【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十六】

有蓋冪。

 

（稻粱將食乃設，去會於房，蓋以冪。冪，巾也。今文或作幕。）

 

[疏]『有蓋冪』。

 

註『稻粱』至『作幕』。

 

釋曰：簋相將，簋既有會，明亦有會可知。

 

但黍稷先設，故卻會於敦南，盛稻粱，將食乃設，故鄭云『去會於房，蓋以冪。

 

冪，巾也』。

 

至於陳設，冪亦去之，經云『有蓋冪』者，據出房未設而言。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十六】

凡炙無醬。

 

（已有鹹和。）

 

[疏]『凡炙無醬』。

 

註『已有鹹和』。

 

釋曰：云『凡』者，欲解《儀禮》一部之內，牛、羊、豕炙，皆無醬配之。

 

云『已有鹹和』者，若今人食炙然。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十六】

上大夫蒲筵，加萑席。

 

其純，皆如下大夫純。

 

（謂三命大夫也。孤為賓，則莞筵紛純，加繅席畫純也。）

 

[疏]『上大』至『夫純』。

 

註『謂三』至『純也』。

 

釋曰：經云上大夫不辨命數，則子男之卿再命，其席亦同下大夫。

 

鄭言『謂三命大夫』者，欲見公侯伯之卿三命，亦與子男下大夫同。

 

公之孤四命，其席則異，鄭據三命而言。

 

云『孤為賓，則莞筵紛純，加繅席畫純』者，案《周禮。

 

司幾筵》云筵國賓於牖前，『莞筵紛純，加繅席畫純』，云『左彤幾』，與此記三命已下席不同，故知彼國賓謂筵孤也，無正文，故云『則』也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十六】

卿擯由下。

 

（不升堂也。）

 

[疏]『卿擯由下』。

 

註『不升堂也』。

 

釋曰：此謂上擯擯詔賓主升降周還之事，故云『不升堂』。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十六】

上贊，下大夫也。

 

（上，謂堂上。擯，贊者，事相近，以佐上下為名。）

 

[疏]『上贊下大夫也』。

 

註『上謂』至『為名』。

 

釋曰：案上經云贊者告具於公而贊賓食，故云上贊使下大夫為之。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十六】

上大夫庶羞。

 

酒飲漿飲，庶羞可也。

 

（於食庶羞，宰夫又設酒漿，以之食庶羞可也。以優賓。）

 

[疏]『上大夫』至『可也』。

 

註『於食』至『優賓』。

 

釋曰：案上經云『上大夫庶羞二十豆』，此記人復記之者，欲見上大夫食加飯之時，得兼食庶羞。

 

又食會飯及庶羞之時，宰夫更設酒飲、漿飲，故鄭云『於食庶羞，宰夫又設酒漿，所以食庶羞可也』。

 

所以然者，優賓故也。

 

拜食與侑幣，皆再拜稽首。

 

（嫌上大夫不稽首。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十六下】

[疏]《覲禮》第十。

 

鄭《目錄》云：『覲，見也，諸侯秋見天子之禮。

 

春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇。

 

朝宗禮備，覲遇禮省，是以享獻不見焉。

 

三時禮亡，唯此存。

 

爾覲禮於五禮屬賓。

 

《大戴》第十六，《小戴》十七，《別錄》第十。』

 

釋曰：鄭云『春見曰朝』等，《大宗伯》文。

 

云『朝宗禮備，覲遇禮省』者，按《曲禮下》云：『天子當而立，諸侯北面而見天子曰覲。

 

天子當寧而立，諸公東面，諸侯西面曰朝。』

 

鄭註：『諸侯春見曰朝，受摯於朝，受享於廟，生氣，文也。

 

秋見曰覲，一受之於廟，殺氣，質也。

 

朝者，位於內朝而序進；

 

覲者，位於廟門外而序入。

 

王南面立於，寧而受焉。

 

夏宗依春，冬遇依秋，春秋時齊侯唁魯昭公，以遇禮相見，取易略也。

 

覲禮今存，朝、宗、遇禮今亡。』

 

據此彼而言，是朝宗禮備，覲遇禮省可知。

 

鄭又云『是以享獻不見焉』者，享謂朝覲而行三享，獻謂二享後行私覿，私覿後即有私獻，獻其珍異之物。

 

故《聘禮記》云：『既覿，賓若私獻，奉獻將命。』

 

註云：『時有珍異之物，或賓奉之，所以自序尊敬也。

 

猶以君命致之。』

 

臣聘猶有私獻，況諸侯朝覲，有私獻可知。

 

是以《周禮。大宰職》云：『大朝覲會同，贊玉幣、玉獻。』

 

註云：『幣，諸侯享幣。

 

玉獻，獻國珍異，亦執玉以致之。』

 

大朝覲會同既有私獻者，四時常朝有私獻可知。

 

案下文有享，亦當有獻，而云享，獻不見者，案《周禮。大行人》云：上公冕服九章，介九人，賓主之九十步，廟中將幣三享。

 

侯伯子男亦云。

 

鄭云：『朝先享不言朝者，朝正禮，不嫌有等。』

 

彼據春夏朝宗而言，不見秋冬者，以四時相對，朝宗禮備，故見之。

 

覲遇禮省，故略而不言。

 

此下文見享者，不對春夏，故言之。

 

鄭云是以享獻不見者，據《周禮。大行人》而說也。

 

必知鄭據《大行人》者，以其引《周禮》四時朝見，即云『是以享獻不見』，明鄭據《周禮。大行人》而言也。

 

有人解享字上讀，以獻不見為義者，茍就此文有享無獻，不辭之甚也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十六下】

覲禮。

 

至於郊，王使人皮弁用璧勞。

 

侯氏亦皮弁迎於帷門之外，再拜。

 

（郊，謂近郊，去王城五十裏。

 

《小行人職》曰：『凡諸侯入王，則逆勞於畿。』

 

則郊勞者，大行人也。

 

皮弁者，天子之朝朝服也。

 

璧無束帛者，天子之玉尊也。

 

不言諸侯，言侯氏者，明國殊舍異，禮不凡之也。

 

郊舍狹寡，為帷宮以受勞。

 

《掌舍職》曰：『為帷宮，設旌門。』）

 

[疏]『覲禮』至『再拜』。

 

註『郊謂』至『旌門』。

 

釋曰：自此盡『乃出』，論侯氏至近郊，天子使使者勞侯氏之事。

 

云『郊，謂近郊』者，案《聘禮》云至於近郊，君使卿勞。

 

故知此郊者亦近郊也。

 

知『近郊去王城五十裏』者，成周與王城相去五十裏，而《君陳序》云『分正東郊成周』，鄭云：『今河南洛陽相去則然，是近郊五十裏也。』

 

引《小行人職》者，約近郊勞是大行人，以其尊者宜逸，小行人既勞於畿，明近郊使大行人也。

 

案《大行人》上公三勞，侯伯再勞，子男一勞。

 

此雖不辨勞數，案《小行人》云『凡諸侯入王，則逆勞於畿』，不辨尊卑，則五等同有畿勞。

 

其子男唯有此一勞而已，侯伯又加遠郊勞，上公又加近郊勞，則此云近郊，據上公而言。

 

若然，《聘禮》使臣聘，而云近郊勞者，臣禮異於君禮。

 

君禮宜先遠，臣禮宜先近故也。

 

若然，《書傳略說》云『天子之子十八曰孟侯』者，於四方諸侯來朝，迎於郊。

 

《孝經》註亦云天子使世子郊迎者，皆異代法，非周禮也。

 

案《玉人職》云：『案十有二寸，棗栗十有二列，諸侯純九，大夫純五，夫人以勞諸侯。』

 

註云：夫人謂王後。

 

勞諸侯皆九勞，大夫皆五。

 

此文不見者，以其《聘禮》於聘客，主國夫人尚有勞，以二竹簋方，明後亦有。

 

略言王勞，不言後，文不具也。

 

云『皮弁者，天子之朝朝服』者，《司服》云『視朝則皮弁』，故知在朝服皮弁，至入廟乃裨冕也。

 

云『璧無束帛者，天子之玉尊』者，此對諸侯玉卑，故《聘禮》云『束帛加璧』，是諸侯臣所執。

 

《小行人》合六幣云『璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼』，是諸侯所執。

 

以致享皆有束帛配之，諸侯玉卑故也。

 

此乃行勞所用，以享禮況之耳。

 

云『不言諸侯，言侯氏者，明國殊舍異，禮不凡之也』者，言諸侯則凡之總稱，言侯氏則指一身，不凡之也。

 

而所勞之處，或非一國，舍處不同，故不總言諸侯而云侯氏也。

 

云『郊舍狹寡，為帷宮以受勞』者，《周禮》十裏有廬，三十裏有宿，五十裏有市，市有館，郊關之所各自有舍。

 

或來者多，館舍狹寡，故不在館舍，以帷為宮，以受勞禮也。

 

云『《掌舍職》曰：為帷宮，設旌門』者，謂為帷宮，則設旌旗以表四門。

 

彼天子所舍，平地之事，引之者，證諸侯行亦有帷宮，設旌為門之事也。

 

案《聘禮》使卿勞，賓受於門內。

 

司儀，諸侯之臣相為國客，亦是受勞於館，不為帷宮者，彼臣禮，卿行旅從徒眾少，故在館。

 

此諸侯禮，君行師從徒眾多，故於帷宮。

 

襄二十八年《左氏傳》云：『子產相鄭伯以如楚，舍不為壇。』

 

註云：『至敵國郊，除地封土為壇，以受郊勞。』

 

又：『外仆言曰：先大夫相先君四國，未嘗不為壇，今子草舍，無乃不可乎？

 

子產曰：大小，則為壇，小大，茍舍而已，焉用壇。』

 

彼亦是諸侯相朝，當為壇，以帷為宮受勞之事也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十六下】

使者不答拜，遂執玉，三揖。

 

至於階，使者不讓，先升。

 

侯氏升聽命，降，再拜稽首，遂升受玉。

 

（不答拜者，為人使不當其禮也。不讓先升，奉王命尊也。升者，升壇。使者東面致命，侯氏東階上西面聽之。）

 

[疏]『使者』至『受玉』。

 

註『不答』至『聽之』。

 

釋曰：云『升者，外壇』者，以帷宮無堂可升，故知升者升壇也。

 

云『使者東面致命，侯氏東階上西面聽之』者，知面位如此者，並約下文就館賜侯氏車服而知也。

 

使者左還而立，侯氏還璧，使者受。

 

侯氏降，再拜稽首，使者乃出。

 

（左還，還南面，示將去也。立者，見侯氏將有事於己，俟之也。還玉，重禮。）

 

[疏]『使者』至『乃出』。

 

註『左還』至『重禮』。

 

釋曰：直云『使者左還』，不云拜送玉者，凡奉命使，皆不拜送。

 

若卿歸饔餼，不拜送幣，亦斯類也。

 

若身自致者，乃拜送，下文儐使者及聘禮私覿、私面皆拜送幣是也。

 

云『左還，還南面，示將去也』者，以其東面致命而左還，明左還者，南面也，未降而南面，示將去故也。

 

云『立者，見侯氏將有事於己，俟之』者，經云『而立』，即云『侯氏還璧』，故知立者見侯氏將有還玉之事，於已故俟之不降。

 

云『還玉，重禮』者，案《聘義》圭璋還之，璧琮加束帛報之，所以輕財重禮。

 

彼以璧琮不還，則為輕財者，以其璧琮加束帛，故為輕財不還。

 

此以天子之璧不加束帛，尊之，與圭璋同，故亦還之，為重禮也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十六下】

侯氏乃止使者，使者乃入。

 

侯氏與之讓升。

 

侯氏先升，授幾。

 

侯氏拜送幾，使者設幾，答拜。

 

（侯氏先升，賓禮統焉。幾者，安賓，所以崇優厚也。上介出止使者，則己布席也。）

 

[疏]『侯氏』至『答拜』。

 

註『侯氏』至『席也』。

 

釋曰：自此盡『遂從之』，論侯氏儐使者遂從入朝之事。

 

云『侯氏先升，賓禮統焉』者，行賓禮是賓客之禮，是以賓在館為主人，主人先升，使者為賓，賓後升，故云禮統焉，謂賓統有此堂也。

 

云『幾者，安賓，所以崇優厚』者，按《大宰》云『贊玉幾』，註云：『立而設幾，優尊也。』

 

此使者亦不坐而設幾，故云所以優厚也。

 

《聘禮》卿勞受儐不設幾者，諸侯之卿卑，故不與此同也。

 

云『上介出止使者，則己布席』者，經不云上介出止使者，鄭云上介出止使者，案至館皆不敢當，皆使上介出請事。

 

又見此經云『使者乃入』，始云『侯氏與之讓升』，是侯氏不出，故知使上介止使者也。

 

云『則己布席』者，以其素不云布席，而云設幾，幾不可設於地，明有席，席之所設，唯在此時。

 

案《聘禮》受聘云『幾筵既設』，是幾筵相將，故云上介出止使者，則己布席也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十六下】

侯氏用束帛、乘馬儐使者，使者再拜受。

 

侯氏再拜送幣。

 

（儐使者，所以致尊敬也。拜者各於其階。）

 

[疏]『侯氏』至『送幣』。

 

註『儐使』至『其階』。

 

釋曰：云『儐使者，所以致尊敬也』者，案《聘禮》使卿用束帛勞賓，賓不還束帛，賓儐卿以束錦。

 

此使者以玉勞侯氏，侯氏還玉，仍亦儐使者，是致尊敬天子之使故也。

 

知『拜各於其階』者，此賓與使行敵禮，若《鄉飲酒》、《鄉射》賓主拜各於其階也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十六下】

使者降，以左驂出。

 

侯氏送於門外，再拜。

 

侯氏遂從之。

 

（馬曰驂。左驂，設在西者。其餘三馬，侯氏之士遂以出授使者之從者於外。從之者，遂隨使者以至朝。）

 

[疏]『使者』至『從之』。

 

註『馬』至『至朝』。

 

釋曰：知『左驂，設在西』者，陳四馬與人，以西為上，案《聘禮》禮賓時，賓執左馬以出，此亦以左驂出，故知左驂設在西也。

 

又知『其餘三馬，侯氏之士遂以出授使者之從者於外』者，亦案《聘禮》禮賓執左馬以出，記云：『主人之庭實，則主人遂以出，賓之士訝受之。』

 

此侯氏在館如主人，明三馬亦侯氏之士以出授使者從者可知。

 

云『從之者遂隨使者以至朝』者，亦如《聘禮》云下大夫勞賓使者，『遂以賓入，至於朝』，其義同，故知義然也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十六下】

天子賜舍。

 

（以其新至，道路勞苦，未受其禮，且使即安也。賜舍猶致館也，所使者司空與？小行人為承擯。今文賜皆作錫。）

 

[疏]『天子賜舍』。

 

註『以其』至『作錫』。

 

釋曰：自此盡『乘馬』，論賜侯氏舍館，侯氏儐使之事。

 

云『賜舍，猶致館』者，猶《聘禮》賓至於朝，君使卿致館，此不言致館，言賜舍者，天子尊極，故言賜舍也。

 

云『所使者司空與』者，《聘禮》使卿致館，此亦宜使卿。

 

知是司空，非卿者，《周禮》以天、地、春、夏、秋、冬六卿，無致館之事。

 

司空主營城郭宮室，館亦宮室之事，故知所使者，司空也。

 

但司空亡，無正文，故云『與』以疑之。

 

知『小行人為承儐』者，案《聘禮》致館，賓主人各擯介，故知此亦陳擯介。

 

必知使小行人為承擯者，案《小行人》云：『及郊勞，視館，將幣，為承而擯。』

 

是其義也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十六下】

曰：『伯父，女順命於王所，賜伯父舍。』

 

（此使者致館辭。）

 

[疏]『曰伯』至『父舍』。

 

註『此使者致館辭』。

 

釋曰：此及下經皆云『伯父』者，案下文謂同姓大國，舉同姓大國，則同姓小國及異姓之國禮不殊也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十六下】

侯氏再拜稽首，（受館。）

 

儐之束帛、乘馬。

 

（王使人以命致館，無禮，猶儐之者，尊王使也。侯氏受館於外，既則儐使者於內。）

 

[疏]『儐之束帛乘馬』。

 

註『王使』至『於內』。

 

釋曰：云『王使人以命致館，無禮，猶儐之者，尊王使也』者，決《聘禮》卿無禮致館，賓無束帛儐卿，此王使亦無禮致館，其賓猶儐使者，用束帛、乘馬，故云尊王使也。

 

云『侯氏受館於外』者，案《聘禮》『大夫帥至館，卿致館』，而云賓迎再拜，卿退，賓送再拜，則《聘禮》致館不在外。

 

此不見大夫帥至館，即云天子賜舍，是侯氏受舍於外可知，與《聘禮》異也。

 

知『既則儐使者於內』者，以其既受館，則為己所有，明儐使者在內可知也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十六下】

諸侯前朝，皆受舍於朝。

 

同姓西面北上，異姓東面北上。

 

（言諸侯者，明來朝者眾矣。

 

顧其入覲，不得並耳。

 

受舍於朝，受次於文王廟門之外。

 

《聘禮記》曰：『宗人授次，次以帷，少退於君之次。』

 

則是次也。

 

言舍者，尊舍也，天子使掌次為之。

 

諸侯上介先朝受焉此覲也，言朝者，覲、遇之禮雖簡，其來之心，猶若朝也。

 

分別同姓異姓受之，將有先後也。

 

《春秋傳》曰：『寡人若朝於薛，不敢與諸任齒。』

 

則周禮先同姓。）

 

[疏]『諸侯』至『北上』。

 

註『言諸』至『同姓』。

 

釋曰：此一經論前朝一日，諸侯各遣上介受次於朝之事。

 

云『言諸侯者，明來朝者眾矣』者，上註云『言侯氏者，明國殊舍異，禮不凡之』；

 

於此言諸侯凡之者，以其諸國同時遣上介，故言來朝者眾矣。

 

若其行禮，自有前後，故鄭云『顧其入覲不得並耳』。

 

云『受舍於朝，受次於文王廟門之外』者，以其春夏受贄於朝，無迎法，受享於廟，有迎禮。

 

秋冬受贄、受享皆在廟，並無迎法。

 

是以大門外無位，既受覲於廟，故在大門外受次。

 

知在文王廟門外者，案《聘禮》云：『不腆先君之祧，既拚以俟。』

 

則諸侯待朝聘之賓，皆在大祖之廟。

 

以其諸侯者無二祧，遷主所藏，皆在始祖之廟，故以始祖為祧。

 

案天子待覲、遇亦當在祧，《祭法》云天子七廟有二祧，又案《周禮。守祧職》云：『掌守先王先公之廟祧。』

 

鄭註：『遷主所藏曰祧。』

 

穆之遷主藏於文王廟，昭之遷主藏於武王廟。

 

今不在武王廟而在文王廟者，父尊而子卑，故知在文王廟也。

 

若然，先公木主藏於後稷廟，受覲、遇不在後稷廟者，後稷生非王，故不宜在焉。

 

云『言舍者，尊舍也』者，此賓以帷為次，非屋舍，尊天子之次，故以屋舍言之，是尊舍也。

 

若天子春夏受享，諸侯相朝聘迎賓客者，皆有外次，即《聘禮記》『宗人授次』是也。

 

有外次於大門外者，則無廟門外之內次。

 

天子覲、遇在廟者，有廟門外之內次，無大門外之外次，此文是也。

 

云『天子使掌次為之』者，案《周禮。掌次》云『掌王次舍之法，以待張事』，故知使掌次為之。

 

諸侯兼官，無掌次，使館人為之，故《聘禮》云：『館人布幕於寢門外。』

 

鄭註云『館人掌次舍帷幕者』是也。

 

云『諸侯上介先朝受焉』者，知使上介者，案下文諸侯覲於天子，為官方三百步，上介皆奉其君之置於宮，明知此亦使上介也。

 

云『其來之心，猶若朝也』者，案《周禮。大宗伯》云春曰朝，秋曰覲，鄭註云：『朝之言朝也，欲其來之早。

 

覲之言勤，欲其勤王事。』

 

各舉一邊而言，其實早來、勤王通有也。

 

故鄭云『其來之心猶若朝，故變覲言朝也』。

 

云『分別同姓異姓受之，將有先後』者，案此經同姓西面，異姓東面，案下《曲禮》云：『天子當依而立，諸侯北面而見天子曰覲。』

 

彼此皆是覲禮，彼諸侯皆北面，不辨同姓異姓，與此不同者，此謂廟門外為位時，彼謂入見天子時，故鄭註云覲者位於廟門外而序人，入謂北面見天子時。

 

引《春秋》者，案隱十一年《經》書：『滕侯、薛侯來朝。』

 

《左傳》曰『爭長。

 

薛侯曰：我先封。

 

滕侯曰：我周之蔔正也，薛，庶姓也，我不可以後之。

 

公使羽父請於薛侯曰：君與滕君辱在寡人，周諺有之曰：山有木，工則度之；

 

賓有禮，主則擇之。

 

周之宗盟，異姓為後，寡人若朝於薛，不敢與諸任齒。

 

君若辱貺寡人，則原以滕君為請。

 

薛侯許之，乃長滕侯』也。

 

若然，彼服註云：『爭長，先登授玉。』

 

此位在門外，引之者，以其在先即先登，外內同，故引以為證。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十六下】

侯氏裨冕，釋幣於禰。

 

（將覲，質明時也。

 

裨冕者，衣裨衣而冠冕也。

 

裨之為言埤也。

 

天子六服，大裘為上，其餘為裨，以事尊卑服之，而諸侯亦服焉。

 

上公袞無升龍，侯伯，子男毳，孤，卿大夫玄。

 

此差，司服所掌也。

 

禰，謂行主遷主矣而云禰，親之也。

 

釋幣者，告將覲也。

 

其釋幣，如聘大夫將受命釋幣於禰之禮。

 

既則祝藏其幣，歸乃埋之於祧西階之東。

 

今文冕皆作糸免。）

 

[疏]『侯氏』至『於禰』。

 

註『將覲』至『為糸免』。

 

釋曰：此經明諸侯之在館內，將覲於王，先釋幣告於行主之禮。

 

知『將覲質明時』者，案《聘禮》賓厥明釋幣於禰，故知此亦質明時也。

 

云『裨之言埤』者，讀從《詩》『政事一埤益我』，取裨陪之義。

 

云『天子六服，大裘為上，其餘為埤』者，天子吉服有九，而言六服者，據六冕而言，以大裘為上，無埤義，袞冕以下，皆為裨，故云其餘為裨。

 

云『以事尊卑服之』者，即《司服》所云王『祀昊天上帝，則大裘而冕，祀五帝亦如之，祀先王則袞冕』以下，至『群小祀則玄冕』，舉天子而言，故云以事尊卑服之。

 

云『而諸侯亦服焉』者，亦據《司服》而言，諸侯唯不得有大裘，上公則袞冕以下，故鄭云『此差司服所掌也』。

 

云『上公袞無升龍』者，案《白虎通》引《禮記》曰，天子乘龍，載大，象日月升龍。

 

傳曰：天子升龍，諸侯降龍。

 

以此言之，上得兼下，下不得僭上，則天子升降俱有，諸侯直有降龍而已。

 

若然，彼升龍文承大旗之下，知不施於旌旗而據衣服者，案《司常》云『交龍為』，又云『諸侯建』，註云：『諸侯畫交龍，一象其升朝，一象其下復。』

 

則旌旗升降俱有。

 

而《白虎通》云『諸侯降龍』者，據衣服而言。

 

案《玉藻》諸侯玄冕以祭，不得服袞冕以下，是以鄭註《司服》云『諸侯自於其家則降』。

 

若然，諸侯自家祭降，魯與二王之後，皆不得用袞冕、冕、毳冕，則此及孤卿大夫冕、玄冕者，是入君廟及入天子之廟，故服也。

 

今云諸侯告禰用裨冕者，將入天子之廟，故服以告禰，謂若《曾子問》云『諸侯裨冕以朝』，鄭註云為『將廟受』，亦斯之類也。

 

云『禰，謂行主遷主矣』者，案《禮記。曾子問》云：『師行必以遷廟主行乎？

 

孔子曰，天子巡守，以遷廟主行，載於齊車，言必有尊也。』

 

彼雖據天子，其諸侯行亦然，以其皆有遷廟木主。

 

若然，大夫無木主，《聘禮》賓釋幣於禰者，大夫雖無木主，以幣帛主其神，亦為行主也。

 

而云『禰，親之』者，以其在外，唯有遷主可事，故不言遷主，而云禰也。

 

云『其釋幣，如聘大夫將受命釋幣於禰之禮』者，案《聘禮》將行，釋幣於禰，此禰無文，故約與之同。

 

乃受命，即出行，故云將受命釋幣於禰，皆是告將行，無祭祀。

 

知『既則祝藏其幣歸乃埋之於祧西階之東』者，此無正文，案《聘禮》祝告，祝『又入取幣，降，卷幣，實於，埋於西階東』，此亦與彼同。

 

云祧者，諸侯遷主藏於始祖之廟，諸侯既以始祖之廟為祧，遷主歸還入祧廟，故知此幣埋於祧西階之東也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十六下】

乘墨車，載龍、弧，乃朝以瑞玉，有繅。

 

（墨車，大夫制也。

 

乘之者，入天子之國，車服不可盡同也。

 

交龍為，諸侯之所建。

 

弧，所以張糸參之弓也，弓衣曰。

 

瑞玉，謂公桓圭、侯信圭、伯躬圭、子璧、男蒲璧。

 

繅，所以藉玉，以韋衣木，廣袤各如其玉之大小，以朱白蒼為六色。

 

今文玉為圭，繅或為ロ。）

 

[疏]『乘墨』至『有繅』。

 

註『墨車』至『為ロ』。

 

釋曰：自此盡『乃出』，論諸侯發館至天子廟門之外，以次行覲禮之事。

 

云『墨車，大夫制也』者，案《周禮。巾車職》云：『孤墨夏篆，卿乘夏縵，大夫乘墨車，士乘棧車，庶人乘役車。』

 

故知乘車大夫制也。

 

必言墨車大夫制者，對玉路、金路、象路之等，天子諸侯之制也。

 

云『乘之者，入天子之國，車服不可盡同』者，《巾車》云同姓金路，異姓象路，四衛革路。

 

並得與天子同，據在本國所乘，下記云『偏駕不入王門』，偏駕金路、象路等是也。

 

既不入王門，舍於客館，乘此墨車以朝也。

 

云『交龍為諸侯之所建』者，《司常職》文也。

 

云『弧，所以張糸參之弓也』者，《爾雅》說旌旗正幅為糸參，故以此弧弓張糸參之兩幅，故云張糸參之弓也。

 

云『弓衣曰』者，案《月令》云：『後妃帥九嬪禦，乃禮天子所禦，帶以弓，授以弓矢，於高之前。』

 

言帶以弓，是弓衣可知。

 

云『瑞玉，謂公桓圭』之等，皆《大宗伯》、《典瑞職》文。

 

云『繅，所以藉玉』，至為六色，其義疏已見於《聘禮》記。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十六下】

天子設斧依於戶牖之，左右幾。

 

（依，如今糸弟素屏風也。

 

有繡斧文，所以示威也。

 

斧謂之黼。

 

幾，玉幾也。

 

左右者，優至尊也。

 

其席莞席紛純，加繅席畫純，加次席黼純。）

 

[疏]『天子』至『右幾』。

 

註『依如』至『黼純』。

 

釋曰：云『依，如今糸弟素屏風也』者，案《爾雅》『牖戶之謂之』，以屏風為斧文，置於依地。

 

孔安國《顧命傳》云『，屏風，畫為斧文，置戶牖』是也。

 

言糸弟素者，糸弟，赤也，素，白也。

 

漢時屏風以糸弟素為之，象古者白黑斧文，故鄭以漢法為況。

 

云『有繡斧文，所以示威也』者，案《周禮。繢人》云：『青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五采備謂之繡。』

 

此白黑斧以比方繡次為之，故云有繡斧文，所以示威也。

 

云『斧謂之黼』者，據繡次言之，白與黑謂之黼，即為此黼字也。

 

據文體形質言之，刃白而銎黑，則為此斧字，故二字不同也。

 

云『幾，玉幾也』者，案《周禮。

 

司幾筵》云『左右玉幾』，故知此幾是玉幾也。

 

註：『左右有幾，優至尊也。』

 

亦與此同。

 

又案《大宰》云『贊玉幾』，鄭註云：『玉幾，王所依也。

 

立而設幾，優尊者。』

 

但幾唯須其一，又幾坐時所以馮依，今左右及立而設之，皆是優至尊也。

 

兩註相兼乃具。

 

云『其席莞席』以下，亦《司幾筵》文。

 

案彼云『大朝覲，大饗射。

 

凡封國命諸侯，王位設黼依，依前南鄉設莞席紛純』等，鄭註云紛純者，『紛如綬，有文而狹。

 

繅席者，削蒲弱展之，編以五采，若今合歡矣。

 

畫純者，謂畫云氣。

 

次席者，桃枝{艹席}有次列成文』，此次席即《顧命》所謂『篾席』也。

 

篾謂竹青，據竹而言。

 

次謂次列，據文體而說。

 

是以《顧命》云：『牖南向，敷重篾席。』

 

孔傳云：『桃枝竹。』

 

義與鄭同。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十六下】

天子袞冕，負斧依。

 

（袞衣者，裨之上也。繢之，繡之為九章。其龍，天子有升龍，有降龍。衣此衣而冠冕，南鄉而立，以俟諸侯見。）

 

[疏]『天子袞冕負斧依』。

 

註『袞衣』至『侯見』。

 

釋曰：云『負斧依』者，負謂背之南面也。

 

云『袞衣者，裨之上也』者，但裨衣者，自袞冕至玄冕，五者皆裨衣，故云裨之上也。

 

上文云裨衣者，總五等諸侯，指其衣有三等，不得定其衣號，故言總裨衣。

 

此據天子一身，故指其衣體言袞冕。

 

云『繢之，繡之為九章』者，衣繢而裳繡，衣在上為陽，陽主輕浮，故對方為繢次。

 

裳在下為陰，陰主沈深，故刺之為繡次。

 

是以《尚書》衣言作繢，裳言糸失繡，為九章首，鄭註《司服》云：冕服九章，登龍於山，登火於宗，彜尊其神明也。

 

九章：初一曰龍，次二曰山，次三曰華蟲，次四曰火，次五曰宗彜，皆畫以為繢；

 

次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，皆以為繡。

 

則袞之衣五章，裳四章，凡九也。

 

云『南鄉而立』者，此文及《司幾筵》雖不云立，案下《曲禮》云『天子當寧而立』，又云『當而立』，在朝、在廟皆云立，故知此南面而立，以俟諸侯之見也。