【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十】

出妻之子為母。

 

（出猶去也。）

 

[疏]『出妻之子為母』。

 

釋曰：此謂母犯七出。

 

去，謂去夫氏或他族，或之本家子從而為服者也。

 

七出者：無子一也，淫二也，不事舅姑三也，口舌四也，盜竊五也，妒忌六也，惡疾七也。

 

天子諸侯之妻，無子不出，唯有六齣耳。

 

雷氏云：子無出母之義，故繼夫而言出妻之子也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十】

傳曰：出妻之子為母期，則為外祖父母無服。

 

傳曰：『絕族無施服，親者屬。』

 

出妻之子為父後者，則為出母無服。

 

傳曰：『與尊者為一體，不敢服其私親也。』

 

（在旁而及曰施，親者屬，母子至親，無絕道。）

 

[疏]『傳曰』至『私親也』。

 

釋曰：云『出妻之子為母期，則為外祖父母無服』者，傳意似言出妻即是絕族，故於外祖可以無服，恐人疑為之服，故傳明言之也。

 

又云『傳曰』者，子夏引他舊傳，證成己義。

 

云『絕族』者，嫁來承奉宗廟，與族相連綴，今出則與族絕，故云絕族也。

 

『無施服』者，傍及為施，以母為族絕，即無傍及之服也。

 

云『親者屬』者，舊傳解母被出，猶為之服也。

 

云『出妻之子為父後者則為出母無服』者，舊傳釋為父後者，謂父沒子承重，不合為出母服意。

 

云『傳』曰者，子夏釋舊傳意云與尊者為一體者，不言與父為體，而言與尊者，上《斬衰章》已有《傳》云『正體於上，將所傳重』，釋相承父祖已上皆是尊者，故不言父也。

 

但事宗廟祭祀者，不欲聞見兇人，故《雜記》云有死於宮中三月不祭，況有故可得祭乎？

 

是以不敢服其私親也。

 

父已與母無親，子獨親之，故云『私親』也。

 

註『在旁』至『絕道』。

 

釋曰：云『在旁而及曰施』者，《詩》云『莫莫葛ぱ，施於條枚』，『蔦與女蘿，施於松上』，皆是在旁而及曰施。

 

此以母為主，旁及外祖，今母已絕族，不復及在旁，故云無施服也。

 

云『親者屬母子至親無絕道』者，屬猶續也，《孝經》云『父母主之，續莫大焉』，故謂母子為屬，對父與母義合有絕道，故云母子至親無絕道。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十】

父卒，繼母嫁，從，為之服，報。

 

傳曰：何以期也？

 

貴終也。

 

（嘗為母子，貴終其恩。）

 

[疏]『父卒繼母嫁從為之服報』。

 

釋曰：云『父卒繼母嫁』者，欲見此母為父已服斬衰三年，恩意之極，故子為之一期，得伸礻覃杖。

 

但以不生己，父卒改嫁，故降於已母。

 

雖父卒後，不伸三年，一期而已。

 

云『從為之服』者，亦為本是路人，暫時之與父片合，父卒，還嫁，便是路人，子仍著服，故生從為之文也。

 

『報』者，《喪服上、下》並記云報者十有二，無降殺之差。

 

感恩者皆稱報。

 

若此子念繼母恩，終從而為服，母以子恩，不可降殺，即生報文，餘皆放此。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十】

不杖、麻屨者，（此亦齊衰，言其異於上。）

 

[疏]『不杖麻屨者』。

 

註『此亦』至『於上』。

 

釋曰：案上《斬章》布總箭笄亦是異於上，鄭不言之，至此乃註者，彼亦是異於上，不言者，以下文更有公士大夫之眾臣，為其君布帶繩屨，亦是異於上。

 

同是斬衰，而有二文皆異，故不得言異於上，直註云：『此妻妾女子子異於男子而已。

 

此則雖是別章，唯此二事異於上，故得言之也。

 

此《不杖章》輕於上礻覃杖，故次之。

 

又云此章與上章雖杖與不杖不同，其正服齊衰裳皆同五升而冠八升則不異也。

 

必知父在為母不衰四升，冠七升，與上三年齊衰同者，見鄭註《雜記》云：『士以臣從君服之齊衰，為其母與兄弟。』

 

是父在，為母與兄弟同正服五升，八升之驗也。

 

又鄭註《服問》云『為母既葬衰八升』，是初死衰五升，冠八升。

 

既葬，以其冠為受，受衰八升，冠九升，是亦為母同正服衰五升之驗也。

 

又案此章云『不杖麻屨』，鄭云『言其異於上』，則上章下疏衰之等亦同，又是為母同正服五升之驗也。

 

案下記云齊衰四升冠七升，及《傳》云為母既虞，受衰七升者，唯據上章父卒為母齊衰三年者也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十】

祖父母。

 

[疏]『祖父母』。

 

釋曰：孫為之服喪服條例，皆親而尊者在先，故《斬章》先父三年，齊衰先母，此不杖期先祖，亦是其次。

 

若然，此章有降、有正、有義服之本制，若為父期，祖合大功，為父母加隆至三年，祖亦加隆至期，是以祖在於章，首得其宜也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十】

傳曰：何以期也？

 

至尊也。

 

[疏]『傳曰』至『尊也』。

 

釋曰：云『何以期也至尊也』者，此據母而問，所生之母至親，唯期而已，祖為孫止大功，孫為祖既疏，何以亦期。

 

答云『至尊也』者，祖為孫降至大功，似父母於子降至期，祖雖非至親，是至尊，故期。

 

若然，不云『祖至尊』，而直云『至尊』者，以是父之至尊，非孫之至尊，故直云至尊也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十】

世父母、叔父母。

 

[疏]『世父母叔父母』。

 

釋曰：世叔既卑於祖，故次之。

 

伯言世者，欲見繼世為昆弟之子，亦期。

 

不言報者，以昆弟之子猶子，若言報為疏，故不言報也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十】

傳曰：世父、叔父何以期也？

 

與尊者一體也。

 

然則昆弟之子何以亦期也？

 

旁尊也。

 

不足以加尊焉，故報之也。

 

父子一體也，夫妻一體也，昆弟一體也。

 

故父子，首足也；

 

夫妻，《片半》合也；

 

昆弟，四體也。

 

故昆弟之義無分，然而有分者，則辟子之私也。

 

子不私其父，則不成為子。

 

故有東宮，有西宮，有南宮，有北宮，異居而同財，有餘則歸之宗，不足則資之宗。

 

世母、叔母，何以亦期也？

 

以名服也。

 

（宗者，世父為小宗典宗事者。資，取也。為姑姊妹在室，亦如之。）

 

[疏]『傳曰』至『名服也』。

 

釋曰：傳發『何以期』問比例者，雷氏云：『非父之所尊，嫌服重，故問也。』

 

不直云『何以言世父叔父』者，以經總言而傳離釋，故二文欲別問也。

 

云『與尊者一體也』者，雖非至尊，既與尊者為一體，故服期。

 

不言與父為一體者，直言尊者，明父為一體也，為與一尊，故加期也。

 

云『然則昆弟之子何以亦期也』者，以世叔父與二尊為體，故加期。

 

昆弟之子無此義，何以亦期？

 

故怪而致問也。

 

云『旁尊也，不足以加尊焉，故報之也』者，凡得降者，皆由已尊也，故降之。

 

世叔非正尊，故生報也。

 

云『父子一體』已下云云，傳云此者，上既云一體，故傳又廣明一體之義，凡言『體』者，若人之四體，故傳解父子、夫妻、兄弟，還比人四體而言也。

 

云『父子一體也』者，謂子與父骨血是同為體，因其父與祖亦為一體，又見世叔與祖亦為一體也。

 

云『夫妻一體也』者，亦見世叔母與世叔父為一體也。

 

云『昆弟一體也』者，又見世叔與父亦為一體也。

 

故馬云：言一體者，還是至親，因父加於世叔，故云昆弟一體。

 

因世叔加於世叔母，故以夫妻一體也。

 

因上世叔是旁尊，故以下廣明尊有正有旁之義也。

 

人身首足為上下，父子亦是尊卑之上下，故父子比於首足。

 

因父子兼見祖孫，故馬云首足者，父尊若首，加祖在期，子卑若足，曾孫在緦也。

 

云『夫婦《片半》合也』者，《郊特牲》云『天地合而後萬物興焉』，是夫婦半合，子胤生焉，是半合為一體也。

 

云『昆弟四體也』者，四體謂二手、二足，在身之旁，昆弟亦在父之旁，故云四體也。

 

云『故昆弟之義無分』者，此傳兄弟有合離之義，以手足四體本在一身，不可分別。

 

若昆弟共成父身，亦不可分別，是昆弟之義不合分也。

 

云『然而有分者，則辟子之私也』者，昆弟理不合分，然而分者，則辟子之私也，使昆弟之子各自私朝其父，故須分也。

 

云『子不私其父，則不成為子』者，《內則》云：『子事父母，雞初鳴，鹹盥漱，櫛糸麗笄總。』

 

朝事父母，若兄弟同在一宮，則尊崇諸父之長者。

 

第二已下，其子不得私其父，不成為人人之子之法也。

 

云『故有東宮有西宮』云云，案《內則》云：『命士以上，父子異宮。』

 

不命之士，父子同宮，縱同宮亦有隔別，亦為四方之宮也。

 

云『世母、叔母，何以亦期也，以名服也』者，二母是路人，以來配世叔父，則生母名，既有母名，則當隨世叔而服之，故云以名服也。

 

註『宗者』至『如之』。

 

釋曰：案《喪服小記》云：『繼別為大宗，繼禰為小宗。』

 

大宗繼別子之後，百世不遷之宗，在五服之中者，族人為之月如邦人，如為齊衰，《齊衰三月章》宗子是也。

 

小宗有四，皆據五服之內，依常著服。

 

五世別高祖，則別事親者。

 

今宗子在《期章》之內，明非大宗子，是世父為小宗典宗事者也。

 

云『為姑姊妹在室亦如之』者，《大功章》云『為姑嫁大功』，明未嫁在此《期章》。

 

若然，不見姑者，雷云：不見姑者，欲見時早出之義。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十】

大夫之子為妻。

 

[疏]『大夫之子為妻』。

 

釋曰：云『大夫之子為妻』，在此《不杖章》，則上《杖章》為妻者是庶子為妻，父沒後子亦為妻杖，亦在彼章也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十】

傳曰：何以期也？

 

父之所不降，子亦不敢降也。

 

何以不杖也？

 

父在則為妻不杖。

 

（大夫不以尊降婦者，重也。凡不降者，謂如其親服服之。降有四品：君、大夫以尊降，公子、大夫之子以厭降，公之昆弟以旁尊降，為人後者、女子子嫁者以出降。）

 

[疏]『傳曰』至『不杖』。

 

釋曰：怪所以期，發比例而問者。

 

大夫眾子為妻皆大功，今令子為妻期，故發問也。

 

云『父之所不降子亦不敢降也』者，《大功章》有婦，註云：『子之妻。』

 

是父不降婦也。

 

云子亦不敢降者，謂不敢降至大功，與庶子同也。

 

云『何以不杖也』者，既不降，怪不杖，故發問也。

 

『父在為妻不杖』者，父為子之婦為喪主，故子不敢伸而杖也。

 

《服問》云：『君所主，夫人、妻、大子婦。』

 

是大夫為婦為喪主也，故子不杖也。

 

若然，此子為妻通貴賤，今不云『長子』通上下而云『子』，唯據大夫者，以五十始爵，為降服之始，嫌降婦，其子亦降其妻，故明。

 

舉大夫不降，天子諸侯雖尊，不降可知。

 

註『大夫』至『出降』。

 

釋曰：云『大夫不以尊降婦者，重也』者，此解經文所不降子之婦，對大夫為庶子之婦小功，是尊降也。

 

云『凡不降者謂如其親服服之』者，謂依五服常法服之。

 

云『降有四品』者，鄭因傳有降、不降之文，遂總解《喪服》上下降服之義。

 

云『君大夫以尊降』者，天子諸侯為正統之親，後夫人與長子、長子之妻等不降，餘親則絕。

 

天子諸侯絕者，大夫降一等，即大夫為眾子大功之等是也。

 

云『公子大夫之子以厭降』者，此非身自尊，受父之厭屈以降，無尊之妻。

 

下記云『公子為其母練冠麻麻衣糸原緣，為其妻糸原冠葛帶麻衣』，父卒乃大功是也。

 

大夫之子即《小功章》云『大夫之子為從父昆弟在小功』皆是也。

 

云『公之昆弟以旁尊降』者，此亦非己尊旁及昆弟，故亦降其諸親，即《小功章》云『公之昆弟為從父母昆弟』是也。

 

案《大功章》云『公之庶昆弟為母妻昆弟』，傳曰：『先君餘尊之所厭，不得過大功。』

 

若然，公之昆弟有兩義，既以旁尊，又為餘尊厭也。

 

云『為人後者，女子子嫁者以出降』者，謂若下文云『為人後者為其父母報』，又下文云『女子人者為其父母、昆弟為父後者』，此二者是出也。

 

凡大夫之服，例在正服後，今在昆弟上者，以其妻本在杖期，直以父為主，故降入《不杖章》，是以進之在昆弟上也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十】

昆弟。

 

（昆，兄也。為姊妹在室亦如之。）

 

[疏]『昆弟』。

 

註『昆兄』至『如之』。

 

釋曰：昆弟卑於世叔，故次之，此亦至親以期斷。

 

云『昆，兄也』者，昆，明也，以其次長，故以明為稱弟。

 

弟也，以其小，故以次弟為名。

 

云『為姊妹在室亦如之』者，義同於上，姑在室也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十】

為眾子。

 

（眾子者，長子之弟及妾子，女子子在室亦如之。

 

士謂之眾子，未能遠別也，大夫則謂之庶子，降之為大功。

 

天子、國君不服之。

 

《內則》曰：『冢子未食而見，必執其右手。

 

子、庶子已食而見，必循其首。』）

 

[疏]『為眾子』。

 

註『眾子』至『其首』。

 

釋曰：眾子卑於昆弟，故次之，註兼云女子之義，如上姑姊妹。

 

但上註鄭云『在室』，此不云在室可知，故略不言也。

 

昆弟眾子及下昆弟之子者，皆不發傳者，以其同是一體，故無異問。

 

姊妹女子子在室不見者，亦如上姑不見。

 

雷氏云：『欲見出當及時』，又《大功章》見姑姊妹女子子嫁大功，明此在室可知，故略之也。

 

云『士謂之眾子未能遠別也』者，經不云士，鄭云士者，《喪服》平文是士，故言士可知也。

 

云『大夫則謂之庶子，降之為大功』者，下文大夫之子皆云庶子，降一等，故大功。

 

云『天子國君不服之』者，以其絕旁親，故知不服。

 

若然，經所云唯據士也。

 

引《內則》者，案彼云子生三月之末，釋日翦發為{髟}，以見於父。

 

若冢子，生則見於正寢，其日夫妻共食，具視朔食，天子則大牢，諸侯則少牢，大夫特牲，士特豚。

 

冢子未食而見，必執其右手，咳而名之。

 

執右明授之室事，退入夫之燕寢乃食，下云其非冢子皆降一等。

 

云『子庶子巳食而見必循其首』者，不授室事故也，而鄭註未食已食，急正緩庶之義。

 

言冢子猶言長子，通於下也，彼言子，謂妻所生第二已下，庶子謂妾子也。

 

引之者，證言庶子是別於長者也。

 

昆弟之子。

 

傳曰：何以期也？

 

報之也。

 

（《檀弓》曰：『喪服，兄弟之子猶子也。』蓋引而進之。）

 

[疏]『昆弟之子』。

 

註『檀弓』至『進之』。

 

釋曰：昆弟子疏於親子，故次之。

 

世叔父為之，此兩相為服，不言報者，引同己子，與親子同，故不言報，是以《檀弓》為證，言『進』者，進同己子故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十】

大夫之庶子為昆弟。

 

（兩言之者，子或為兄，或為弟。）

 

[疏]『大夫』至『昆弟』。

 

註『兩言』至『為弟』。

 

釋曰：此大夫之妾子，故言庶，若妻所生第二已下，當直云昆弟，不言庶也。

 

云『兩言之』者，以其妻所生子，或長於妾子，或小於妾子，故云兩言之。

 

子或為兄，或為弟，是以經昆弟並言之。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十】

《傳》曰：何以期也？

 

父之所不降，子亦不敢降也。

 

（大夫雖尊，不敢降其，重之也。子為庶昆弟，庶昆弟相為，亦如大夫為之。）

 

[疏]『傳曰』至『降也』。

 

釋曰：云『父之所不降』者，即《斬章》父為長子是也。

 

云『子亦不敢降』者，於此服期是也。

 

發『何以』傳者，餘兄弟相為皆大功，獨為服期，故發問比例之傳也。

 

註『大夫』至『為之』。

 

釋曰：云『大夫雖尊，不敢降其，重之也』者，釋傳父之所不降。

 

云『子為庶昆弟』已下，鄭廣明大夫與子所降者，以大夫子得行大夫禮，故父子俱降庶，庶又自相降也。

 

如大夫為之皆大功也。

 

 孫。

 

[疏]『孫』。

 

釋曰：孫卑於昆弟，故次之。

 

此謂子死，其孫承重者，祖為之期。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十】

傳曰：何以期也？

 

不敢降其也。

 

有子者無孫，孫婦亦如之。

 

（周之道，子死則立孫，是孫將上為祖後者也。

 

長子在，則皆為庶孫耳，孫婦亦如之。

 

婦在，亦為庶孫之婦。

 

凡父於將為後者，非長子，皆期也。）

 

[疏]『傳曰』至『如之』。

 

釋曰：傳云『何以』問比例者，亦為眾孫大功，此獨期，故發問也。

 

云『有子者無孫』者，謂子在，不得立孫為後也。

 

云『孫婦亦如之』，亦謂不立之，故云亦如之也。

 

註『周之』至『期也』。

 

釋曰：云『周之道，子死則立孫，是孫將上為祖後者也』者，此釋祖為孫服重之義。

 

言周之道，對殷道則不然，以其殷道，子死，弟乃當先立，故言周之道也。

 

云『長子在則為庶孫耳』者，既子在不得立孫，明同庶孫之例。

 

云『凡父於將為後者，非長子皆期也』者，案《喪服小記》云：『婦不為舅後者，則姑為之小功。』

 

註云：『謂夫有廢疾他故，若死而無子不受重者，小功庶婦之服也。

 

凡父母於子，舅姑於婦，將不傳重於。

 

及將傳重者非，服之皆如眾子庶婦也。』

 

是以鄭云凡父母於子，舅姑於婦，非長子皆期。

 

明非長子婦及於非孫傳重，同於庶孫，大功可知也。

 

若然，長子為父斬，父亦為斬，孫承重為祖斬，祖為之期，不報之斬者，父子一體，本有三年之情，故特為祖斬。

 

祖為孫本非一體，但以報期，故期不得斬也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十】

為人後者為其父母，報。

 

[疏]『為人後者為其父母報』。

 

釋曰：此謂其子後人反來為父母在者，欲其厚於所後，薄於本親，抑之，故次在孫後也。

 

若然，既為本生不降斬，至《礻覃杖章》者，亦是深抑厚於大宗也。

 

言報者，既深抑之，使同本疏往來相報之法故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十】

傳曰：何以期也？

 

不貳斬也。

 

何以不貳斬也？

 

持重於大宗者，降其小宗也。

 

為人後者孰後？

 

後大宗也。

 

曷為後大宗？

 

大宗者，尊之統也。

 

禽獸知母而不知父。

 

野人曰：父母何焉？

 

都邑之士，則知尊禰矣。

 

大夫及學士，則知尊祖矣。

 

諸侯及其大祖，天子及其始祖之所自出，尊者尊統上，卑者尊統下。

 

大宗者，尊之統也。

 

大宗者，收族者也，不可以絕。

 

故族人以支子後大宗也。

 

子不得後大宗。

 

（都邑之士，則知尊彌，近政化也。

 

大祖，始封之君。

 

始祖者，感神靈而生，若稷、契也。

 

自，由也。

 

及始祖之所由出，謂祭天也。

 

上猶遠也。

 

下猶近也。

 

收族者，謂別親疏，序昭穆。

 

《大傳》曰：系之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世昏姻不通者，周道然也。）

 

[疏]『傳曰』至『大宗』。

 

釋曰：問者，本生父母應斬及三年，今乃不杖期，故問比例也。

 

云『不貳斬』者，答辭。

 

又不貳斬者，持重於大宗者，降其小宗，此解不貳斬之意也。

 

此問答雖兼母，專據父，故答以斬而言。

 

案《喪服小記》云：『別子為祖，繼別為大宗。』

 

謂若魯桓公夫人文姜生大子，名同，後為君，次子慶父、叔牙、季友，此三子謂之別子。

 

別子者，皆以臣道事君，無兄弟相宗之法，與大子有別，又與後世為始，故稱別子也。

 

大宗有一，小宗有四。

 

大宗一者，別子之子，者為諸弟來宗之，即謂之大宗。

 

自此以下，相承，謂之百世不遷之宗。

 

五服之內，親者月如邦人，五服之外，皆來宗之，為之齊衰，《齊衰三月章》『為宗子之母妻』是也。

 

小宗有四者，謂大宗之後生者，謂別子之弟。

 

《小記》註云：『別子之世長子兄弟宗之。』

 

第二已下，長者親弟來宗之，為繼禰小宗。

 

更一世長者，非直親兄弟，又從父昆弟亦來宗之，為繼祖小宗。

 

更一世長者，非直親昆弟，從父昆弟，又有從祖昆弟來宗之，為繼曾祖小宗。

 

更一世長者，非直有親昆弟，從父昆弟，從祖昆弟來宗之，又有從曾祖昆弟來宗之，為繼高祖小宗也。

 

更一世絕服，不復來事，以彼自事，五服內繼高祖巳下者也。

 

四者皆是小宗，則家家皆有兄弟相事長者之小宗。

 

雖家家盡有小宗，仍世事繼高祖已下之小宗也，是以上傳云『有餘則歸之宗』，亦謂當家之長為小宗者也。

 

云『為人後者孰後，後大宗也』者，此問小宗、大宗二者與何者為後，後大宗也。

 

案何休云『小宗無後當絕』，與此義同也。

 

又云『後大宗者降其小宗』，此則繼為人後為父母，父母尚降，明餘皆降也。

 

故《大功章》云『為人後者為其昆弟』，是降小宗之類也。

 

云『曷為後大宗，大宗者，尊之統』者，此問必後大宗，何意也？

 

明宗子尊統領，是以《書傳》云：『宗子燕族人於堂，宗婦燕族人於房，序之以昭穆』，既有族食、族燕齒序族人之事，是以須後不可絕也，故云尊之統也。

 

云『禽獸』已下者，因之尊宗子，遂廣申尊祖，宗子之事也。

 

云『禽獸知母不知父』者，《爾雅》云：『兩足而羽謂之禽，四足而毛謂之獸。』

 

彼對文而言之也。

 

若散文言之，獸亦名禽。

 

禽獸所生，唯知隨母，不知隨父，是知母不知父。

 

云『野人曰父母何焉』者，野人謂若《論語》鄭註云『野人粗略』，與都邑之士相對。

 

亦謂國外為野人，野人稍遠政化，都邑之士為近政化。

 

《周禮》云『野自六尺』之類者，不知分別父母尊卑也。

 

云『都邑之士則知尊禰』者，士下對野人，上對大夫，則此士所謂在朝之士並在城郭士，民知義禮者，總謂之為士也。

 

云『大夫及學士則知尊祖』者，此學謂鄉庠序及國之大學、小學之學士，文王之世子亦云『學士』，雖未有官爵，以其習知四術，閑知六藝，知祖義父仁之禮，故敬父遂尊祖，得與大夫之貴同也。

 

諸侯及其大祖，天子及其始祖，皆是爵尊者，其德所及遠之義也。

 

云大宗『收族』已下，謂論大宗立後之意也。

 

云『子不得後大宗』者，以其自當主家事並承重祭祀之事故也。

 

註『都邑』至『道然也』。

 

釋曰：都邑之士者，對天子諸侯曰國采地，大夫曰都邑。

 

故《周禮。載師》有家邑、小都、大都，《春秋左氏》諸侯下大夫采地，亦云邑曰築，都曰城。

 

散文天子已下皆名都邑，都邑之內者，其民近政化。

 

若然，天子諸侯施政化，民無以遠近為異，但近者易化，遠者難感，故民近政化者識深，則知尊父，遠政化者識淺，不知父母有尊卑之別也。

 

大祖始封之君者，案《周禮。典命》云三公八命，卿六命，大夫四命，其爵皆加一等。

 

加一等者，八命為上公九命，為牧八命，為侯伯七命，為子男五命，此皆為大祖，後世不毀其廟。

 

若魯之周公，齊之大公，衛之康叔，鄭之桓公之類，皆是大祖者也。

 

云『始祖感神靈而生，若後稷契也。

 

自，由也。

 

及始祖所由出謂祭天』者，謂祭所感帝，還以始祖配之。

 

案《大傳》云：『王者其祖之所自出，以其祖配之。』

 

是後稷感東方青帝靈威仰所生，契感北方黑帝汁光紀所生。

 

《易緯》云『三王之郊，一用夏正』。

 

《郊特牲》云『兆日於南郊，就陽位』，則王者建寅之月祀所感帝於南郊，還以感生祖配祭，周以後稷，殷以契配之，故鄭云謂祖配祭天也。

 

又鄭註《大傳》云王者之先祖，皆感大微五帝之精以生，則不止後稷與契而已。

 

但後稷感青帝所生，即《生民》詩云『履帝武敏歆』，據鄭義，帝嚳後世妃姜原履青帝大人跡而生後稷，殷之先母有氏之女簡狄吞燕卵而生契，此二者文著，故鄭據而言之，其實帝王皆有所感而生也。

 

云『上猶遠也，下猶近』者，天子始祖，諸侯及大祖，並於親廟外祭之，是尊統遠。

 

大夫三廟，士二廟，中下士一廟，是卑者尊統近也。

 

若然，此論大宗子，而言天子諸侯、大夫士之等者，欲見大宗子統領百世而不遷，又上祭別祖子大祖而不易，亦是尊統遠。

 

小宗子唯統五服之內，是尊統近，故傳言尊統遠近而云大宗者，尊之統也。

 

又云大宗者，收族，是大宗統遠之事也。

 

引《大傳》者，案彼稱姓謂正姓，若殷於、周姬之類，綴之以食者，以食禮相連綴，使不相疏，若宗子於族人行族食、族燕者也。

 

云『百世婚姻不通周道然』者，對殷道則不然，謂殷家不系之以正姓，但五世絕服，以後庶姓別於上，而戚單於下，下婚姻通也。

 

引之者，證周之大宗子統領族人，序以昭穆，百世不亂之事也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十】

女子子人者，為其父母、昆弟之為父後者。

 

[疏]『女子子』至『父後者』。

 

釋曰：女子卑於男子，故次男子後。

 

傳曰：為父何以期也？

 

婦人不貳斬也。

 

婦人不貳斬者何也？

 

婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。

 

故父者，子之天也。

 

夫者，妻之天也。

 

婦人不貳斬者，猶曰不貳天也。

 

婦人不能貳尊也。

 

為昆弟之為父後者何以亦期也？

 

婦人雖在外，必有歸宗，曰小宗，故服期也。

 

（從者，從其教令。

 

歸宗者，父雖卒，猶自歸宗，其為父後持重者，不自絕於其族類也。

 

曰小宗者，言是乃小宗也，小宗明非一也，小宗有四。

 

丈夫婦人之為小宗，各如其親之服，辟大宗。）

 

[疏]『傳曰』至『服期也』。

 

釋曰：經兼言父母，傳特問父不問母者，家無二尊，故父在為母期，今出嫁仍期，但不杖礻覃而已。

 

未多懸絕，故不問女子子在室斬衰三年。

 

今出嫁與母同在不杖麻屨懸絕，故問云『為父何以期也』。

 

『婦人不貳斬也』，答辭。

 

云『婦人不貳斬者何』，更問不貳斬之意也。

 

云『婦人有三從之義』已下，答辭。

 

前《斬章》云為人後，不云丈夫不貳斬，至此女子子云婦人不貳斬者，則丈夫容有貳斬，故有為長子皆斬。

 

又《喪服四制》云：『門內之治，恩扌義，門外之治，義斷恩。』

 

至於君父別時而喪，仍得為父申斬，則丈夫有二斬。

 

至於女子子在家為父，出嫁為夫，唯一無二，故特言婦人，是異於男子故也。

 

若然，案《雜記》云：『與諸侯為兄弟者服斬。』

 

是婦人為夫並為君得二斬者，然則此婦人不貳斬者，在家為父斬，出嫁為夫斬，為父期，此其常事。

 

彼為君不可以輕服，服君非常之事，不得決此也。

 

言婦人有三從之義者，欲言不貳斬之意，婦人從人所從，即為之斬。

 

若然，夫死從子，不為子斬者，子為母齊衰，母為子不得過齊衰，故亦不斬也。

 

云『婦人不能二尊』者，欲見不貳斬之義。

 

云曰『小宗故服期』者，欲見大宗子百世不遷，婦人所歸，雖不歸大宗，宗內丈夫，婦人為之齊衰三月。

 

小宗宗內兄弟父之長者為之，婦人之所歸宗者，歸此小宗，遂之期，與大宗別。

 

傳恐人疑為大宗，故辨之曰小宗故服期也。

 

註『從者』至『大宗』。

 

釋曰：歸宗者父雖卒猶自歸宗，知義然者，若父母在，嫁女自當歸寧父母，何須歸宗子。

 

傳言『婦人雖在外必歸宗』，明是據父母卒者，故鄭據父母卒而言。

 

若然，天子諸侯夫人父母卒，不得歸宗，以其人君絕宗，故許穆夫人、衛侯之女，父死不得歸，賦《載馳》詩是也。

 

云『小宗者言是乃小宗也』者，鄭解傳意言『曰小宗』者，傳重釋歸宗，是乃小宗也。

 

云『明非一』者，欲見家家皆有也。

 

云『小宗有四』者，已於上釋。

 

云『丈夫婦人為小宗各如其親之服』者，謂各如五服尊卑，服之無所加減。

 

云『避大宗』者，大宗則齊衰三月，云丈夫婦人五服外，皆齊衰三月。

 

五服內，月如邦人，亦皆齊衰，無大功、小功、緦麻，故云避大宗也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十一】

繼父同居者。

 

[疏]『繼父同居者』。

 

釋曰：繼父本非骨肉，故次在女子子之下。

 

案《郊特牲》云：夫死不嫁，終身不改。

 

詩恭姜自誓不許再歸，此得有婦人將子嫁而有繼父者，彼不嫁者，自是貞女守誌，而有嫁者，雖不如不嫁，聖人許之，故《齊衰三年章》有繼母，此又有繼父之文也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第三十一】

傳曰：何以期也？

 

《傳》曰：『夫死，妻稚，子幼，子無大功之親，與之人。

 

而所者，亦無大功之親，所者以其貨財為之築宮廟，歲時使之祀焉，妻不敢與焉。』

 

若是，則繼父之道也。

 

同居則服齊衰期，異居則服齊衰三月。

 

必嘗同居，然後為異居，未嘗同居，則不為異居。

 

（妻稚，謂年未滿五十。

 

子幼，謂年十五已下。

 

子無大功之親，謂同財者也。

 

為之築宮廟於家門之外，神不歆非族。

 

妻不敢與焉，恩雖至親，族已絕矣。

 

夫不可二，此以恩服爾。

 

未嘗同居，則不服之。）

 

[疏]『傳曰』至『異居』。

 

釋曰：『何以期也』者，以本非骨肉，故致問也。

 

『傳曰』已下，並是引舊傳為問答。

 

自此至齊衰期，謂子家無大功之內親，繼父家亦無大功之內親，繼父以財貨為此子築宮廟，使此子四時祭祀不絕，三者皆具，即為同居，子為之期，以繼父恩深故也。

 

言妻不言母者，已他族，與己絕，故言妻，欲見與他為妻，不合祭己之父故也。

 

云『異居則服齊衰三月。

 

必嘗同居，然後為異居』者，此一節論異居，繼父言異者，昔同今異，謂上三者若闕一事，則為異居。

 

假令前三者仍是具，後或繼父有子，即是繼父有大功之內親，亦為異居矣。

 

如此，父死為之齊衰三月，入下文《齊衰三月章》繼父是也。

 

云必嘗同居然後為異居者，欲見前時三者具，為同居，後三者一事闕，即為異居之意。

 

云『未嘗同居，則不為異居』，謂子初與母往繼父家時，或繼父有大功內親，或已有大功內親，或繼父不為已築宮廟，三者一事闕，雖同在繼父家，亦名不同居，繼父全不服之矣。

 

註『妻稚』至『服之』。

 

釋曰：鄭知『妻稚謂年未滿五十』者，案《內則》妾年五十閉房，不復禦，何得更嫁？

 

故未滿五十也。

 

云『子幼謂年十五已下』者，案《論語》云『可以六尺之孤』，鄭亦云『十五已下』，知者，見《周禮。鄉大夫職》云：『國中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。』

 

七尺謂年二十，六尺謂年十五。

 

十五則受征役，何得隨母，則知子幼十五已下。

 

言『已下』則不通十五，以其十五受征，明據十四至年一歲已上也。

 

云『大功之親謂同財』者，下記云『小功巳下為兄弟』，則小功已下疏，故得兄弟之稱。

 

則大功之親容同財共活可知。

 

云『為之築宮廟於家門之外』者，以其中門外有己宗廟，則知此在大門外築之也。

 

必在大門外築之者，神不歆非族故也。

 

若在門內，於鬼神為非族，恐不歆之，是以大門外為之。

 

隨母嫁得有廟者，非必正廟，但是鬼神所居曰廟，若《祭法》云『庶人祭於寢也』，神不歆非族，《大戴禮》文。

 

云『夫不可二』者，據傳云妻，明據繼父而言，以其與繼父為妻，不可更於前夫為妻而祭，故云夫不可二也。

 

云『此以恩服爾』者，並解為繼父期與三月。

 

云『未嘗同居則不服之』者，以其同居與異居有服，明未嘗同居不服可知。