仇，不同國。

 

兄弟之仇，辟諸千裏之外。』

 

皆有兄弟共行之法也。

 

云『不及知父母，父母早卒』者，或遺腹子，或幼小未有知識，而父母早死者也。

 

傳曰：何如則可謂之兄弟？

 

傳曰：『小功以下為兄弟。』

 

（於此發兄弟傳者，嫌大功已上又加也。大功以上，若皆在他國，則親自親矣。若不及知父母，則固同財矣。）

 

[疏]註『於此』至『財矣』。

 

釋曰：發問者，上經及記已有兄弟，皆是降等，唯此兄弟加一等，故怪而致問。

 

引舊傳者，以有成文，故引之。

 

云『小功已下為兄弟』者，以其加一等故也。

 

鄭云『於此發兄弟傳者，嫌大功以上又加也』者，鄭亦據於此兄弟加一等發傳者，嫌大功已上親則親矣，又加之，故於小功發傳也。

 

云『大功以上若皆在他國，則親自親矣』者，不可復加者也。

 

云『若不及知父母則固同財矣』者，據經不及知父母，與兄弟居，既親重，則財食是同，雖無父母，恩自隆重，不可復加也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十四】

朋友皆在他邦，袒免，歸則已。

 

（謂服無親者，當為之主，每至袒時則袒，袒則去冠，代之以免。

 

舊說云，以為免，象冠，廣一寸。

 

已猶止也。

 

歸有主，則止也。

 

主若幼少，則未止。

 

《小記》曰：『大功者主人之喪，有三年者，則必為之再祭，朋友虞而已。』）

 

[疏]註『謂服』至『而已』。

 

釋曰：謂同門曰朋，同誌曰友。

 

或其遊學，皆在他國而死者，每至可袒之節，則為之袒而免，與宗族五世袒免同。

 

云『歸則已』者，謂在他國袒免，為死者無主，歸至家，自有主，則止，不為袒免也。

 

鄭云『謂服無親者當為之主』者，以其有親入五服，今言朋友，故知是義合之輕，無親者也。

 

既孤在外，明為之作主可知。

 

云『每至袒時則袒』者，凡喪至小斂節，主人素冠環以視，斂訖，投冠括發，將括發，先袒，乃括發，括發據正。

 

主人齊衰已下，皆以免代冠，以冠不居，肉袒之，禮故也。

 

云『舊說云以為免，象冠，廣一寸』者，鄭註《士喪禮》云『免之制未聞』，舊說以為如冠狀，廣一寸。

 

引《喪服小記》曰齊衰括發以麻，免而以布，此用麻布為之，狀如今之著參頭矣。

 

自項中而前，反於項上，繞也，是著免之義也。

 

云『歸有主則止也，主若幼少則未止』者，本以在外為無主，與之為主，今至家，主若幼少，不能為主，則朋友猶為之主，未止。

 

引《小記》者，證主幼少不能主喪，朋友為主之義。

 

以雖有子，是三年之人，小不能為主，大功為主者，為之再祭，謂練祥。

 

朋友輕，為之虞而已。

 

以其又無大功已下之親，此朋友自外來及在家，朋友皆得為主，虞乃去，彼鄭註以義推之。

 

又云小功緦麻，為之練祭可也。

 

是親疏差降之法也。

 

朋友，麻。

 

（朋友雖無親，有同道之恩，相為服緦之帶。

 

《檀弓》曰：『群居則，出則否。』

 

其服，吊服也。

 

《周禮》曰：凡吊，當事則弁。

 

服弁者，如爵弁而素，加環也。

 

其服有三：錫衰也，緦衰也，疑衰也。

 

王為三公六卿錫衰，為諸侯緦衰，為大夫士疑衰。

 

諸侯卿及大夫亦以錫衰為吊服，當事乃弁，否則皮弁，辟天子也。

 

士以緦衰為喪服，其吊服則疑衰也。

 

舊說以為士吊服布上素下，或曰素委貌冠加朝服。

 

《論語》曰：『緇衣羔裘。』

 

又曰：『羔裘玄冠不以吊。』

 

何朝服之有乎？

 

然則二者皆有似也。

 

此實疑衰也，其弁皮弁之時，則如卿大夫然。

 

又改其裳以素，辟諸侯也。

 

朋友之相為服，即士吊服疑衰素裳。

 

庶人不爵弁，則其吊服素冠委貌。）

 

[疏]註『朋友』至『委貌』。

 

釋曰：云『朋友麻』者，上文據在他國，加袒免，今此在國，相為吊服，麻帶而已。

 

註云『朋友雖無親，有同道之恩，相為服緦之帶』者，案《禮記。禮運》云『人其父生而師教之』，朋友成之。

 

又《學記》云：『獨學而無友，則孤陋而寡聞。』

 

《論語》云：『以文會友，以友輔仁。』

 

以此而言，人須朋友而成也。

 

故云朋友雖無親，有同道之恩，故為之服。

 

知緦之帶者，以其緦是五服之輕，為朋友之帶約與之等，故云緦之帶也。

 

云『《檀弓》曰群居則，出則否』者，彼註群，謂七十二弟子相為朋友。

 

彼亦是朋友相為之法。

 

云居則，謂在家居止則為之，出家行道則否。

 

引之者，證此亦然也。

 

彼又云：『孔子之喪，二三子皆而出。』

 

是為師出行亦也。

 

云『其服，吊服也』者，以其不在五服，五服之外唯有吊服，故即引《周禮》吊服之等也。

 

《周禮》者，《司服職》文。

 

彼云：『凡吊事，弁服。』

 

鄭註亦云『弁者，如爵弁而素加環』也。

 

言爵弁者，制如冕，以木為中，廣八寸，長尺六寸，前低一寸二分，以三升布，上玄下。

 

爵弁之體，廣長亦然，亦以三升布，但染作爵頭色，赤多黑少之色，置之於版上，今則以素為之。

 

又加環者，一股麻為骨，又以一股麻為繩，纏之如環然，謂之環加於素弁之上。

 

彼註云『大如緦』之，是吊服之。

 

但此文云『朋友麻』，鄭引《周禮》王吊諸臣之及三衰證此者，以其王於諸臣，諸侯於諸臣，皆有朋友之義，故《泰誓》武王謂諸侯云我『友邦冢君』，是謂諸侯為友。

 

《洛誥》周公謂武王云『孺子其朋』，是王以諸臣為朋。

 

諸侯於臣亦有朋友之義可知。

 

故引《周禮》弁與三衰證此朋友麻也。

 

若然，弁唯一衰則有三，則一弁冠三衰也。

 

云『其服有三，錫衰也，緦麻也，疑衰也』者，案彼云：『王為三公六卿錫衰，為諸侯緦衰，為大夫士疑衰。』

 

鄭司農云：『錫，麻之滑易者也。

 

十五升去其半，有事其布，無事其縷。

 

緦亦十五升去其半，有事其縷，無事其布。

 

疑衰十四升，玄謂無事其縷，哀在內；

 

無事其布，哀在外。

 

疑之言擬也，擬於吉』者也。

 

云『諸侯及卿大夫亦以錫衰為吊服，當事乃弁，否則皮弁，辟天子也』者，案《禮記。服問》云：『公為卿大夫錫衰以居，出亦如之，當事則弁。

 

大夫相為亦然。

 

為其妻，往則服之，出則否。』

 

註云：『出，謂以他事不至喪所。』

 

是諸侯及卿大夫亦以錫衰為吊服也。

 

天子常弁，諸侯卿大夫當事大斂、小斂及殯時，乃弁，非此時則皮弁，是辟天子也。

 

云『士以緦衰為喪服』者，士卑，無降服，是以緦為喪服。

 

既以緦為喪服，不得復將緦為吊服，故向下取疑衰為吊服也。

 

舊說者以士吊服無文，故舊說云『以為士吊服布上素下』，云或曰『素委貌冠加朝服』者，前有此二種解者，故鄭引《論語》破之。

 

云『《論語》曰緇衣羔裘』，言此者，欲解緇衣羔裘與下羔裘玄冠為一物，並是朝服。

 

是以云又曰『羔裘玄冠不以吊』，何朝服之有乎？

 

此破舊以言朝服，不合首加素委貌，又布上素下，近是天子之朝服，又不言首所加，故非之也。

 

云『然則二者皆有似也』者，以其未小斂已前，容有著朝服吊法，則子遊、曾子吊是也，但非正吊法之服。

 

又布上素下，近士之吊服素下，故云二者皆有似也。

 

云『此實疑衰也』者，總破二者也。

 

云『弁皮弁之時，則如卿大夫然』者，以其三衰共有弁，當事著皮弁亦同，故知二者如卿大夫然也。

 

云『又改其裳，以素辟諸侯也』者，諸侯及卿大夫否則皮弁，辟天子，此諸侯之士不著疑裳而用素，又辟諸侯也。

 

云『朋友之相為服，即士吊服疑衰素裳』者，是鄭正解士之吊服。

 

云『庶人不爵弁』者，則其冠素委貌，不言其服，則白布深衣，以白布深衣，庶人之常服，又尊卑始死，未成服已前服之，故庶人得為吊服也。

 

向來所釋，皆據鄭君所引而言，案《司服》諸侯如王之服言之，鄭則諸侯皆如王，亦有三衰服，問直云君吊用錫衰，未辨緦衰、疑衰所施用。

 

案《文王世子》註云：『君雖不服臣，卿大夫死則皮弁錫衰以居往吊，當事則弁，於士蓋疑衰，同姓則緦衰。』

 

若然，案《士喪禮》：『君若有賜焉則視斂。』

 

註云：『賜，恩惠也。

 

斂，大斂。

 

君視大斂，皮弁服，襲裘，主人成服之後往，則錫衰。』

 

此註又與《文王世子》違者，《士喪禮》既言有恩惠，則君與此士有師友之恩，特加與卿大夫同，其諸侯卿大夫則有錫衰，士唯疑衰。

 

其天子卿大夫士既執摯與諸侯之臣同，則吊服亦同也。

 

天子孤與卿同六命，又亦名為卿，諸侯孤雖四命，與卿異，及其聘之介數，與卿降君二等等同，則孤吊服皆與卿同也。

 

天子三公與王子母弟得稱諸侯，其吊服亦與畿外諸侯同三衰也。

 

凡吊服直云素弁環，不言帶，或有解云有無帶。

 

但吊服既著衰，首有，不可著吉時之大帶，吉時之大帶既有采矣。

 

麻既不加於采，采可得加於兇服乎？

 

明不可也。

 

案此經註服緦之帶，則三衰帶同有可知。

 

其以三衰所用，皆是朋友，故知凡吊皆有帶矣。

 

首言環，則其帶未必如環，但亦五分去一為帶，糾之矣，其吊服除之。

 

案《雜記》云：『君於卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不舉樂。』

 

是知未吉，則凡吊服亦當依氣節而除，並與緦麻同三月除之矣。

 

為士雖比殯不舉樂，其服亦當既葬除矣。

 

君之所為兄弟服，室老降一等。

 

（公士大夫之君。）

 

[疏]註『公士』至『之君』。

 

釋曰：天子諸侯絕期，今言為兄弟服，明是公士大夫之君。

 

於旁親降一等者，室老家相降一等，不言士，士邑宰遠臣，不從服。

 

若然，室老似正君近臣，故從君所服也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十四】

夫之所為兄弟服，妻降一等。

 

庶子為後者，為其外祖父母、從母、舅無服。

 

不為後，如邦人。

 

[疏]釋曰：妻從夫服其族親，即上經夫之諸祖父母，見於《緦麻章》。

 

夫之世叔見於《大功章》，夫之昆弟之子不降嫂叔，又無服。

 

今言從夫降一等，記其不見者，當是夫之從母之類乎？

 

云『庶子為後者，為其外祖父母從母舅無服』者，以其與尊者為一體，既不得服所出母，是以母黨皆不服之，不言兄弟而顯尊親之名者。

 

雷氏云：『為父後者服其本族。』

 

若言兄弟，恐本族亦無服，故著其尊親之號，以別於族人也。

 

宗子孤為殤，大功衰、小功衰皆三月。

 

親則月如邦人。

 

（言孤，有不孤者。

 

不孤，則族人不為殤服服之也。

 

不孤，謂父有廢疾，若年七十而老，子代主宗事者也。

 

孤為殤，長殤、中殤大功衰，下殤小功衰，皆如殤服而三月，謂與宗子絕屬者也。

 

親，謂在五屬之內。

 

，數也。

 

月數如邦人者，與宗子有期之親者，成人服之齊衰期，長殤，大功衰九月，中殤，大功衰七月，下殤，小功衰五月。

 

有大功之親者，成人服之齊衰三月。

 

卒哭，受以大功衰九月。

 

其長殤、中殤，大功衰五月；

 

下殤，小功衰三月。

 

有小功之親者，成人服之齊衰三月。

 

卒哭，受以小功衰五月。

 

其殤與絕屬者同。

 

有緦麻之親者，成人及殤，皆與絕屬者同。）

 

[疏]註『言孤』至『者同』。

 

釋曰：宗子，謂繼別為大宗，百世不遷，收族者也。

 

云『孤為殤』者，謂無父未冠而死者也。

 

云『大功衰、小功衰』者，以其成人齊衰，故長殤、中殤皆在大功衰，下殤在小功衰也。

 

云『皆三月』者，以其衰雖降月，本三月法，一時不可更服，故還依本三月也。

 

云『親則月如邦人』者，上三月者，是絕屬者，若在五屬之內親者，月數當依本親為限，故云如邦人也。

 

註云『言孤有不孤』者，鄭以記文云孤，明對不孤者，故《曲禮》註云：『是謂宗子不孤。』

 

彼不孤對此孤也。

 

云『不孤則族人不為殤服服之也』者，以父在，猶如周之道有子無孫，以其父在，為子則不為孫服，同於庶孫，明此本無服，父在亦不為之服殤可知也。

 

云『不孤謂父有廢疾』者，案《喪服小記》云：『婦不為舅後者，則姑為之小功。』

 

註云：『謂夫有廢疾他故，若死而無子，不受重者。』

 

是子不孤。

 

謂父有廢疾不立，其子代父主宗事。

 

云『若年七十而老，子代主宗事』者，案《曲禮》云：『七十曰老，而傳。』

 

註云：『傳家事任子孫。』

 

是謂宗子不孤，是父年七十，子代主宗事者。

 

云『與宗子有期之親者，成人服之齊衰期』者，謂宗子親昆弟及伯叔昆弟之子，姑姊妹在室之等皆是也。

 

自大功親以下，盡小功親以上，成人月數雖依本皆服齊衰者，以其絕屬者，猶齊衰三月。

 

明親者無問大功、小功、緦麻，皆齊衰者也。

 

既皆齊衰，故三月既葬，受服乃始受以大功、小功、齊衰也。

 

至於小功親已下，殤與絕屬者同者，以其成人小功五月，殤即入三月，是以與絕屬者同皆大功衰、小功衰三月，故與絕屬者同也。

 

云『有緦麻之親者，成人及殤皆與絕屬者同』者，以其絕屬者為宗子齊衰三月，緦麻親亦三月，是以成人及殤死皆與絕屬者同也。

 

改葬，緦。

 

（謂墳墓以他故崩壞，將亡失屍柩也。

 

言改葬者，明棺物毀敗，改設之，如葬時也。

 

其奠如大斂，從廟之廟，從墓之墓，禮宜同也。

 

服緦者，臣為君也，子為父也，妻為夫也。

 

必服緦者，親見屍柩，不可以無服，緦三月而除之。）

 

[疏]註『謂墳』至『除之』。

 

釋曰：云『謂墳墓以他故崩壞，將亡失屍柩者也』者，鄭解改葬之意。

 

云他故者，謂若遭水潦漂蕩之等，墳墓崩壞，將亡失屍柩，故須別處改葬也。

 

云『改葬者，明棺物毀敗，改設之，如葬時也』者，直言棺物毀敗而改設，不言依服，則所設者，唯此棺如葬時也。

 

云『其奠如大斂』者，案《既夕》記朝廟至廟中更設遷祖奠云『如大斂奠』，即此移柩向新葬之處所設之奠亦如大斂之奠，士用肫三鼎，則大夫已上更加牲牢。

 

大夫用特牲，諸侯用少牢，天子用大牢可知。

 

云『從廟之廟，從墓之墓，禮宜同也』者，即設奠之禮，朝廟是也。

 

又朝廟載柩之時，士用共軸，大夫已上用盾，不用蜃車，飾以帷荒，則此從墓之墓亦與朝廟同可知，故云禮宜同也。

 

云『服緦者，臣為君也，子為父也，妻為夫也』，知者，若更言餘服，無妨更及齊衰已下，今直言緦之輕服，明知唯據極重而言，故以三等也。

 

不言妾為君，以不得體君，差輕故也。

 

不言女子子，婦人外成，在家又非常，故亦不言。

 

諸侯為天子，諸侯在畿外差遠，改葬不來，故亦不言也。

 

云『必服緦者，親見屍柩，不可以無服』者，君親死已多時，哀殺已久，可以無服，但親見君父屍柩，暫時之痛，不可不制服以表哀，故皆服緦也。

 

故云『三月而除』者，謂葬時服之，及其除也，亦法天道一時，故亦三月除也。

 

若然，鄭言三等，舉痛極者而言，父為長子，子為母，亦與此同也。

 

童子，唯當室緦。

 

（童子，未冠之稱也。當室者，為父後，承家事者，為家主，與族人為禮。於有親者，雖恩不至，不可以無服也。）

 

[疏]註『童子』至『服也』。

 

釋曰：此云『當室』者，《周禮》謂之『門子』，與宗室往來，故為族人有緦服。

 

云『童子，未冠之稱』者，謂十九已下。

 

案《內則》年二十『敦行孝弟』，十九已下，未能敦行孝弟，非當室則無緦麻，以當室故服緦也。

 

云『當室者，為父後，承家事者』，以其言當室，是代父當家事，故云『為家主，與族人為禮』。

 

『於有親者』，則族內四緦麻以來皆是也。

 

云『雖恩不至，不可以無服也』者，以其童子未能敦行孝弟，故云恩不至，與族為禮而為服，故服之也。

 

若然，不在《緦章》者，若在《緦章》則外內俱報，此當室童子，直與族人為禮，有此服不及外親，故不在《緦章》而在此記也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十四】

傳曰：不當室則無緦服也。

 

[疏]釋曰：記自云『唯當室緦』，自然不當室則無緦服。

 

而傳言之者，案《曲禮》云：『孤子當室，冠衣不純采。』

 

但是孤子，皆不純以采。

 

《曲禮》言之者，嫌當室與不當室異，故言之。

 

此傳恐不當室與當室者同，故明之也。

 

凡妾為私兄弟，如邦人。

 

（嫌厭降之也。

 

私兄弟，自其族親也。

 

然則女君有以尊降其兄弟者，謂士之女為大夫妻，大夫之女為諸侯夫人，諸侯之女為天王後也。

 

父卒，昆弟之為父後者宗子，亦不敢降也。）

 

[疏]註『嫌厭』至『降也』。

 

釋曰：妾言『凡』者，總天子以下至士，故凡以該之也。

 

云『嫌厭降之也』者，解記此之意，君與女君不厭妾，故云嫌厭之，其實不厭，故記人明之。

 

云『私兄弟自其族親也』者，以其兄弟總外內之稱，若言私兄弟，則妾家族親也。

 

云『然則女君有以尊降其兄弟者』，以其女君與君體敵，故得降其兄弟旁親之等。

 

子尊不加父母，唯不降父母，則可降其兄弟旁親。

 

云『謂士之女為大夫妻，大夫之女為諸侯夫人，諸侯之女為天王後』者，此等皆得降其兄弟旁親也。

 

云『父卒，昆弟之為父後者宗子，亦不敢降也』者，雖得降其兄弟，此為父後者，不得降，容有歸宗之義，歸於此家，故不降。

 

大夫吊於命婦，錫衰。

 

命婦吊於大夫，亦錫衰。

 

（吊於命婦，命婦死也。

 

吊於大夫，大夫死也。

 

《小記》曰：『諸侯吊，必皮弁錫衰。』

 

《服問》曰：『公為卿大夫錫衰以居，出亦如之，當事則弁。

 

大夫相為亦然。

 

為其妻，往則服之，出則否。』）

 

[疏]註『吊於』至『則否』。

 

釋曰：云『吊於命婦，命婦死也』者，鄭恐以記云大夫吊命婦者，以為大夫死，其妻受吊於命婦，故云命婦死也。

 

知不弔命婦，為命婦夫死者，以其記人作文，宜先吊大夫身，然後吊其婦，故以命婦死吊其夫解之也。

 

引《小記》者，以記人直言身上衰，不言首服，故引《小記》也。

 

言『諸侯吊，必皮弁』者，言諸侯不言君，謂諸侯因朝吊異國之臣，著皮弁錫衰，雖成服後，亦不弁也。

 

引《服問》者，有己君並有卿大夫與命婦相吊法。

 

云『以居』者，君在家服之，出亦如之，出行不至喪所，亦服之。

 

云『當事則弁』者，謂當大、小斂及殯，皆弁也。

 

云『大夫相為亦然』者，一與君為卿大夫同，為其妻降於大夫，出則否。

 

引之者，證大夫與命婦相吊服錫衰同也。

 

傳曰：錫者何也？

 

麻之有錫者也。

 

錫者，十五升抽其半，無事其縷，有事其布，曰錫。

 

（謂之錫者，治其布，使之滑易也。

 

錫者，不治其縷，哀在內也。

 

緦者不治其布，哀在外。

 

君及卿大夫吊士，雖當事，皮錫衰而已。

 

士之相吊，則如朋友服矣，疑衰素裳，凡婦人相吊，吉笄無首，素總。）

 

[疏]註『謂之』至『素總』。

 

釋曰：問者先問其名，答云『麻之有錫者也』，答以名『錫』之意。

 

但言麻者，以麻表布之縷也，又云『錫者，十五升抽其半』者，以其縷之多少與緦同。

 

云『無事其縷，有事其布』者，事猶治也，謂不治其縷，治其布，以哀在內，故也。

 

緦則治縷，不治布，哀在外，以其王為三公六卿，重於畿外諸侯故也。

 

鄭云謂之錫者，治其布使之滑易，以治解事，以滑易解錫，謂使錫錫然滑易也。

 

云『君及卿大夫吊士，雖當事，皮弁錫衰而已』者，是士輕，無服弁之禮，有事無事皆皮弁衰而已，見其不足之意也。

 

若然，《文王世子》註：『諸侯為異姓之士疑衰，同姓之士緦衰。』

 

今言士與大夫又同錫衰者，此言與《士喪禮》註同，亦是君於此士有師友之恩者也。

 

云『士之相吊，則如朋友服矣』者，朋友麻，是朋友服也。

 

上註士吊服用疑衰素裳，腰首服麻吊，亦朋友服也。

 

云『凡婦人相吊，吉笄無首，素總』者，上文命婦吊於大夫錫衰，未解首服，至此乃解之者，婦人吊之首服無文，故特傳釋錫衰後，下近『婦人吉笄無首布總』乃解之。

 

必知用吉笄無首素總者，下文女子子為父母卒哭，折吉笄之首，布總，此吊服用吉笄無首，素總。

 

又男子冠，婦人笄，相對，婦人喪服，又笄糸忽相對，上註男子吊用素冠，故知婦人吊亦吉笄無首，素總也。

 

女子子人者為其父母，婦為舅姑，惡笄有首以ヮ。

 

卒哭，子折笄首以笄，布總。

 

（言以ヮ，則ヮ有著笄者明矣。）

 

[疏]註『言以』至『明矣』。

 

釋曰：此二者皆期服，但婦人以飾事人，是以雖居喪內，不可頓去修容，故使惡笄而有首。

 

至卒哭，女子子哀殺歸於夫氏，故折吉笄之首而著布總也。

 

案《斬衰章》『吉笄尺二寸』，斬衰以箭，笄長尺。

 

《檀弓》齊衰笄亦云尺，則齊衰已下皆與斬同一尺，不可更變，故折吉笄首而已。

 

其總，斬衰已六升，長六寸，鄭註：總六升，象冠數。

 

則齊衰總亦象冠數。

 

正服，齊衰冠八升，則正齊衰總亦八升，是以總長八寸。

 

笄總與斬衰長短為差，但笄不可更變，折其首總可更變，宜從大功總十升之布總也。

 

言以ヮ者則ヮ有著笄明矣，鄭言此者，舊有人解《喪服小記》云『男子免而婦人ヮ』，免而無笄，則ヮ亦無笄矣。

 

但免、ヮ自相對，不得以婦人與男子有笄無笄相對，故鄭以經云『惡笄』有首以ヮ，ヮ笄連言，則ヮ有著笄明矣。

 

傳曰：笄有首者，惡笄之有首也。

 

惡笄者，櫛笄也。

 

折笄首者，折吉笄之首也。

 

吉笄者，象笄也。

 

何以言子折笄首而不言婦？

 

終之也。

 

（櫛笄者，以櫛之木為笄，或曰榛笄。

 

有首者，若今時刻鏤摘頭矣。

 

卒哭而喪之大事畢，女子子可以歸於夫家而著吉笄。

 

吉笄尊，變其尊者，婦人之義也。

 

折其首者，為其大飾也。

 

據在夫家，宜言婦。

 

終之者，終子道於父母之恩。）

 

[疏]註『櫛笄』至『之恩』。

 

釋曰：案記自云『惡笄之有首也』，即惡笄自有首明矣。

 

而傳更云『笄有首』，重言之者，但惡者，直木理粗惡，非木之名。

 

若然，斬衰笄用箭，齊衰用櫛，俱是惡。

 

傳恐名通於箭，故重疊言之，名不通於箭，直謂此齊衰櫛木為惡木也。

 

又云『惡笄者，櫛笄也』者，既疊不通箭，乃釋木名，故云櫛木之笄也。

 

云『折笄首者，折吉笄之首也』者，以記折笄首，文承惡笄之下，恐折惡笄之首，故傳辨之。

 

以折首去飾，不可以初喪重時有首，至卒哭哀殺之後，乃更去首，應輕更重，於義不可。

 

故傳以為初死惡笄有首，至卒哭更著吉笄，嫌其大飾，乃折去首而著之也。

 

又云『吉笄者，象笄也』者，傳明吉時之笄以象骨為之，據大夫士而言。

 

案《弁師》天子諸侯笄皆玉也。

 

鄭云『櫛笄者，以櫛之木為笄』者，此櫛亦非木名。

 

案《玉藻》云沐『櫛用單櫛，發用象櫛』，鄭云：『單，白理木為櫛。』

 

櫛即梳也，以白理木為梳櫛也。

 

彼單木與象櫛相對，此櫛笄與象笄相對，故鄭云櫛笄者以櫛之木為笄。

 

云『或曰榛笄』者，案《檀弓》云：『南宮糸舀之妻之姑之喪，夫子誨之ヮ，曰：爾毋從從爾，爾毋扈扈爾。

 

蓋榛以為笄，長尺而總八寸。』

 

彼為姑用榛木為笄，此亦婦人為姑，與彼同。

 

但此用單木，彼用櫛木，不同耳。

 

蓋二木俱用，故鄭兩存之也。

 

云『笄有首者，若今刻鏤摘頭矣』，鄭時摘頭之物刻鏤為之，此笄亦在頭，而去首為大飾，明首亦刻鏤之，故舉漢法況之也。

 

云『卒哭而喪之大事畢，女子子可以歸於夫家』者，但以出女子與在家婦俱著惡笄，婦不言卒哭折吉笄首，女子子即言折吉笄之首，明女子子有所為，故獨折笄首耳。

 

所為者，以女子外成，既以哀殺事人，可以加容，故著吉笄，仍為大飾，折去其首，故以歸於夫家解之。

 

若然，《喪大記》云女子子『既練而歸』，與此註違者，彼小祥，歸是其正法，此歸者，容有故許之歸，故云『可以』，權許之耳。

 

云『吉笄尊，變其尊者婦人之義也』，婦人之事人，不可頓兇居喪，不可盡飾，故著吉笄，又折笄首，是婦人事人之義，異於男子也。

 

若然，案《服問》云：『男子重首，婦人重要。』

 

此云笄尊者，彼男女相對，故云婦人重要。

 

若婦人不同，對男子，然亦是上體尊於下體。

 

故云笄尊也。

 

云『據在夫家，宜言婦』者，傳解記文女子人猶云『子折笄首』。

 

云『終之者，終子道於父母之恩』者，子對父母生稱父對舅姑立名，出應稱婦，故雖出猶稱子，終初未出之恩也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十四】

妾為女君、君之長子，惡笄有首，布總。

 

[疏]釋曰：妾為女君之服，得與女君同，為長子亦三年。

 

但為情輕，故與上文婦事舅姑齊衰同，惡笄有首，布總也。

 

凡衰，外削幅。

 

裳，內削幅，幅三衤句。

 

（削猶殺也。

 

大古冠布衣布，先知為上，外殺其幅，以便體也。

 

後知為下，內殺其幅，稍有飾也。

 

後世聖人易之，以此為喪服。

 

衤句者，謂辟兩側，空中央也。

 

祭服朝服，辟積無數。

 

凡裳，前三幅，後四幅也。）

 

[疏]註『削猶』至『幅也』。

 

釋曰：自此已下盡『尺二寸』，記人記衰裳之制，用布多少，尺寸之數也。

 

云『凡』者，總五服而言，故云凡以該之。

 

云『衰外削幅』者，謂縫之邊幅向外。

 

『裳內削幅』者，亦謂縫之邊幅向內。

 

云『幅三衤句』者，據裳而言，為裳之法，前三幅後四幅，幅皆三辟，攝之以其七幅，布幅二尺二寸，幅皆兩畔各去一寸，為削幅則二七十四尺。

 

若不辟積，其腰中則束身不得就，故須辟積其腰中也。

 

腰中廣狹，在人粗細，故衤句之。

 

辟攝亦不言寸數多少，但幅別以三為限耳。

 

鄭云『大古冠布衣布』者，案《禮記。郊特牲》云：『大古冠布，齊則緇之。』

 

鄭註云：『唐虞以上曰大古也。』

 

是大古冠布衣布也。

 

云『先知為上，外殺其幅，以便體也。

 

後知為下，內殺其幅，稍有飾也』者，此亦唐虞已上，黃帝已下，故《禮運》云：『未有麻絲，衣其羽皮。』

 

謂黃帝已前。

 

下文云後聖有作，『治其絲麻，以為布帛』。

 

後聖謂黃帝，是黃帝始有布帛，是時先知為上，後知為下，便體者。

 

邊幅向外，於體便有飾者，邊幅向內，觀之美也。

 

云『後世聖人易之，以此為喪服』者，又案《郊特牲》云緇布冠，『冠而敝之可也』，註：『此重古而冠之耳。

 

三代改制，齊冠不復用也。

 

以白布冠質，以為喪冠也。』

 

以此言之，唐虞以下，冠衣皆白布，吉兇同，齊則緇之，鬼神尚幽ウ。

 

三代改制者，更制牟追、章甫、委貌，為行道朝服之冠。

 

緇布冠，三代將為始冠之冠，白布冠質，三代為喪冠也。

 

若然，此後世聖人指夏禹身也，以其三代最先故也。

 

云『衤句者謂辟兩側，空中央也』者，案《曲禮》『以脯置者，左朐右未』，鄭云：『屈中云朐。』

 

則此言衤句者，亦是屈中之稱。

 

一幅凡三處出之，辟兩邊相著，自然中央空矣，幅別皆然也。

 

云『祭服朝服，辟積無數』者，朝服謂諸侯與其臣以玄冠服為朝服，天子與其臣以皮弁服為朝服。

 

祭服者，六冕與爵弁為祭服。

 

不云玄端，亦是士家祭服中兼之。

 

凡服唯深衣、長衣之等，六幅破為十二幅，狹頭向上，不須辟積。

 

其實腰已外，皆辟積無數，似喪冠三辟積，吉冠辟積無數也。

 

然『凡裳，前三幅，後四幅』者，前為陽，後為陰，故前三後四，各象陰陽也。

 

唯深衣之等，連衣裳十二幅，以象十二月也。

 

若齊，裳內衰外。

 

（齊，緝也。凡五服之衰，一斬四緝。緝裳者，內展之。緝衰者，外展之。）

 

[疏]註『齊緝』至『展之』。

 

釋曰：據上齊斬五章，有一斬四齊。

 

此據四齊而言，不一斬者，上文已論五服衰裳，縫之外內，斬衰裳亦在其中。

 

此據衰裳之下，緝之用針功者，斬衰不齊，無針功，故不言也。

 

『若』言者，不定辭，以其上有斬，不齊，故云若也。

 

言『裳內衰外』者，上言衰外削幅，此齊還向外展之，上言裳內削幅，此齊還向內展之，並順上外內而緝之。

 

此先言裳者，凡齊據下裳而緝之，裳在下，故先言裳，順上下也。

 

鄭云『齊，緝也』者，據上傳而言之也。

 

云『凡五服之衰，一斬四緝』者，謂齊衰至總麻並齊，齊既有針功，緦之名則沒，去齊名，亦齊可知也。

 

言『展之』者，若今亦先展訖，乃行針功者也。

 

負，廣出於寸。

 

（負，在背上者也。 ，辟領也。負出於辟領外旁一寸。）

 

[疏]註『負在』至『一寸』。

 

釋曰：以一方布置於背上，上畔縫著領，下畔垂放之，以在背上，故得負名。

 

辟領，即下文也，出於辟領外旁一寸，總尺八寸也。

 

博四寸，出於衰。

 

（博，廣也。辟領廣四寸，則與闊中八寸也。兩之為尺六寸也。出於衰者，旁出衰外，不著寸數者，可知也。）

 

[疏]註『博廣』至『知也』。

 

釋曰：此辟領廣四寸，據兩相而言。

 

云『出於衰』者，謂比前衰而言出也。

 

云『博，廣也』者，若言博，博是寬狹之稱，上下兩旁俱名為博。

 

若言廣，則唯據橫闊而言。

 

今此四寸據橫，故博為廣，見此義焉。

 

云『辟領，廣四寸』者，據項之兩相向外各廣四寸。

 

云『則與闊中八寸也』者，謂兩身當縫，中央總闊八寸，一邊有四寸，並辟領四寸，為八寸。

 

云『兩之為尺六寸也』者，一相闊與辟領八寸，故兩之總一尺六寸。

 

云『出於衰者，旁出衰外』者，以兩旁辟領，向前望衰之外也。

 

云『不著寸數者可知也』者，以衰廣四寸，辟領橫廣總尺六寸，除中央四寸當衰，衰外兩旁各出衰六寸，故云不著寸數可知也。

 

衰，長六寸，博四寸。

 

（廣袤四寸也。前有衰，後有負板，左右有辟領，孝子哀戚無所不在。）

 

[疏]註『廣袤』至『不在』。

 

釋曰：袤，長也，據上下而言也。

 

綴於外衿之上，故得廣長當心。

 

云『前有衰，後有負板』者，謂負廣出於寸，及衰長六寸，博四寸。

 

云『左右有辟領』者，謂左右各四寸。

 

云『孝子哀戚無所不在』者，以衰之言摧，孝子有哀摧之誌，負在背上者，荷負其悲哀在背也。

 

云『』者，以哀戚之情，指緣於父母，不兼念餘事，是其四處皆有悲痛，是無所不在也。

 

衣帶，下尺。

 

（衣帶下尺者，要也。廣尺，足以掩裳上際也。）

 

[疏]註『衣帶』至『際也』。

 

釋曰：謂衣腰也。

 

云『衣』者，即衰也，但衰是當心廣四寸者，取其哀摧在於偏體，故衣一名為衰。

 

今此云據在上曰衣，舉其實稱。

 

云『帶』者，此謂帶衣之帶，非大帶、革帶者也。

 

云『衣帶下尺者』，據上下闊一尺，若橫而言之，不著尺寸者，人有粗細，取足為限也。

 

云『足以掩裳上際也』者，若無腰，則衣與裳之交際之，露見表衣，有腰則不露見，故云掩裳上際也。

 

言上際者，對兩旁有衽，掩旁兩廂下際也。

 

衽，二尺有五寸。

 

（衽，所以掩裳際也。二尺五寸，與有司紳齊也。上正一尺，燕尾二尺五寸，凡用布三尺五寸。）

 

[疏]註『衽所』至『五寸』。

 

釋曰：云『掩裳際也』者，對上腰而言，此掩裳兩廂下際不合處也。

 

云『二尺五寸，與有司紳齊也』者，《玉藻》文。

 

案彼士已上，大帶垂之皆三尺，又云有司二尺有五寸，謂府史紳即大帶也。

 

紳，重也，屈而重，故曰紳。

 

此但垂之二尺五寸，故曰與有司紳齊也。

 

云『上正一尺』者，取布三尺五寸，廣一幅，留上一尺為正。

 

正者，正方不破之言也。

 

一尺之下，從一畔旁入六寸，乃向下，邪向下一畔一尺五寸，去下畔亦六寸，橫斷之，留下一尺為正。

 

如是，則用布三尺五寸，得兩條衽，衽各二尺五寸，兩條共用布三尺五寸也。

 

然後兩旁皆綴於衣，垂之向下掩裳際，此謂男子之服。

 

婦人則無，以其婦人之服連衣裳，故鄭上《斬章》註云婦人之服『如深衣則衰無帶，下又無衽』是也。

 

袂，屬幅。

 

（屬猶連也。連幅，謂不削。）

 

[疏]註『屬猶』至『不削』。

 

釋曰：屬幅者，謂整幅二尺二寸，凡用布為衣物及射侯，皆去邊幅一寸，為縫殺，今此屬連其幅，則不削去其邊幅，取整幅為袂。

 

必不削幅者，欲取與下文衣二尺二寸同，縱橫皆二尺二寸，正方者也。

 

故《深衣》云『袂中可以運肘』，二尺二寸亦足以運肘也。

 

衣，二尺有二寸。

 

（此謂袂中也。

 

言衣者，明與身參齊。

 

二尺二寸，其袖足以容中人之肱也。

 

衣自領至要二尺二寸，倍之四尺四寸，加辟領八寸，而又倍之，凡衣用布一丈四寸。）

 

[疏]註『此謂』至『四寸』。

 

釋曰：云『此謂袂中也』者，上云袂，據從身向而言，此衣據從上向掖下而言。

 

云『言衣者，明與身參齊』者，袂所以連衣為之，衣即身也，兩旁袂與中央身總三事，下與畔皆等，故變袂言衣，欲見袂與衣齊參也，故云與身參齊。

 

云『二尺二寸，其袖足以容中人之肱也』者，案《深衣》云袂中『可以運肘』，鄭註云：『肘不能不出入。』

 

彼云肘，此云肱也。

 

凡手足之度，鄭皆據中人為法，故云中人也。

 

云『衣自領已下』云云者，鄭欲計衣之用布多少之數，自領至腰皆二尺二寸者，衣身有前後，今且據一相而言，故云衣二尺二寸，倍之為四尺四寸，總前後計之，故云『倍之為四尺四寸』也。

 

云『加闕中八寸』者，闕中謂闕去中央安項處，當縫兩相總闕去八寸，若去一相，正去四寸，若前後據長而言，則一相各長八寸，通前兩身四尺四寸，總五尺二寸也。

 

云『而又倍之』者，更以一相五尺二寸，並計之，故云又倍之。

 

云『凡衣用布一丈四寸』者，此唯計身，不計袂與，及負衽之等者，彼當丈尺寸自見，又有不全幅者，故皆不言也。

 

，尺二寸。

 

（，袖口也。尺二寸，足以容中人之並兩手也。吉時拱尚左手，喪時拱尚右手。）

 

[疏]註『袖』至『右手』。

 

釋曰：云『，袖口也』者，則袂末接者也。

 

云『尺二寸』者，據衤復攝而言，圍之則二尺四寸，與深衣之同，故云『尺二寸，足以容中人之並兩手』也。

 

『吉時拱尚左手，喪時拱尚右手』者，案《檀弓》云：『孔子與門人立，拱而尚右。

 

二三子亦皆尚右。

 

孔子曰：我則有姊之喪故也。

 

二三子皆尚左。』

 

鄭云：『復，正也。

 

喪尚右，右，陰也。

 

吉尚左，左，陽也。』

 

是其吉時拱尚左，喪時拱尚右也。

 

以橫既與深衣尺二寸，既據橫而言，不言緣之深淺、尺寸者，同故，緣口深淺亦與深衣同寸半可知，故記人略不言也。

 

衰三升，三升有半。

 

其冠六升。

 

以其冠為受，受冠七升。

 

（衰，斬衰也。

 

或曰三升半者，義服也。

 

其冠六升，齊衰之下也。

 

斬衰正服，變而受之此服也。

 

三升，三升半，其受冠皆同，以服至尊，宜少差也。）

 

[疏]註『衰斬』至『差也』。

 

釋曰：自此至篇末，皆論衰冠升數多少也。

 

以其正經言斬與齊衰，及大功、小功、緦麻之等，並不言布之升數多少，故記之也。

 

云『衰三升，三升有半，其冠六升』者，衰異冠同者，以其三升半，謂縷如三升半，成布還三升，故其冠同六升也。

 

云『以其冠為受，受冠七升』者，據至虞變麻服葛時，更以初死之冠六升布為衰，更以七升布為冠，以其葬後哀殺，衰冠亦隨而變輕故也。

 

云『衰，斬衰也』者，總二衰皆在《斬衰章》也。

 

云『或曰三升半者，義服也』者，以其《斬章》有正、義，子為父，父為長子，妻為夫之等，是正斬。

 

云諸侯為天子，臣為君之等，是義斬。

 

此三升半實是義服，但無正文，故引或人所解為證也。

 

上章子夏傳亦直云衰三升冠六升，亦據正斬而言。

 

不言義服者，欲見義服成布同三升故也。

 

云『六升，齊衰之下也』者，齊衰之降服四升，正服五升，義服六升，以其六升是義服，故云『下』也。

 

云『斬衰正服，變而受之此服也』者，下註云『重者輕之故也』。

 

云『三升，三升半，其受冠者同，以服至尊，宜少差也』者，以父與君尊等，恩情則別，故恩深者三升，恩淺者三升半，成布還三升，故云少差也。

 

齊衰四升，其冠七升。

 

以其冠為受，受冠八升。

 

（言受以大功之上也。

 

此謂為母服也。

 

齊衰正服五升，其冠八升。

 

義服六升，其冠九升。

 

亦以其冠為受。

 

凡不著之者，服之首主於父母。）

 

[疏]註『言受』至『父母』。

 

釋曰：此據父卒為母齊衰三年而言也。

 

云『言受以大功之上也』者，以其降服，大功衰七升；

 

正服，大功衰八升，故云大功之上。

 

云『此謂為母服也』者，據父卒為母而言，若父在為母，在正服齊衰前已解訖。

 

云『齊衰正服五升，其冠八升，義服六升，其冠九升，亦以其冠為受，凡不著之者，服之首主於父母』者，上斬言三升主於父，此言四升主於母，正服以下輕，故不言從可知也。

 

む衰四升有半，其冠八升。

 

（此謂諸侯之大夫為天子む衰也。服在小功之上者，欲著其縷之精粗也。升數在齊衰之中者，不敢以兄弟之服服至尊也。）

 

[疏]註『此謂』至『尊也』。

 

釋曰：云『諸侯之大夫為天子む衰也』者，是正經文也。

 

云『服在小功之上者，欲著其縷之精粗也』者，據升數合在杖期上，以其升數雖少，以縷精粗與小功同，不得在杖期上，故在小功之上也。

 

云『升數在齊衰之中者，不敢以兄弟之服服至尊也』者，據縷如小功，小功已下乃是兄弟，故云不敢以兄弟之服服至尊。

 

至尊，則天子是也。

 

大功八升，若九升。

 

小功十升，若十一升。

 

（此以小功受大功之差也。

 

不言七升者，主於受服，欲其文相值，言服降而在大功者衰七升，正服衰八升，其冠皆十升。

 

義服九升，其冠十一升。

 

亦皆以其冠為受也。

 

斬衰受之以下大功，受之以正者，重者輕之，輕者從禮，聖人之意然也。

 

其降而在小功者，衰十升，正服衰十一升，義服衰十二升，皆以即葛及緦麻無受也。

 

此大功不言受者，其章既著之。）

 

[疏]註『此以』至『著之』。

 

釋曰：云『此以小功受大功之差也』者，以其小功、大功俱有三等，此唯各言二等，故云此以小功受大功之差也。

 

以此二小功衰，衰受二大功之冠，為衰二大功，初死，冠還用二小功之衰，故轉相受也。

 

云『不言七升者，主於受服，欲其文相值』者，以其七升乃是殤大功，《殤大功章》云『無受』，此主於受，故不言七升者也。

 

云欲其文相值，值者，當也，以其正大功衰八升，冠十升，與降服小功衰十升同；

 

既葬，受衰十升，冠十一升，義服，大功衰九升，其冠十一升，與正服小功衰同；

 

既葬，以其冠為受，受衰十一升，冠十二升，初死，冠皆與小功衰相當，故云文相值也，是冠衰之文相值。

 

云『言服降而在大功者衰七升，正服衰八升，其冠皆十升，義服九升，其冠十一升，亦皆以其冠為受也』，鄭言此者，既解為文相值，又覆解文相值之事。

 

若然，降服既無受，而亦覆言之者，欲見大功正服與降服冠升數同之意。

 

必冠同者，以其自一斬及四齊，衰與降大功冠皆校衰三等，及至正大功衰八升，冠十升，冠與降大功同上校二等者，若不進正大功冠與降同，則冠宜十一升。

 

義大功衰九升者，冠宜十二升，則小功緦麻冠衰同，則降小功衰冠當十二升，正服小功冠衰同十三升，義服小功當冠衰十四升，緦麻冠衰當十五升，十五升即與朝服十五升同，與吉無別。

 

故聖人之意，進正大功冠與降大功同，則緦麻不至十五升。

 

若然，正服大功不進之，使義服小功至十四升，緦麻十五升抽其半，豈不得為緦乎？

 

然者，若使義服小功十四升，則與疑衰同，非五服之差故也。

 

又云『斬衰受之以下大功，受之以正者，重者輕之，輕者從禮，聖人之意然也』者，聖人之意，重者恐至滅性，故抑之，受之以輕服、義服，齊衰六升是也。

 

輕者從禮者，正大功八升，冠十升，既葬，衰十升，受以降服小功義服，大功衰九升，冠十一升。

 

既葬，衰十一升，受以正服小功二等，大功皆不受，以義服小功是從禮也，是聖人有此抑揚之義也。

 

云『其降而在小功者，衰十升，正服衰十一升，義服衰十二升，皆以即葛及緦麻無受』者，此鄭云皆以即葛及無受，文出《小功緦麻章》。

 

以其小功因故衰，唯變麻服葛為異也。

 

其降服，小功已下升數，文出《傳》，故彼云：『斬衰三升，齊衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，緦麻十五升去其半，有事其縷，無事其布曰緦，此哀之發於衣服者也。』

 

鄭註云：『此齊衰多二等，大功、小功多一等，服主於受，是極列衣服之差也。』

 

鄭彼註顧此文校多少而言。

 

云『服主於受』，據此文不言降服大功、小功、緦麻之受，以其無受，又不言正服、義服，齊衰者二者雖有受，齊斬之受主於父母，故亦不言。

 

若然，此言十升、十一升小功者，為大功之受，而言非小功有受，彼註云是極列衣服之差者，據彼經總言，是極盡陳列於服之差降，故其言之與此異也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十五】

[疏]《士喪禮》第十二。

 

鄭《目錄》云：『士喪其父母，自始死至於既殯之禮。

 

喪於五禮屬兇。

 

《大戴》第四，《小戴》第八，《別錄》第十二。』

 

釋曰：鄭云『自始死至於既殯之禮』者，自，從也；

 

既，已也；

 

謂從始死已殯之後，未葬之前，皆錄之。

 

是已下殯後論朔奠、筮宅、井槨、蔔葬日之事也。

 

又云『喪於五禮屬兇』者，案《周禮。大宗伯》掌五禮：吉、兇、賓、軍、嘉。

 

此於五禮屬兇。

 

若然，天子諸侯之下皆有士，此當諸侯之士。

 

知者，下云『君若有賜不言王』。

 

又《喪大記》云：『君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。』

 

鄭云：『《士喪禮》沐稻，此云士沐粱，蓋天子之士也。』

 

又大斂陳衣與《喪大記》不同，鄭亦云： 『彼天子之士，此諸侯之士。』

 

以此言之，此篇諸侯之士可知。

 

但公侯伯之士一命，子男之士不命。

 

一命與不命皆分為三等，各有上、中、下，及行喪禮，其節同，但銘旌有異，故下云『為銘各以其物，亡則以緇長半幅』，物謂公侯伯之士，一命已上，生時得建旌旗；

 

亡謂子男之士，生時無旌旗之物者，唯此為異。

 

又鄭直云士喪父母，不言妻與長子二者，亦依士禮，故下記云：『赴曰：君之臣某死。

 

赴母、妻、長子則曰：君之臣某之某死。』

 

是禮同，故得同附於君之臣。

 

記不云父者，以其經主於父死，故記不言也。

 

士喪禮。

 

死於室，無用斂衾。

 

（室，正寢之室也。

 

疾者齊，故於正寢焉。

 

疾時處北墉下，死而遷之當牖下，有床衽。

 

無，覆也。

 

斂衾，大斂所並用之衾。

 

衾，被也。

 

小斂之衾當陳。

 

《喪大記》曰：『始死，遷屍於床，無用斂衾，去死衣。』）

 

[疏]註『室』至『死衣』。

 

釋曰：自此盡『帷堂』，論始死招魂、綴足、設奠、帷堂之事。

 

云『室，正寢之室也』者，若對天子諸侯謂之路寢，卿大夫士謂之室，亦謂之寢，故下記云『士處寢』，總而言之，皆謂之正寢。

 

是以莊三十二年秋八月，公薨於路寢，《公羊傳》云：『路寢者何？

 

正寢也。』

 

《梁傳》亦云：『路寢，正寢也。』

 

言正寢者，對燕寢與側室非正。

 

案《喪大記》云：『君夫人卒於路寢，大夫世婦卒於寢，內子未命，則死於下室，遷屍於寢，士之妻皆死於寢。』

 

鄭註云：『言死者必皆於正處也。』

 

以此言之，妻皆與夫同處。

 

若然，天子崩亦於路寢，是以《顧命》成王崩，延康王於翼室。

 

翼室，則路寢也。

 

若非正寢，則失其所。

 

是以僖三十三年冬十二月，『公薨於小寢』，《左氏傳》云：『即安也。』

 

是譏不得其正。

 

云『疾者齊，故於正寢焉。

 

疾時處北墉下，死而遷之當牖下，有床衽』者，此並取下記文，但文有詳略，文次不與本同。

 

云『疾者齊，故於正寢焉』，以其齊須在寢，是以故在正寢。

 

鄭彼註云：『正情性也。』

 

衽是臥席，故彼云『下莞上簟，設枕』焉。

 

云『無，覆也，斂衾，大斂所並用之衾』者，經直云衾，不辯大小。

 

鄭知非小斂衾，是大斂衾者，鄭云小斂之衾當陳者，不用小斂衾，以其大斂未至，故且覆屍，是以小斂訖，大斂之衾當陳，則用夷衾覆屍，是其次也。

 

此所覆屍，屍襲後將小斂，乃去之，是以下襲訖，亦云『無用衾』，鄭註云：『始死時，斂衾。』

 

必覆之者，為其形褻。

 

言大斂所用之衾者，案《喪大記》君大夫士皆小斂一衾，大斂二衾。

 

今始死，用大斂一衾以覆屍，及至大斂之時，兩衾俱用，一衾承薦於下，一衾以覆屍，故云大斂所並用之衾。

 

引《喪大記》者，欲見加斂衾以覆屍，以『去死衣』，鄭彼註云『去死衣，病時所加新衣及復衣也，去之以俟沐浴』是也。

 

復者一人，以爵弁服，簪裳於衣，左何之，扌及領於帶。

 

（復者，有司招魂復魄也。天子則夏采、祭仆之屬，諸侯則小臣為之。爵弁服，純衣裳也，禮以冠名服。簪，連也。）

 

[疏]註『復者』至『連也』。

 

釋曰：言『復者一人』者，諸侯之士一命與不命並皆一人。

 

案《雜記》云『復西上』者，鄭註云：『北面而西上，陽長左也。

 

復者多少，各如其命之數。』

 

若然，案《典命》諸侯卿大夫三命、再命、一命；

 

天子三公八命，其卿六命，大夫四命，上士三命，中士再命，下士一命；

 

上公九命，侯伯七命，子男五命，皆依命數，九人以下。

 

則天子宜十二為節，當十有二人也。

 

云『復者，有司』者，案《喪大記》復者小臣，則士家不得同僚為之，則有司府史之等也。

 

不言所著衣服者，案《喪大記》小臣朝服，下記亦云『復者朝服』，則尊卑皆朝服可知。

 

必著朝服者，鄭註《喪大記》云：『朝服而復，所以事君之衣也。』

 

復者庶其生氣，復既不蘇，方始為死事耳。

 

愚謂朝服平生所服，冀精神識之，而來反，衣以其事死如事生，故復者皆朝服也。

 

若然，天子崩，復者皮弁服也。

 

云『招魂復魄也』者，出入之氣謂之魂，耳目聰明謂之魄，死者魂神去，離於魄，今欲招取魂來復歸於魄，故云招魂復魄也。

 

云『天子則夏采、祭仆之屬』者，案《周禮。天官。夏采職》云：『大喪以冕服復於大祖，以乘車建綏復於四郊。』

 

鄭註云：『求之王平生嘗所有事之處。

 

乘車玉路於大廟，以冕服不出宮也。』

 

又《夏宮。祭仆職》云：『大喪復於小廟。』

 

鄭註云：『小廟，高祖以下也。

 

始祖曰大廟。』

 

又《隸仆》云『大喪復於小寢』，鄭註云：『小寢，高祖以下廟之寢也。

 

始祖曰大寢。』

 

此不言隸仆，以其隸仆與祭仆同仆官之屬中兼之。

 

案《檀弓》：『君復於小寢、大寢、小祖、大祖、庫門、四郊。』

 

鄭註云：『尊者求之備也，亦他日所嘗有事。』

 

是諸侯復法。

 

言庫門，據魯作說，若凡平諸侯，則臯門，舉外門而言，三門俱復。

 

則天子五門及四郊皆復。

 

不言者，文不具。

 

卿大夫以下，復自門以內廟及寢而已。

 

婦人無外事，自王後以下，所復處亦自門以內廟及寢而已。

 

云『諸侯則小臣為之』者，《喪大記》文也。

 

云『爵弁服，純衣裳也』者，案《士冠禮》云『陳服於房中西墉下，東領北上。

 

爵弁，服裳，純衣』是也。

 

士用爵弁者，案《雜記》云：『士弁而祭於公，冠而祭於己。』

 

是士服爵弁，助祭於君玄冠，自祭於家廟，士復用助祭之服。

 

則諸侯以下皆用助祭之服可知。

 

故《雜記》云：『復，諸侯以褒衣冕服，爵弁服。』

 

鄭註云：『復，招魂復魄也。

 

冕服者，上公五，侯伯四，子男三。

 

褒衣亦始命為諸侯，及朝覲見加賜之衣也。

 

褒猶進也。』

 

則袞冕之類。

 

若然，冕服者有六，除大裘，有袞冕、冕、毳冕、冕、玄冕，上公袞冕而下，侯伯冕而下，子男毳冕而下，皆爵弁。

 

若然，孤自冕而下，卿大夫玄冕，爵弁，士爵弁而已。

 

天子孤卿大夫士，其衣亦與之同。

 

三公執璧，與子男同，其服亦同。

 

若然，大裘是祭天地之服，又與四郊建綏，而復不用大裘，而冕則門及廟寢等用袞冕以下，與上公同。

 

但復者依命數，衣服不足覆，取上服重用之，以充其數。

 

王後以下，案《雜記》云復衣『夫人稅衣揄狄』，鄭鞠衣、展衣、衤彖衣至揄狄，是侯伯夫人。

 

案《周禮。內司服》掌王後六服，衤韋衣、揄狄、闕狄、鞠衣、展衣、衤彖衣。

 

王後及上公夫人，二王後及魯之夫人，皆用衤韋衣下至衤彖衣。

 

侯伯夫人與王之三夫人，同揄翟以下至衤彖衣。

 

子男夫人與三公夫人，自闕狄以下至衤彖衣。

 

孤之妻與九嬪，鞠衣、展衣、衤彖衣。

 

卿大夫妻與王之世婦，展衣、衤彖衣。

 

士妻與女禦，衤彖衣而已。

 

云『禮以冠名服』者，案《士冠禮》皮弁、爵弁，並列於階下執之，而空陳服於房，云『皮弁服』、『爵弁服』，是以冠名服。

 

鄭言此者，欲見復時唯用緇衣裳，不用爵弁。

 

而經言爵弁服，是禮以冠名服也。

 

云『簪，連也』者，若凡常，衣服、衣裳各別，今此招魂，取其便，故連裳於衣。

 

升自前東榮，中屋，北面招以衣，曰：『臯某復！』

 

三。

 

降衣於前。

 

（北面招，求諸幽之義也。臯，長聲也。某，死者之名也。復，反也。降衣，下之也。《喪大記》曰：『凡復，男子稱名，婦人稱字。』）

 

[疏]註『北面』至『稱字』。

 

釋曰：案《喪大記》：『復有林麓，則虞人設階；

 

無林麓，則狄人設階。』

 

鄭云：『階，所乘以外屋者。

 

虞人，主林麓之官也。

 

狄人，樂吏之賤者。

 

階，梯也，иね之類。』

 

有林麓，謂君與夫人有國有采地者，無林麓，謂大夫士無采地者。

 

則此升屋之時，使狄人設梯。

 

復聲必三者，禮成於三。

 

『北面招求諸幽之義也』者，《禮記。檀弓》文。

 

以其死者必歸幽暗之方，故北面招之，求諸幽之義。

 

引《喪大記》者，證經復時所呼名字，云『男子稱名』者，據大夫以下。

 

若天子崩，則云『臯天子復』，若諸侯薨，則稱『臯某甫復』，若婦人稱字，則尊卑同。

 

此經含有男子、婦人之喪，故言男子稱名，婦人稱字。

 

案《喪服小記》云：『男子稱名，婦人書姓與伯仲。』

 

是也。

 

受用篋，升自阼階，以衣屍。

 

（受者，受之於庭也。復者，其一人招，則受衣亦一人也。人君則司服受之，衣屍者覆之，若得魂反之。）

 

[疏]註『受者』至『反之』。

 

釋曰：鄭『知受之於庭』者，以其降衣檐前，受而升自阼階，明知受之於堂下，在庭可知。

 

云『復者其一人招，則受衣亦一人也』者，以其服唯一領，明知各一人也，自再命以上，受者亦各依命數。

 

云『人君則司服受之』者，案《喪大記》云：『北面三號，卷衣投於前，司服受之。』

 

以其大夫士無司服之官，明據君也。

 

云『衣屍者覆之，若得魂反之』者，此服衣浴而去之，不用襲斂，故《喪大記》云：『始死，遷屍於床，無用斂衾，去死衣。』

 

鄭註云：『死衣，病時所加新衣及復衣也。』

 

彼又云：『復衣不以衣屍，不以斂。』

 

鄭註云：『不以衣屍，謂不以襲也。』

 

斂謂小斂、大斂，而云『覆之』，直取魂魄反而已。

 

復者降自後西榮。

 

（不由前降，不以虛反也。降因徹西北，若云此室兇不可居然也。自是行死事。）

 

[疏]註『不由』至『死事』。

 

釋曰：云『不由前降，不以虛反也』者，凡復者，緣孝子之心，望得魂氣復反，復而不蘇，則是虛反。

 

今降自後，是不欲虛反也。

 

云『降因徹西北』者，案此文及《喪大記》皆言降自西北榮，皆不言徹，鄭云徹者，案《喪大記》將沐，『甸人為{役土}於西墻下，陶人出重鬲。

 

管人受沐，乃煮之。

 

甸人取所徹廟之西北薪』，用爨之諸文更不見徹薪之文，故知復者降時徹之，故鄭云降因徹西北也。

 

西北名為者，案《特牲》屍謖之後，改饌於西北隅，以為陽厭，而云『用筵』，鄭云：『，隱也。』

 

故以西北隅為也。

 

必徹毀之者，鄭云『若云此室兇不可居然也，自是行死事』者，復而不蘇，下文楔齒、綴足之等，皆是行死事也。

 

楔齒用角四，（為將含，恐其口閉急也。）

 

[疏]註『為將』至『急也』。

 

釋曰：案記云：『楔貌如軛上兩末。』

 

鄭云：『事便也。』

 

此角四其形與扌及醴角四制別，故屈之如軛，中央入口，兩末向上，取事便也。

 

以其兩末向上，出入易故也。

 

綴足用燕幾。

 

（綴猶拘也。為將屨，恐其辟戾也。今文綴為對。）

 

[疏]註『綴猶』至『為對』。

 

釋曰：案記云：『綴足用燕幾，校在南，禦者坐持之。』

 

鄭註云：『校，脛也。

 

屍南首，幾脛在南，以拘足則不得辟戾矣。』

 

以此言之，幾之兩頭皆有兩足，今豎用之一頭，以夾兩足，恐幾傾倒，故使禦者坐持之。

 

案《喪大記》：『小臣楔齒用角四，綴足用燕幾。

 

君、大夫、士一也。』

 

又案《周禮。天官。玉府》：『大喪共含玉，復衣裳，角枕、角四。』

 

則自天子以下至於士，其禮同。

 

言燕幾者，燕，安也。

 

當在燕寢之內，常馮之以安體也。

 

奠脯醢、醴酒，升自阼階，奠於屍東。

 

（鬼神無象，設奠以馮依之。）

 

[疏]註『鬼神』至『依之』。

 

釋曰：案《檀弓》曾子云：『始死之奠，其餘閣也與？』

 

鄭註云『不容改新』也，則此奠是閣之餘食為之。

 

案下小斂一豆一籩，大斂兩豆兩籩。

 

此始死，俱言亦無過一豆一籩而已。

 

下記云：『若醴若酒。』

 

鄭註云：『或卒無醴，用新酒。』

 

此醴酒雖俱言，亦科用其一，不並用，以其小斂酒醴具有，此則未具，是其差。

 

帷堂。

 

（事小訖也。）

 

[疏]註『事小訖也』。

 

釋曰：云『事小訖也』者，以其未襲，斂必帷之者，鬼神尚幽ウ故也。

 

乃赴於君。

 

主人西階東，南面命赴者，拜送。

 

（赴，告也。臣，君之股肱耳目，死當有恩。）

 

[疏]註『赴告』至『有恩』。

 

釋曰：此及下經，論使人告君之事。

 

云『臣，君之股肱耳目』者，案《虞書》云：『帝曰：臣作朕股肱耳目。』

 

註云：『大體若身。』

 

云死當有恩，是以下有吊及贈衤遂之事也。

 

案《檀弓》云：『父兄命赴者。』

 

鄭註云：『謂大夫以上也，士主人親命之。』

 

是尊卑禮異也。

 

有賓，則拜之。

 

（賓，僚友群士也。其位猶朝夕哭矣。）

 

[疏]註『賓僚』至『哭矣』。

 

釋曰：此謂因命赴者，有賓則拜之。

 

若不因命赴者，則不出，是以下云『唯君命出』，鄭云『始喪之日，哀戚甚，在室故不出』是也。

 

云『賓，僚友群士也』者，同官為僚，同誌為友，群士即僚友也。

 

以其始死，唯赴君，此僚友未蒙赴及即來，是先知疾重，故未赴即來，明是僚友之士，非大夫及疏遠者。

 

若有大夫，則經辨之而稱大夫，是以下文因君衤遂，即云『有大夫則特拜之』是也。

 

云『其位猶朝夕哭矣』者，謂賓吊位猶如賓朝夕哭位，其主人之位則異於朝夕，而在西階東，南面拜之，拜訖，西階下東面，下經所云『拜大夫之位』是也。

 

入，坐於床東，眾主人在其後，西面。

 

婦人俠床，東面。

 

（眾主人，庶昆弟也。婦人，謂妻妾子姓也，亦妻在前。）

 

[疏]註『眾主』至『在前』。

 

釋曰：自此盡『北面』，論主人以下哭位之事。

 

云『入坐』者，謂上文主人拜賓訖，入坐於床東，是其眾主人直言在其後，不言坐，則立可知。

 

婦人雖不言坐，案《喪大記》婦人皆坐，無立法。

 

言『俠床』者，男子床東，婦人床西，以近而言也。

 

案《喪大記》：『士之喪，主人、父、兄、子姓皆坐於東方，主婦、姑、姊妹、子姓皆坐於西方。』

 

此義恐錯，此經有不命士，《喪大記》無不命士，又與《大記》文不同，釋亦不合。

 

『子姓皆坐於西方』，註云：『士賤，同宗尊卑皆坐。』

 

此除主人之外不坐者，此據命士，彼據不命之士。

 

知者，案《喪大記》云：『大夫之喪，主人坐於東方，主婦坐於西方，其有命夫、命婦則坐，無則皆立。』

 

是大夫喪，尊者坐，卑者立，是知此非主人皆立，據命士；

 

《大記》云尊卑皆坐，據不命之士。

 

云『婦人謂妻妾子姓』者，下云『親者在室』，其中有姑姊，故此註直言妻妾子姓也。

 

《喪大記》兼言姑姊妹者，彼無別文，見親者在室，故註總言之也。

 

言『亦妻在前』者，亦主人在眾主人前也。

 

親者在室。

 

（謂大功以上父兄姑姊妹子姓在此者。）

 

[疏]註『謂大』至『此者』。

 

釋曰：知親者謂大功以上者，以大功以上有同財之義，相親昵之理，下有眾婦人戶外，據小功以下疏者，故知此為大功以上也。

 

云『父兄姑姊妹』在此者，上註據死者妻妾子姓也，此註據主人之兄弟姑姊妹子姓而言。

 

若然，父謂諸父，兄謂諸兄、從父昆弟，姑謂主人之姑，姊妹謂從父姊妹，子姓謂主人之孫，於死者謂曾孫、玄孫。

 

曾孫為曾祖、高祖齊衰三月，當在大功親之內，故云『子姓』在此者。

 

眾婦人戶外北面，眾兄弟堂下北面。

 

（眾婦人、眾兄弟，小功以下。）

 

[疏]註『眾婦人』至『以下』。

 

釋曰：案《喪服記》云：『兄弟皆在他邦加一等。』

 

傳曰：『小功以下為兄弟。』

 

玄謂於此發兄弟傳者，嫌大功以上又加也。

 

大功以上，若皆在他國，則親自親矣，是大功以上為親者，則上文是也。

 

是以知此婦人在戶外，是小功以下可知。

 

若然，同是小功以下，而男子在堂下者，以其婦人有事自堂及房，不合在下，故男子在堂下，婦人戶外堂上耳。

 

君使人吊。

 

徹帷。

 

主人迎於寢門外，見賓不哭，先入，門右北面。

 

（使人，士也。禮使人必以其爵。使者至，使人入將命，乃出迎之。寢門，內門也。徹帷，《戶去》之，事畢則下之。）

 

[疏]註『使人士』至『下之』。

 

釋曰：自此盡『不辭入』，論君使人吊礻遂之事。

 

鄭知禮使人必以其爵者，案《聘禮》使人歸饔餼及致禮皆各以其爵，此君使人吊朝士，明亦以其爵，使士可知，此《儀禮》見諸侯吊法。

 

若天子則不以其爵，各以其官，是以《周禮。

 

大仆職》云：『掌三公孤卿之吊勞。』

 

鄭云：『王使往。』

 

又《小臣職》云：『掌士大夫之吊勞。』

 

又《禦仆職》掌群使之吊勞。

 

又案《宰夫職》云：『凡邦之吊事，掌其戒令與幣器。』

 

註：『吊事，吊諸侯。』

 

是其皆以官不以爵也。

 

云『使者至，使人入將命，乃出迎之』者，將命，謂傳賓主人之言擯者也。

 

案下小斂後云：『有礻遂者，則將命擯者出請入告。』

 

註云：『《喪禮》略於威儀，既小斂擯者乃用辭。』

 

若然，則此雖有擯者，未用辭，故此下經不云主人出迎。

 

經不云擯者，鄭探其意，使者，使人入將命所使之人。

 

入將命，即包主人擯者也。

 

云『寢門，內門也』者，以其大夫士唯有兩門，有寢門者、外門者。

 

以其下云『主人拜送於外門外』，故知此寢門，內門也。

 

云『徹帷，《戶去》之』者，謂褰帷而上，非謂全徹去。

 

知事『畢則下之』者，案下『君使人礻遂，徹帷』，明此事畢，下之可知。

 

吊者入，升自西階，東面。

 

主人進中庭，吊者致命。

 

（主人不升，賤也。致命曰：『君聞子之喪，使某如何不淑。』）

 

[疏]註『主人』至『不淑』。

 

釋曰：上云主人迎於寢門外，此云吊者入，謂入寢門，以其死在寢。

 

云『主人不升，賤也』者，對大夫之喪，其子得升堂受命。

 

知者，案《喪大器》：『大夫於君命，迎於寢門外，使者升堂致命，主人拜於下。』

 

言拜於下，明受命之時得升堂，必知大夫之子得升堂受命者。

 

案《喪大記》云：『大夫之喪，將大斂，君至，主人迎，先入門右，君即位於序端，主人房外南面，卒斂，宰告，主人降，北面於堂下，君撫之，主人拜稽顙。』

 

鄭註云：『大夫之子尊，得升，視斂。』

 

下文又云：『士之喪，將大斂，君不在，其餘禮猶大夫也。』

 

以君常視士殯，故言君不在。

 

若有恩賜，君視大斂則不得如大夫。

 

言君不在者，謂士之子不升堂，在君側。

 

以此言之，士受君命，不得升堂，以其賤。

 

明大夫之子得升，受命乃降拜可知。

 

是以《大戴禮》云：『大夫於君命升聽命降拜』是也。

 

云『致命曰』以下，鄭知有此辭者，案《雜記》諸侯使人吊鄰國之君喪，而云吊者入，升自西階東面，致命曰：『寡君聞君之喪，寡君使某，如何不淑。』

 

彼據鄰國之君，故稱寡；

 

此使士吊己國之士，故直云君，不言寡也。

 

主人哭，拜稽顙，成踴。

 

（稽顙，頭觸地。成踴，三者三。）

 

[疏]註『稽顙』至『者三』。

 

釋曰：云『稽顙頭觸地』者，案《禮記。檀弓》曰：『稽顙而後拜，頎乎其致也。』

 

為稽首之拜，但觸地無容即名稽顙。

 

云『成踴三者三』，案《曾子問》，君薨，世子生，三日告殯云：『眾主人卿大夫士，哭踴三者三。』

 

凡九踴也。

 

賓出，主人拜送於外門外。

 

君使人衤遂。

 

徹帷。

 

主人如初。

 

衤遂者左執領，右執要，入，升，致命。

 

（衤遂之言遺也。衣被曰衤遂。致命曰：『君使某衤遂。』）

 

[疏]註『衤遂之』至『某衤遂』。

 

釋曰：云『主人如初』者，如上吊時迎於寢門外以下之事也。

 

云『衤遂之言遺也』者，謂君有命，以衣服遺與主人。

 

云『衣被曰衤遂』者，案《左傳》隱元年：『秋七月，天王使宰亙來歸惠公仲子之。』

 

《梁傳》曰『乘馬曰，衣衾曰衤遂，貝玉曰含，錢財曰賻』是也。

 

云『致命曰君使某衤遂』者，亦約《雜記》文。

 

此君衤遂雖在襲前，主人襲與小斂俱不得用君衤遂，大斂乃用之。

 

知者，案《喪大記》云：『君無衤遂，大夫士畢主人之祭服，親戚之衣受之不以即陳。』

 

註云『無衤遂者，不陳不以斂』謂不用之為小斂，至大斂乃用之。

 

故下文大斂之節云『君衤遂不倒』，註云『至此乃用君衤遂，主人先自盡』是也。

 

主人拜如初，衤遂者入，衣屍，出。

 

主人拜送如初。

 

唯君命，出，升降自西階。

 

遂拜賓，有大夫則特拜之。

 

即位於西階下，東面，不踴。

 

大夫雖不辭，入也。

 

（唯君命出，以明大夫以下，時來吊衤遂，不出也。

 

始喪之日，哀戚甚，在室，故不出拜賓也。

 

大夫則特拜，別於士旅拜也。

 

即位西階下，未忍在主人位也。

 

不踴，但哭拜而已。

 

不辭而主人升入，明本不為賓出，不成禮也。）

 

[疏]註『唯君』至『禮也』。

 

釋曰：云『主人拜如初』者，亦如上主人進中庭，哭拜稽顙成踴。

 

云『衤遂者入，衣屍出』者，案《既夕》記：『衤遂者委衣於床，不坐。』

 

眾衤遂者委於床上不坐。

 

則此衤遂者左執領，右執要，以衣屍，亦不坐。

 

云『唯君命出』者，欲見孤卿大夫士，雖有吊衤遂來皆不出，故云唯著異也。

 

云『遂拜賓』者，因事曰遂，以因有君命，故拜賓，若無君命，則不出戶。

 

云『大夫雖不辭，入也』者，謂主人小斂後，賓致辭云『如何不淑』，乃復位踴。

 

今以初死，大夫雖不辭，主人升入室。

 

云『以明大夫以下，時來吊衤遂，不出也』者，言唯君命出，明大夫已下，時來吊衤遂，不出可知。

 

經云拜大夫者，以因君命，出見故也。

 

云『未忍在主人位也』者，至小斂後始就東階下，西南面主人位也。

 

云『明本不為賓出，不成禮也』者，總解不為之踴，及雖不辭而入二事。

 

親者衤遂，不將命，以即陳。

 

（大功以上，有同財之義也。不將命，不使人將之致於主人也。即陳，陳在房中。）

 

[疏]註『大功』至『房中』。

 

釋曰：自此盡『房』，論大功兄弟及朋友吊衤遂之事。

 

云『大功以上』，謂並異門齊衰，故云以上。

 

云『即陳，陳在房中』者，下云『如衤遂以房』，故知此陳陳在房中也。

 

庶兄弟衤遂，使人以將命於室，主人拜於位，委衣於屍東床上。

 

（庶兄弟，即眾兄弟也。變眾言庶，容同姓耳。將命曰：『某使某衤遂。』拜於位，室中位也。）

 

[疏]註『庶兄』至『位也』。

 

釋曰：知『庶兄弟即眾兄弟』者，見上文云『親者在室』，又云『眾兄弟堂下北面』，註云『是小功以下』。

 

又云『親者衤遂』，此云『庶兄弟衤遂』，以文次而言，故知庶兄弟即眾兄弟也。

 

云『變眾言庶，容同姓耳』者，以同姓絕服者有衤遂法，鄭必知變眾言庶，即容同姓者，見《喪服。不杖麻屨章》士言眾子，大夫言庶子。

 

鄭云：『士謂之眾子未能遠別也。』

 

是庶者疏遠之稱，故知言庶容同姓。

 

云『將命曰，某使某衤遂』者，某謂庶兄弟名，使某衤遂者名，但庶兄弟是小功緦麻之親，在堂下，使有司歸家取服，致命於主人，若同姓，容不在始來吊衤遂也。

 

云『拜於位，室中位也』者，以其非君命不出，故知拜於室中位也。

 

朋友衤遂，親以進，主人拜，委衣如初。

 

退，哭，不踴。

 

（親以進，親之恩也。退，下堂反賓位也，主人徒哭不踴，別於君衤遂也。）

 

[疏]註『親以』至『衤遂也』。

 

釋曰：云『別於君衤遂也』者，上文君衤遂之時，主人哭拜，稽顙成踴，此朋友衤遂，主人徒哭不踴，故云別於君衤遂。

 

徹衣者執衣如衤遂，以房。

 

（凡於衤遂者出，有司徹衣。）

 

[疏]註『凡於』至『徹衣』。

 

釋曰：云『執衣如衤遂』者，上文君衤遂之時，衤遂者左執領右執要。

 

此徹衣者，亦左執領，右執要，故云如衤遂也。

 

云『凡於衤遂者，出有司徹衣』者，案此徹衣之文，在諸衤遂者之下言之，故《雜記》諸侯使人吊，含衤遂訖，乃云『主人有司』，故云凡於衤遂者出有司徹衣。

 

為銘，各以其物。

 

亡則以緇，長半幅，末，長終幅，廣三寸。

 

書銘於末曰：『某氏某之柩。』

 

（銘，明旌也。

 

雜帛為物。

 

大夫之所建也，以死者為不可別，故以其旗識識之，愛之斯錄之矣。

 

亡，無也。

 

無旌，不命之士也。

 

半幅一尺，終幅二尺。

 

在棺為柩。

 

今文銘皆為名，末為旆也。）

 

[疏]註『銘明』至『旆也』。

 

釋曰：自此至『西階上』，論書死者銘旌之事。

 

此《士喪禮》記公侯伯之士一命，亦記子男之士不命，故此銘旌總見之也。

 

云『為銘各以其物』者，案《周禮。司常》大夫士同建雜帛為物。

 

今云各以其物，而不同者，雜帛之物雖同，其旌旗之杠，長短則異，故《禮緯》云：天子之旗九刃，諸候七刃，大夫五刃，士三刃。

 

但死以尺易刃，故下云『竹杠長三尺』，長短不同，故言各以別之，此據候伯之士一命者也。

 

云『銘，明旌也』者，《檀弓》文。

 

雜帛為物大夫之所建也者，此《司常》文也。

 

言『雜帛』者，為旗旌之糸參，以絳帛為之，以白色之帛裨緣之，鄭彼註云：『大夫士雜帛，言以先王正道佐職』是也。

 

云『以死者』至『錄之矣』者，《檀弓》文。

 

案彼自『銘明旌』至『錄之矣』，引之者，事恰盡重與奠，自為下事之別，不得以《周禮。

 

小祝》之職，社子春解熬為重，鄭不從其義，故以證破子春。

 

又鄭註《檀弓》云謂重與奠，此引證銘旌者，鄭君兩解之，以彼兼有重與奠，亦是錄死者之義。

 

此銘旌是錄死者之名，故兩註不同。

 

案《周禮。小祝》云『設熬置銘』，杜子春引『《檀弓》曰：銘，明旌也。

 

以死者為不可別，故以其旗識之，愛之斯錄之矣』。

 

子春亦為此解，云『無旌不命之士也』者，謂子男之士也。

 

云『半幅一尺，終幅二尺』者，經直云『長半幅』，不言廣，則亦三寸。

 

云『末，長終幅，廣三寸』，則廣三寸總結之，但布幅二尺二寸，今云二尺者，鄭君計侯與深衣皆除邊幅一寸，此亦兩邊除二寸而言之。

 

凡書銘之法，案《喪服小記》云：『復與書銘，自天子達於士，其辭一也。

 

男子稱名，婦人書姓與伯仲。』

 

鄭註云：『此謂殷禮也。

 

殷質，不重名，復則臣得名君。

 

周之禮，天子崩，復曰：臯天子復。

 

諸侯薨，復曰：臯某甫復。

 

其餘及書銘則同。』

 

以此而言，除天子諸侯之外，其復男子皆稱姓名，是以此云某氏某之柩。

 

云『在棺為柩』者，下《曲禮》文。

 

以其銘旌表柩不表屍，故據柩而言。

 

竹杠長三尺，置於宇西階上。

 

（杠，銘ㄅ也。宇，也。）

 

[疏]註『杠銘』至『也』。

 

釋曰：此始造銘訖，且置於宇下西階上，待為重訖，以此銘置於重。

 

又下文卒塗，始置於聿。

 

若然，此時未用權，置於此及於重也。

 

云『宇，也』者，案《爾雅。釋宮》云：『檐謂之。』

 

郭云：『屋。』

 

謂當檐下，故《特牲記》云『爨在西壁』，鄭註云：『西壁，堂之西墻下。』

 

舊說云『南北直屋，稷在南』是也。

 

甸人掘坎於階，少西。

 

為{役土}於西墻下，東鄉。

 

（甸人，有司主田野者。{役土}，塊竈。西墻，中庭之西。今文卿為面。）

 

[疏]註『甸人』至『為面』。

 

釋曰：自此盡『西階下』，論掘坎為{役土}饌陳沐浴之具。

 

此坎不論淺深及所盛之物。

 

案《既夕》記云：『掘坎，南順。

 

廣尺，輪二尺，深三尺，南其壤。』

 

下文沐浴餘潘及巾四等，棄埋之於北坎也。

 

云『甸人，有司主田野』者，士無臣，所行事皆是有司屬吏之等。

 

言主田野者，案《周禮。甸師》其徒三百人，掌帥其屬，而耕耨王藉。

 

是掌田野，士雖無此官，亦有掌田野之人，謂之甸人。

 

云『{役土}，塊竈』者，案《既夕》記云『{役土}用塊』，是以塊為竈名，為{役土}用之，以煮沐浴者之潘水。

 

知在中庭之西者，經直云『於西墻下』，不繼階宇，明近南，中庭之西也。

 

新盆、、瓶、廢敦、重鬲，皆濯，造於西階下。

 

（新此瓦器五種者，重死事。

 

盆以盛水，承氵Й濯，瓶以汲水也。

 

廢敦，敦無足者，所以盛米也。

 

重鬲，鬲將縣重者也。

 

濯，滌溉也。

 

造，至也，猶饌也。

 

以造言之，喪事遽。）

 

[疏]註『新此』至『事遽』。

 

釋曰：云『盆以盛水』者，案下文祝浙米時所用。

 

『以盛氵Й濯』者，謂置於屍床下時，餘潘水名為氵Й濯。

 

知以此盛者，下文別云『士有冰，用夷』，彼是寒屍之，故知此承氵Й濯。

 

云『瓶以汲水也』者，下文管人汲，用此瓶也。

 

知『廢敦，敦無足』者，若有足直名敦，故下文徹朔奠云『敦啟會面足』，註云：『面足執之，令足卿前也。』

 

是其有足直名敦，凡物無足稱廢。

 

是以《士虞禮》云：『主人洗廢爵，主婦洗足爵。』

 

廢爵，註云『爵無足』是也。

 

云『所以盛米也』者，以下文而知。

 

云『重鬲，鬲將縣重者』也，下文鬻餘飯，乃縣於重。

 

此時先用煮沐潘，故云將縣重者也。

 

以其事未至，故言『將』也。

 

云『以造言之，喪事遽』者，以其不言饌造者，造是造次，故以造言之喪事遽也。

 

陳襲事於房中，西領，南上，不糸青。

 

（襲事謂衣服也。糸青讀為糸爭，糸爭，屈也。襲事少，上陳而下不屈。江沔之，謂縈收繩索為糸爭。古文糸青皆為精。）

 

[疏]註『襲事』至『為糸爭』。

 

釋曰：自此至『繼陳不用』，論陳襲所用之事。

 

云『襲事謂衣服也』者，此先陳之，至下文商祝襲時及用之。

 

但用者三稱而已，其中庶衤遂之等雖不用，亦陳之，以多為貴。

 

案下小斂、大斂先陳先用，後陳後用，依次第而陳。

 

此襲事，以其初死，先成先陳，後成後陳，喪事遽，備之而已，故不依次也。

 

云『襲事少，上陳而下不屈』者，所陳之法，房戶之內，於戶東西領南上，以衣裳少，從南至北則盡，不須糸爭屈。

 

知戶東陳之者，取之便故也。

 

云『江沔之』者，案《禹貢》云：『れ冢導漾，東流為漢。』

 

孔傳云：『泉始出山為漾水，南東流為沔水，至漢中東行為漢水。』

 

南有江水，北有沔水，故云『江沔之，以縈收繩索為糸爭』。

 

引之證取糸爭為屈義也。

 

明衣裳，用布。

 

（所以親身，為圭也。）

 

[疏]註『所以』至『也』。

 

釋曰：案下記云『明衣裳，用幕布』，註云：『幕布，帷幕之布。』

 

則此布用帷幕之布，但升數未聞。

 

知『親身』者，下浴訖，先設明衣，故知親身也。

 

云『為圭也』者，以其言明，明者凈之義，故知取圭者也。

 

{髟會}笄用桑，長四寸，[A213]中。

 

（桑之為言，喪也。用為笄，取其名也。長四寸，不冠故也。[A213]，笄之中央以安發。）

 

[疏]註『桑之』至『安發』。

 

釋曰：以髻為{髟會}，義取以發會聚之意。

 

云『桑之為言喪也』者，為喪所用，故用桑以聲名之，是以云取其名也。

 

云『長四寸，不冠故也』者，凡笄有二種：一是安發之笄，男子、婦人俱有，即此笄是也；

 

一是為冠笄、皮弁笄、爵弁笄，唯男子有而婦人無也。

 

此二笄皆長，不唯四寸而已。

 

今此笄四寸者，僅取人髻而已，以其男子不冠，冠則笄長矣。

 

此註及下註知死者不冠者，下記云：『其母之喪，{髟會}無笄。』

 

註云：『無笄，猶丈夫之不冠也。』

 

以此言之，生時男子冠，婦人笄。

 

今死婦人不笄，則知男子亦不冠也。

 

《家語》云孔子之喪，襲而冠者。

 

《家語》王肅之增改，不可依用也。

 

云『[A213]，笄之中央以安發』者，兩頭闊，中央狹，則於發安，故云以安發也。

 

布巾，環幅，不鑿。

 

（環幅，廣袤等也。不鑿者，士之子親含，及其巾而已。大夫以上，賓為之含，當口鑿之，嫌有惡。古文環作還。）

 

[疏]註『環幅』至『作還』。

 

釋曰：此為飯含而設，所以覆死者。

 

而云『廣袤等也』者，布幅二尺二寸，鄭計布廣狹例，除邊幅二寸，以二尺為率，則此廣袤等亦二尺也。

 

云『不鑿者，士之子親含，反其巾而已』者，下經云『主人左扌及米實於右，三實一貝，左中亦如之』，是士之子親含。

 

此經云『不鑿』，明反其巾而已也。

 

又知『大夫以上賓為之含，當口鑿之，嫌有惡』者，案《雜記》云：『鑿巾以飯，公羊賈為之也。』

 

鄭云：『記士失禮所由始也。

 

士親飯必發其巾，大夫以上，賓為飯焉，則有鑿巾。』

 

以此經云『不鑿』，則大夫以上鑿，謂若士月半不殷奠，則大夫以上月半殷奠可知。

 

以其大夫以上有臣，臣為賓，賓飯含嫌有惡，故鑿之也。

 

掩，練帛廣終幅，長五尺，析其末。

 

（掩，裹首也。析其末，為將結於頤下，又還結於項巾。）

 

[疏]註『掩裹』至『項中』。

 

釋曰：掩，若今人襆頭。

 

但死者以後二腳於頤下結之，與生人為異也。

 

此陳之耳，若設之。

 

案下經云『商祝掩設冥目』，註云：『掩者，先結頤下。

 

既冥目，乃還結項』是也。

 

，用白糸廣。

 

（，充耳糸廣，新綿。）

 

[疏]註『充耳糸廣新綿』。

 

釋曰：案下記云『塞耳』，《詩》云『充耳』，充即塞也。

 

生時人君用玉，臣用象。

 

又《著》詩云『充耳以素』、『充耳以黃』之等，註云『所以懸』，則生時以黃以素，又以玉象等為之，示不聽讒。

 

今死者直用糸廣塞耳而已，異於生也。

 

云『糸廣，新綿』者，案《禹貢》豫州貢絲糸廣，故知糸廣新綿，對是舊絮也。

 

冥目，用緇，方尺二寸，裏，著，組系。

 

（冥目，覆面者也。 冥，讀若《詩》云『葛ぱ縈』之縈。 ，赤也。著，充之以絮也。組系，為可結也。古文冥為涓。）

 

[疏]註『冥目』至『結也』。

 

釋曰：鄭讀從『葛ぱ縈』之縈者，以其葛ぱ縈於樹木，此面衣亦縈於面目，故讀從之也。

 

云『組系，為可結也』者，以四角有系於後結之，故有組系也。

 

握手，用玄，裏，長尺二寸，廣五寸，牢中旁寸，著，組系。

 

（牢讀為樓，樓謂削約握之中央以安手也。今文樓為[A213]，旁為方。）

 

[疏]註『牢讀』至『為方』。

 

釋曰：名此衣為握，以其在手，故言握手，不謂以手握之為握手。

 

云『牢讀為樓，樓謂削約握之中央以安手也』者，經云『廣五寸，牢中旁寸』者，則中央廣三寸，廣三寸中央又容四指而已。

 

四指，指一寸，則四寸，四寸之外，仍有八寸，皆廣五寸也。

 

讀從樓者，義取樓斂挾少之意。

 

云『削約』者，謂削之使約少也。

 

決，用正王棘，若棘，組系，糸廣極二。

 

（決猶也，挾弓以橫執弦。

 

《詩》云：『決拾既次。』

 

正，善也。

 

王棘與棘，善理堅刃者皆可以為決。

 

極猶放也。

 

以沓指放弦，令不挈也。

 

生者以朱韋為之，而三。

 

死用糸廣，又二，明不用也。

 

古文王為玉。

 

今文為也。

 

世俗謂王棘乇鼠。）

 

[疏]註『決猶』至『乇鼠』。

 

釋曰：云『挾弓以橫執弦』者，方持弓矢曰挾，未射時已然，至射時還依此法以弦，故云挾弓以橫執弦也。

 

引《詩》者，證決是弦之物。

 

云『王棘與棘』者，科用其一，皆得不謂兼用二者。

 

云『以沓指放弦，令不挈也』者，謂以此二者與決為藉，令弦不決挈傷指耳。

 

云『生者以朱韋為之，而三』者，《大射》所云『朱極三』者是也。

 

彼但為君設文，引證此士禮，則尊卑生時俱三，皆用朱韋，死者尊卑同二，用糸廣也。

 

冒，緇質，長與手齊，殺，掩足。

 

（冒，韜屍者，制如直囊，上曰質，下曰殺。

 

質，正也。

 

其用之，先以殺韜足而上，後以質韜首而下，齊手。

 

上玄下，象天地也。

 

《喪大記》曰：『君錦冒黼殺，綴旁七。

 

大夫玄冒黼殺，綴旁五。

 

士緇冒殺，綴旁三。』

 

凡冒，質長與手齊，殺三寸。）

 

[疏]註『冒韜』至『三尺』。

 

釋曰：云『制如直囊』者，下經云『設冒之』，故云如直囊。

 

云『上曰質，下曰殺。

 

質，正也』者，案此經以冒為總目，下別云質與殺，自相對。

 

則知上曰質，質正者，以其在上，故以正為名。

 

引《喪大記》君與大夫士皆以冒對殺，不云質，則冒既總名，亦得對殺，為在上之稱。

 

皆云『綴旁』者，以其冒無帶，又無鈕，一定不動，故知旁綴，質與殺相接之處，使相連，尊卑降殺而已。

 

云『其用之，先以殺韜足而上，後以質韜首而下，齊手』者，凡人著服，先下後上，又質長與手齊，殺長三尺，人有短者，質下覆殺，故後韜質也。

 

爵弁服，純衣。

 

（謂生時爵弁之服也。純衣者，裳。古者以冠名服，死者不冠。）[疏]註『謂生』至冠』。

 

釋曰：云『謂生時爵弁之服也』者，凡襲斂之服，無問尊卑，皆先盡上服生時服，即士之常服，以助祭者也。

 

云『裳』者，《士冠禮》文。

 

云『古者以冠名服，死者不冠』者，以死者不冠，而經云爵弁、皮弁，此直取以冠名服，不用其冠，故云此也。

 

皮弁服，（皮弁所衣之服也。其服，白布衣素裳也。）

 

[疏]註『皮弁』至『裳也』。

 

釋曰：云『皮弁所衣之服也』者，亦見死者不冠，不用皮弁，今直取以冠名服，是皮弁所衣著之服也。

 

知『其服，白布衣素裳』者，《士冠禮》註：『衣與冠同色，裳與屨同色。』

 

以皮弁白而白屨，故《士冠禮》云『素積白屨』是也。

 

《雜記》云：『朝服十五升。』

 

則皮弁天子朝服與諸侯朝服同十五升布也。

 

衤彖衣，（黑衣裳，赤緣謂之衤彖。衤彖之言緣也，所以表袍者也。《喪大記》曰：『衣必有裳，袍必有表，不衤單，謂之一稱。』古文衤彖為緣。）

 

[疏]註『黑衣』至『為緣』。

 

釋曰：知此衤彖衣是黑衣裳者，此衤彖衣則玄端。

 

知者，以其《士冠禮》陳三服，玄端、皮弁、爵弁，有玄端，無衤彖衣。

 

此《士喪》襲亦陳三服，與彼同此，無玄端，有衤彖衣，故知此衤彖衣則玄端者也。

 

玄端有三等裳，此《喪禮》質，略同玄裳而已。

 

但此玄端連衣裳，與婦人衤彖衣同，故變名衤彖衣也。

 

若然，連衣裳者，以其用之以表袍，袍連衣裳故也。

 

是以《雜記》云：『子羔之襲也，繭衣裳與稅衣衤冉。

 

曾子曰：不襲婦服。』

 

彼曾子譏用衤冉，不譏其稅衣，是稅衣以表袍，故連衣裳而名衤彖衣。

 

引《喪大記》者，欲見衤彖衣以表袍之意。

 

若然，《雜記》云繭衣，《大記》云袍，不同者，《玉藻》云：『糸廣為繭，為袍。』

 

鄭云：『衣有著之異名也。』

 

其實連衣裳一也。

 

云『赤緣謂之衤彖』者，《爾雅》文。

 

彼釋婦人嫁時衤彖衣，此引之者，證此衤彖衣雖不赤緣，衤彖衣之名同，故引為證也。

 

緇帶，（黑繒之帶。）

 

[疏]註『黑繒之帶』。

 

釋曰：上雖陳三服同用一帶者，以其士唯有此一帶而已。

 

案《玉藻》云士『練帶緇辟』，是黑繒之帶據裨者而言也。

 

但生時著服不重各設帶，此襲時三服俱著共一帶，為異也。

 

，（一命。）

 

[疏]註『一節』。

 

釋曰：者據色，而言以草染之，取其赤者，合韋而為之，故名也。

 

云『一命』者，《玉藻》文。

 

但祭服謂之，他服謂之，士一命名為，亦名，不得直名也。

 

但《士冠禮》玄端爵，皮弁素，爵弁服，，今亦三服共設者，以其重服，亦如帶矣。

 

竹笏。

 

（笏，所以書思對命者。

 

《玉藻》曰：『笏，天子以球玉，諸侯以象，大夫以魚須文竹，士以竹本象可也。』

 

又曰：『笏度二尺有六寸，其中博三寸，其殺六分而去一。』

 

又曰：『天子，方正於天下也。

 

諸侯荼，前詘後直，讓於天子也。

 

大夫前詘後詘，無所不讓。』

 

今文笏作忽。）

 

[疏]註『笏所』至『作忽』。

 

釋曰：云『笏所以書思對命』者，亦《玉藻》文。

 

引《玉藻》者，證天子以下，笏之所用物不同，及長短廣狹有異。

 

言公侯，不言伯子男，亦與公侯同。

 

案彼鄭云：『謂之，之言挺然無所屈也。

 

或謂之大圭長三尺。』

 

或者，或《玉人職》文。

 

鄭又云『荼讀為舒遲之舒，舒懦者，所畏在前也。

 

詘謂圜殺其首，不為椎頭。

 

諸侯唯天子詘焉，是以謂笏為荼。

 

大夫前詘後詘無所不讓也』，鄭註云：『大夫奉君命出入者也。

 

上有天子，下有己君，又殺其下而圜。』

 

前後皆詘，故云無所不讓。

 

彼雖不言士，士與大夫同。

 

夏葛屨，冬白屨，皆糸意緇糸句純，組綦系於踵。

 

（冬皮屨變言白者，明夏時用葛，亦白也。

 

比皮弁之屨，《士冠禮》曰：『素積白屨，以魁付之。

 

緇糸句、糸意、純，純博寸。』

 

綦，屨系也，所以拘止屨也。

 

綦，讀如馬絆綦之綦。）

 

[疏]註『冬皮』至『之綦』。

 

釋曰：云『變言白者，明夏時用葛，亦白也』者，案《士冠禮》云：『屨，夏用葛，冬用皮。』

 

今此變言白者，欲互見其義，以夏言葛，冬當用皮，冬言白，明夏亦用白。

 

又《士冠禮》云『爵弁屨，素積白屨，玄端黑屨』。

 

以三服各自用屨，屨從裳色，其色自明。

 

今死者重用其服，屨唯一，故須見色。

 

若然，三服相參，帶用玄端，屨用皮弁，用爵弁，各用其一，以當三服而已。

 

云『此皮弁之屨』者，以其色白，即所引《士冠禮》曰『素積白屨』者為證是也。

 

引緇糸句糸意純者，欲解《士冠禮》糸意糸句純同用緇，此經糸意雖在緇上，明亦用緇可知。

 

糸意謂條在牙底相接之縫中，糸句在屨鼻，純謂緣口，皆以條為之，但舄則對方為繢次，屨則比方為繡次為，異耳。

 

云『綦屨系也』者，經云『系於踵』，則綦當屬於跟後以兩端向前，與糸句相連於腳跗踵足之上合結之，名為系於踵也。

 

云『讀如馬絆綦之綦』者，此無正文，蓋俗讀馬有絆名為綦，拘止馬，使不得浪去，此屨綦亦拘止屨，使不縱誕也。

 

庶衤遂繼陳，不用。

 

（庶，眾也。不用，不用襲也。多陳之為榮，少納之為貴。）

 

[疏]註『庶眾』至『為貴』。

 

釋曰：直云『庶衤遂』，即上經親者衤遂，庶兄弟衤遂，朋友衤遂，皆是，故云庶衤遂。

 

云『繼陳』，謂繼襲衣之下陳之。

 

云『不用，不用襲也』者，以其繼襲衣而言不用，明不用襲，至小斂，則陳而用之，唯君衤遂至大斂乃用也。

 

云『多陳之為榮』者，庶衤遂皆陳之是也。

 

少納之為貴者，襲時唯用三陳是也。

 

貝三，實於。

 

（貝，水物。古者以為貨，江水出焉。笄，竹器名。）

 

[疏]註『貝水』至『器名』。

 

釋曰：自此盡『夷可也』，論陳飯含沐浴器物之事。

 

此云『貝三』，下云『稻米』，則士飯含用米貝。

 

上《檀弓》云『飯用米貝』，亦據士禮也。

 

案《喪大記》云：『君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。』

 

鄭云：『《士喪禮》沐稻，此云士沐粱，蓋天子之士也。』

 

飯與沐米同，則天子之士飯用粱，大夫用稷，諸侯用粱。

 

鄭又云：『以差率而上之，天子沐委與。』

 

則飯亦用委可知。

 

但士飯用米，不言兼有珠玉，大夫以上飯時兼用珠玉也。

 

《雜記》云：『天子飯九貝，諸侯七，大夫五，士三。』

 

鄭註云：『此蓋夏時禮也。

 

周禮天子飯含用玉。』

 

案《典瑞》云：『大喪，共飯玉，含玉。』

 

《雜記》云：『含者執璧。』

 

彼據諸侯而用璧，唯大夫含無文。

 

哀十一年《左氏傳》云：公會吳子伐齊，陳子行命其徒具含玉，示必死者。

 

春秋時非正法，若趙簡子云『不設屬卑』之類。

 

文五年，『王使榮叔歸含且』。

 

何休云：『天子以珠，諸侯以玉，大夫以璧，士以貝，春秋之制也。』

 

《禮緯稽命徵》云：天子飯以珠含，竟未釋。

 

周大夫所用以玉，蓋亦異代法。

 

云『貝，水物』者，按《書傳》云：『紂囚文王，散宜生等於江淮之，取大貝如車渠以獻於紂，遂放文王。』

 

是貝水物，出江水也。

 

又云『古者以為貨』者，《漢書。食貨誌》云：『五貝為朋。』

 

又云：有大貝、壯貝之等，以為貨用。

 

是古者以為貨也。

 

知是竹器名者，以其字從竹，又《聘禮》云：『夫人使下大夫勞以二竹簋方，其實棗蒸栗。』

 

《婚禮》婦見舅姑執以盛棗栗。

 

此雖盛貝不盛棗栗，其並竹器也。

 

稻米一豆，實於筐。

 

（豆四升。）

 

[疏]註『豆四升』。

 

釋曰：昭公三年晏子辭。

 

浴巾一，浴巾二，皆用，於。

 

（巾所以拭垢。浴巾二者，上體、下體異也，粗葛。）

 

[疏]註『巾所』至『粗葛』。

 

釋曰：云『浴巾二者，上體下體異』，此士禮，上下同用。

 

按《玉藻》云：『浴用二巾，上下。』

 

彼據大夫以上，分別上下為貴賤，故上用細，下用粗也。

 

櫛，於簞。

 

（簞，葦笥。）

 

[疏]註『簞葦笥』。

 

釋曰：案《曲禮》云『凡以弓劍包苴簞笥問人者』，註云：『圓曰簞，方曰笥。』

 

則是簞、笥別。

 

此註簞葦笥者，舉其類。

 

按《論語》云顏回『一簞食』，註云：『簞，笥也。』

 

亦舉其類，謂若ナ麻與麻，雄雌異，而鄭註云『ナ麻，麻也』，亦舉其類也。

 

浴衣，於篋。

 

（浴衣，已浴所衣之衣，以布為之，其制如今通裁。）

 

[疏]註『浴衣』至『通裁』。

 

釋曰：知『浴衣，已浴所衣之衣』者，下經云『浴用巾，扌臣用浴衣』，是既浴所著之衣，用之以身，明以布為之。

 

云『如今通裁』者，以其無殺，即布單衣，漢時名為通裁，故舉漢法為況。

 

皆饌於西序下，南上。

 

（皆者，皆具以下。東西墻謂之序，中以南謂之堂。）

 

[疏]註『皆者』至『之堂』。

 

釋曰：謂從序半以北陳之。

 

云『東西墻謂之序』者，《爾雅。釋宮》文。

 

云『中以南謂之堂』者，諸於序中半以南乃得堂稱，以其堂上行事非專一所。

 

若近戶，即言戶東、戶西；

 

若近房，即言房外之東、房外之西；

 

若近楹，即言東楹、西楹；

 

若近序，即言東序下、西序下；

 

若近階，即言東階、西階；

 

若自半以南無所繼屬者，即以堂言之，即下文『淅米於堂』是也。

 

其實戶外、房外皆是堂，故《論語》云：『由也升堂矣，未入於室。』

 

是室外皆名堂也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十六】

管人汲，不說糸，屈之。

 

（管人，有司主館舍者。不說糸，將以就祝濯米。屈，縈也。）

 

[疏]註『管人』至『縈也』。

 

釋曰：自此盡『明衣裳』，論沐浴及寒屍之事。

 

云『不說糸屈之』者，以其喪事遽，則知吉尚安舒，汲宜說之矣。

 

云『管人，有司主館舍』者，士既無臣，所行事者是府史，故知管人是有司也。

 

《聘禮》記云：『管人為客，三日具沐，五日具浴。』

 

此為死者，故亦使之汲水也。

 

云『不說糸，將以就祝濯米』者，以下經云『祝淅米』，明此管人將以就堂授祝濯米可知。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十六】

祝淅米於堂，南面，用盆。

 

（祝，夏祝也。淅，氵大也。）

 

[疏]註『祝夏』至『氵大也』。

 

釋曰：知是夏祝者，見下記云『夏祝淅米，差盛之』是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十六】

管人盡階，不升堂，受潘，煮於{役土}，用重鬲。

 

（盡階，三等之上。《喪大記》曰：『管人受沐，乃煮之。甸人取所徹廟之西北，薪用爨之。』）

 

[疏]註『盡階』至『爨之』。

 

釋曰：云『盡階』者，三階上也。

 

云『用重鬲』者，以其先煮潘，後煮米，為鬻懸於重，故煮潘用重鬲也。

 

云『取所徹廟之西北，薪用爨之』者，此薪即復人降自西北榮所徹者也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十六】

管人盡階，不升堂，受潘，煮於{役土}，用重鬲。

 

（盡階，三等之上。《喪大記》曰：『管人受沐，乃煮之。甸人取所徹廟之西北，薪用爨之。』）

 

[疏]註『盡階』至『爨之』。

 

釋曰：云『盡階』者，三階上也。

 

云『用重鬲』者，以其先煮潘，後煮米，為鬻懸於重，故煮潘用重鬲也。

 

云『取所徹廟之西北，薪用爨之』者，此薪即復人降自西北榮所徹者也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十六】

祝盛米於敦，奠於貝北。

 

（復於筐處。）

 

[疏]註『復於筐處』。

 

釋曰：『敦』即上『廢敦』也。

 

云『復於筐處』者，向未淅實於筐，今淅訖，盛於敦所置之處，還於筐，所以擬飯之所用也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十六】

士有冰，用夷可也。

 

（謂夏月而君加賜冰也。

 

夷，承屍之。

 

《喪大記》曰：『君設大，造冰焉。

 

大夫設夷，造冰焉。

 

士並瓦，無冰。

 

設床衤第，有枕。』）

 

[疏]註『謂夏』至『有枕』。

 

釋曰：『謂夏月』者，以《周禮。淩人職》云『夏頒冰』，據臣而言，《月令》二月出冰，據君為說。

 

云『而君加賜冰也』者，《喪大記》云士無冰用水，此云有冰，明據士得賜者也。

 

云『夷，承屍之』者，案《喪大記》註『禮自仲春之後，屍既襲，既小斂，先內冰中，乃設床於其上，不施席而遷屍焉，秋涼而止』是也。

 

引『《喪大記》』已下，欲證士有賜乃有冰，又取用冰之法。

 

案彼註『造猶內』，『夷小焉』，策為簀，謂無席如浴時床也，特欲通冰之寒氣。

 

若然，《淩人》云『大喪共夷冰』，則天子有夷。

 

鄭註《淩人》云：『漢禮器制度，大廣八尺，長丈二尺，深三尺，漆赤中。』

 

諸侯稱大，辟天子。

 

其大夫言夷，此《士喪》又用夷，卑不嫌，但小耳，故鄭云夷小焉。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十六】

外禦受沐入。

 

（外禦，小臣侍從者。沐，管人所煮潘也。）

 

[疏]註『外禦』至『潘也』。

 

釋曰：此云『外禦』者，對內禦為名。

 

故下記云：『其母之喪，則內禦者浴。』

 

則此外禦，是士之侍禦仆從者，故《尚書。

 

ぁ命》云：『今予命汝作大正，正於群仆侍禦之臣。』

 

此雖無臣，亦有侍禦仆從者也。

 

知『沐，管人所煮潘也』者，以其上文管人煮潘，此外禦受沐入，明所受之於管人也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十六】

主人皆出，戶外北面。

 

（象平生沐浴裸裎，子孫不在旁，主人出而衤策。）

 

[疏]註『象平』至『衤策』。

 

釋曰：云『象平生沐浴裸裎』者，裸謂赤體，裎猶袒也。

 

將浴屍，裸袒無衣，故子孫不在旁，主人出也。

 

下記云：『禦者四人，抗衾而浴。』

 

鄭云：『抗衾，為其裸裎，蔽之也。』

 

以浴屍時袒露無衣，故抗衾以蔽之也。

 

云『而衤策』者，又下記云『衤策』，鄭云『衤，袒也。

 

袒簀去席，水便』是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十六】

乃沐，櫛，扌臣用巾。

 

（扌臣，也，清也。古文扌臣皆作振。）

 

[疏]註『扌臣』至『作振』。

 

釋曰：扌臣謂拭也，而云『也、清也』者，以其櫛訖，又以巾拭發乾，又使清凈無潘敖，拭訖，仍未作紛。

 

下文待蚤扌前訖，乃{髟會}用組，是其次也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十六】

浴用巾，扌臣用浴衣。

 

（用巾，用拭之也。《喪大記》曰：『禦者二人浴，浴水用盆，沃水用鬥。』）

 

[疏]註『用巾』至『用鬥』。

 

釋曰：鬥，酌水器，受五升，方有柄。

 

今用大匏，不方，用挹盆中水以沃屍。

 

又案《喪大記》『浴水用盆，沃水用鬥』，沐用瓦盆，明沐浴俱有盤及鬥，此沐浴、鬥亦皆有也。

 

引《喪大記》者，證人之數及浴之器物也。