【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十六下】

嗇夫承命，告於天子。

 

（嗇夫，蓋司空之屬也。

 

為末擯，承命於侯氏。

 

下介傳而上，上擯以告於天子。

 

天子見公，擯者五人；

 

見侯伯，擯者四人；

 

見子男，擯者三人。

 

皆宗伯為上擯。

 

《春秋傳》曰：『嗇夫馳。』）

 

[疏]『嗇夫』至『天子』。

 

註『嗇夫』至『夫馳』。

 

釋曰：云『嗇夫，蓋司空之屬也』者，無正文，知司空屬者，案五官之內，無嗇夫之名，故知是司空之屬。

 

但《司空職》亡，故言『蓋』以疑之。

 

云『末擯，承命於侯氏。

 

下介傳而上，上擯以告於天子』者，案《周禮。司儀職》兩諸侯相朝，皆為交擯。

 

則此諸侯見天子，交擯可知。

 

此所陳擯介，當在廟之外，門東陳擯，從北鄉南；

 

門西陳介，從南鄉北，各自為上下，此經先云『嗇夫承命，告於天子』，則命先從侯氏出。

 

下文天子得命，呼之而入命，又從天子下至侯氏即令入，故下註云：『君乃許入。』

 

若然，此覲遇之禮略，唯有此一辭而已，無三辭之事。

 

《司儀》云『交擯三辭』者，據諸侯自相見於大門外法，其天子春夏受享於廟，見於大門外，亦可交擯三辭矣。

 

云『天子見公，擯者五人』以下，並《大行人》文。

 

云『皆宗伯為上擯』者，案《大宗伯職》云『朝覲會同，則為上相』，鄭註云：『相詔王禮也。

 

出接賓曰擯，入詔禮曰相。』

 

若四時常朝，則小行人為承擯，故《小行人職》云：『將幣，為承而擯。』

 

此文嗇夫為末擯，若子男三擯，此則足矣。

 

若侯伯四擯，別增一士。

 

若上公五擯，更別增二士。

 

若時會殷同，則肆師為承擯。

 

故《肆師職》云『大朝覲佐擯』，鄭註云：『為承擯。』

 

是其義也。

 

引《春秋傳》者，案《左氏傳》昭十七年，『夏六月朔，日有食之』，叔孫昭子救日食，引《夏書》云：『辰不集於房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走。』

 

鄭引者，欲見嗇夫是卑官，得為末擯之意也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十六下】

天子曰：『非他，伯父實來，予一人嘉之。

 

伯父其入，予一人將受之。』

 

（言非他者，親之辭。嘉之者，美之辭也。上擯又傳此而下至嗇夫，侯氏之下介受之，傳而上，上介以告其君，君乃許入。今文實作，嘉作賀。）

 

[疏]『天子』至『受之』。

 

註『言非』至『作賀』。

 

釋曰：此經直云『伯父其入』，不云迎之，《禮記。郊特牲》云『覲禮天子不下堂而見諸侯』，故無迎法。

 

若然，案《夏官。

 

齊仆》云『掌馭金路以賓，朝、覲、宗、遇、饗食皆乘金路，其法儀各以其等為車送逆之節』者，覲遇雖無迎法，至於饗，即與春夏同，故連言之。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十六下】

侯氏入門右，坐奠圭，再拜稽首。

 

（入門而右，執臣道不敢由賓客位也。卑者見尊，奠摯而不授。）

 

[疏]『侯氏』至『稽首』。

 

註『入門』至『不授』。

 

釋曰：云『卑者見尊，奠摯而不授』者，案《士昏禮》云婿執雁，升奠雁，又云『若不親迎，則婦入三月然後婿見』，主人出門，婿入門，『奠摯再拜出』，鄭註云：『奠摯者，婿有子道，不敢授也。』

 

又《士相見》凡臣見於君，奠摯再拜，與此奠圭皆是卑者不敢授而奠之。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十六下】

擯者謁。

 

（謁猶告也。上擯告以天子前辭，欲親受之，如賓客也。其辭所易者，曰『伯父其升』。）

 

[疏]『擯者謁』。

 

註『謁猶』至『其升』。

 

釋曰：云『其辭所易者，曰伯父其升』者，此又不見謁告之辭。

 

鄭註云『上擯告以天子前辭』者，謂擯者謁以上辭云：『天子曰：非他，伯父實來，予一人嘉之，伯父其入，予一人將受之。』

 

是擯者於門外傳王辭，告之使入。

 

此擯者謁告，還用彼辭，所改易者，唯改入字為升，故云伯父其升也。

 

以其喚使升堂，親受之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十六下】

侯氏坐取圭，升致命。

 

王受之玉。

 

侯氏降，階東北面再拜稽首。

 

擯者延之曰：『升。』

 

升成拜，乃出。

 

（擯者請之。侯氏坐取圭，則遂左，降拜稽首送玉也。從後詔禮曰延。延，進也。）

 

[疏]『侯氏』至『乃出』。

 

註『擯者』至『進也』。

 

釋曰：云『侯氏坐取圭，則遂左，降』者，以經侯氏得擯者之告，坐取圭即言升致命，無出門之文，明知遂向門左，從左堂塗升自西階致命也。

 

云『從後詔禮曰延。

 

延，進也』者，以其賓升堂，擯者不升，若《特牲》、《少牢》祝延屍，使升，屍升，祝從升。

 

與此文同，皆是從後詔禮之事。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十七】

四享，皆束帛加璧，庭實唯國所有。

 

（四當為三。

 

古書作三四或皆積畫，此篇又多四字，字相似，由此誤也。

 

《大行人職》曰諸侯『廟中將幣，皆三享』，其禮差又無取於四也。

 

初享或用馬，或用虎豹之皮。

 

其次享，三牲魚臘，籩豆之實，龜也，金也，丹漆絲糸廣竹箭也，其餘無常貨。

 

此地物非一國所能有，唯所有分為三享，皆以璧帛致之。）

 

[疏]『四享』至『所有』。

 

註『四當』至『致之』。

 

釋曰：自此盡『事畢』，論侯氏行覲禮訖，相隨即行三享之事。

 

云『四當為三。

 

古書作三四或皆積畫，此篇又多四字，字相似，由此誤也』者，知四當為三者，諸文唯謂三享，無四享之事，所以誤作四者，由古書作三四之字，或皆積畫者，《堯典》云：『帝曰：次！

 

{二二}嶽。』

 

《臯陶》云『外薄{二二}海』，《泰誓》序云『作《泰誓》三篇』，是古書三四皆積畫也。

 

云此篇又多四字者，下有『四傳擯』，又云『路下四亞之』，又云『束帛四馬』，『四門』，『四尺』，四字既多，積畫{二二}又似三，由此故誤為四字也。

 

引《大行人》者，欲證三享為正文。

 

云『其禮差又無取於四也』者，案《聘禮》『小聘曰問，不享』，大聘雖有享，不言數，明一享而已。

 

案《大行人》五等諸侯皆同三享，若然，三與一及不享，是其禮之差，是無取於四之義，故從三為正。

 

云『初享或用馬，或虎豹之皮』者，案下經先陳馬，《聘禮》特言皮，故知初享以此二者為先。

 

言『或』者，《聘禮》記云『皮馬相，可也』，又《聘禮》經夕幣時，皮則左首，展幣時，更云馬則幕南北面，此下經亦用馬，案《郊特牲》云『虎豹之皮，示服猛也』，是其或用馬，或用虎豹之皮，為初享也。

 

云『其次享，三牲魚臘，籩豆之實』以下，皆《禮器》文。

 

是以《禮器》云：『大饗，其王事與？

 

三牲、魚、臘，四海九州之美味也。

 

籩豆之薦，四時之和氣也。

 

內金，示和也。

 

束帛加璧，尊德也。

 

龜為前列，先知也。

 

金次之，見情也。

 

丹漆、絲糸廣、竹箭，與眾共財也。

 

其餘無常貨，各以其國之所有，則致遠物也。』

 

彼諸侯國王為祭而致之，與此因覲致之同，以其因覲即助祭，因祭即致享物，若不當三年袷祭，即特致三享也。

 

云『皆以璧帛致之』者，案《聘禮》束帛加璧，享君；

 

束錦加琮，享夫人。

 

《小行人》亦云『璧以帛，琮以錦』，是五等諸侯享天子與後。

 

此云璧帛致之者，據享天子而言，若享後，即用琮錦。

 

但三享在庭分為三段，一度致之，據三享而言，非謂三度致之為皆也。

 

凡享者，貢國所有，或因朝而貢，或歲之常貢，歲之常貢則《小行人》云『春入貢』及《大宰》『九貢』是也，因朝而貢者，則《大行人》云『侯服，歲一見，其貢祀物』之等是也，皆有璧帛以致之。

 

案《小行人》云：『合六幣：圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼。

 

此六物者，以和諸侯之好故。』

 

註云：『合，同也。

 

六幣所以享也。

 

五等諸侯享天子用璧，享後用琮，其大各如其瑞，皆有庭實以馬。

 

若皮，皮虎豹之皮。

 

用圭璋者，二王之後也。

 

二王後尊，故享用圭璋而特之。

 

《禮器》曰圭璋特，義亦通於此，其於諸侯亦用璧琮耳。

 

子男於諸侯，則享用琥璜，下其瑞也。

 

凡二王後，諸侯相享之玉，大小各降其瑞一等。』

 

若如此言，鄭知五等享玉各如其瑞者，見《玉人職》云：『璧琮九寸，諸侯以享天子。』

 

言九寸，據上公琮以享後，不言者，文不具。

 

公依命數與瑞等，則侯伯子男之享玉，亦如其瑞可知。

 

又知五等自相享，各降其瑞一等者，又見《玉人職》云：『彖琮八寸，諸侯以享夫人。』

 

鄭云：『獻於所朝聘君之夫人。』

 

兼言聘者，欲見聘使亦下君之瑞一寸，與君同，直言彖琮享夫人，不言彖璧以享君，亦文不具。

 

若然，侯伯子男自相享，各降其瑞一寸可知。

 

圭璋據二王後享天子與後者，五等諸侯既用璧琮，二王後尊，明用圭以享天子，用璋以享後可知。

 

又知二王後自相享，亦用璧琮者，以五等諸侯降於享天子，明二王後退用璧琮可知。

 

子男自相享用琥璜者，以其子男瑞用璧，享天子可與瑞同，自相享不得與瑞等，降用琥璜可知。

 

若然，子男之臣自相聘，亦享用琥璜，不得逾君故也。

 

又知五等之臣聘享之玉，皆降其君一寸者，又見《玉人》云：『彖圭璋八寸，璧琮八寸，以┹聘。』

 

八寸，據上公之臣，則侯伯子男臣，各降其君一寸可知。

 

案《孝經緯援神契》云：二王後稱公，大國稱侯。

 

則二王之後為公，而則前謂公者，案《典命》云：『上公九命為伯，其國家、宮室、車旗、衣服禮儀皆以九為節。』

 

鄭註云：『上公者，謂王之三公有德者，加命為二伯，二王之後亦為上公。』

 

若然，《典命》云：『王之三公八命。』

 

有功加一命為二伯，則周公、召公是也。

 

本國猶稱侯，則魯侯燕伯是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十七】

奉束帛，匹馬卓上，九馬隨之，中庭西上，奠幣，再拜稽首。

 

（卓，讀如卓王孫之卓，卓猶的也。以素的一馬以為上，書其國名，後當識其何產也。馬必十匹者，不敢斥王之乘，用成數，敬也。）

 

[疏]『奉束』至『稽首』。

 

註『卓讀』至『敬也』。

 

釋曰：云『中庭西上』者，案《昏禮》云『參分庭一在南』，又《聘禮》云『庭實，皮則攝之』，註云：『參分庭，一在南。』

 

又米『設於中庭』，鄭註云：『言當中庭者，南北之中也。』

 

則此云中庭，亦是南北之中。

 

不參分庭一在南者，以其三享同陳，須入庭深設之故也。

 

云『卓，讀如卓王孫之卓，卓猶的也』者，以音字既同，而讀從之。

 

卓王孫，是司馬相如之妻文君之父也。

 

於十馬之內以素的一馬以為上，故訓卓為的也。

 

云『書其國名，後當識其何產也』者，謂若晉有鄭之小駟，復有屈產之類是也。

 

云『馬必十匹者，不敢斥王之乘，用成數，敬也』者，此為庭實，故用十匹。

 

案《康王之誥》二伯率諸侯而入，皆布乘黃朱，而陳四匹者，彼據二王之後，以國所有享新王。

 

享物陳於庭，用圭，以馬致享，馬不得上堂，亦陳於庭，直以圭升堂致命，乘馬若乘皮，故以四為禮。

 

非所享之物，故用四馬，與此異也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十七】

擯者曰：『予一人將受之。』

 

（亦言王欲親受之。）

 

[疏]『擯者』至『受之』。

 

註『亦言』至『受之』。

 

釋曰：云『亦言王欲親受之』者，亦上親受之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十七】

侯氏升致命。

 

王撫玉。

 

侯氏降自西階，東面授宰幣，西階前再拜稽首，以馬出，授人，九馬隨之。

 

（王不受玉，撫之而已，輕財也。以馬出，隨侯氏出授王人於外也。王不使人受馬者，主於享，王之尊益君，侯氏之卑益臣。）

 

[疏]『侯氏』至『隨之』。

 

註『王不』至『益臣』。

 

釋曰：云『授宰幣』，王既撫玉，不受幣，幣即束帛加璧，並玉言幣，故《小行人》合六幣，皮馬與玉皆為幣。

 

此單言宰，即大宰，大宰主幣，故《周禮。大宰職》云：『大朝覲會同，贊玉幣、玉獻、玉幾、玉爵。』

 

註云『助王受此四者』是也。

 

云『王不受玉，撫之而已，輕財也』者，案《聘義》，圭璋還之為重禮，璧琮不還為輕財。

 

是以圭璋親受，璧琮初即不受，為輕財故也。

 

云『以馬出，隨侯氏出授王人於外也』者，謂侯氏牽馬而出，馬隨侯氏之後出，授王人於外也。

 

云『王之尊益君，侯氏之卑益臣』者，春夏受贄於朝，雖無迎法，王猶在朝。

 

至受享又迎之，而稱賓主，至覲禮受享，皆無迎法，不下堂而見諸侯，已是王尊為君禮，臣卑為臣禮。

 

王猶親受其玉，今至於三享，貢國所有，行供奉之節，故使自執其馬，王不使人受之於庭者，是王之尊益君，侯氏之卑益臣故也。

 

《聘禮》享用皮，及賓私覿，馬皆使人受之者，見他國之君不臣人之臣，故與此異也。

 

若然，《聘禮》享君，尚有幣問卿大夫；

 

此諸侯覲天子，享天子訖，亦當有幣問公卿大夫，是以隱七年《左氏傳》云『初，戎朝於周，發幣於公卿，而凡伯不賓』，服註云：『戎以朝禮，及公卿大夫發陳其幣。』

 

凡伯以諸侯為王，卿士不修賓主之禮，敬報於戎。

 

是以冬天王使凡伯來聘，還戎，伐之於楚丘以歸，是諸侯朝天子，亦有聘及公卿大夫之事也。

 

事畢。

 

（三享訖。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十七】

乃右肉袒於廟門之東。

 

乃人門右，北面立，告聽事。

 

（右肉袒者，刑宜施於右也。

 

凡以禮事者左袒，入更從右者，臣益純也。

 

告聽事者，告王以國所用為罪之事也。

 

《易》曰：折其右肱，無咎。）

 

[疏]『乃右』至『聽事』。

 

註『右肉』至『無咎』。

 

釋曰：自此盡『降出』，論侯氏受刑，王免之降出之事。

 

刑袒於右者，右是用事之便，又是陰，陰主刑，以不能用事，故刑袒於右也。

 

云『凡以禮事者左袒』，左袒者，無問吉兇禮，皆袒左。

 

知者，《士喪禮》云：『主人出南面，左袒，扌及諸面之右。』

 

《檀弓》云：廷陵季子葬其子於嬴、博之，葬訖，左袒。

 

故云『凡』以該之。

 

引『《易》曰折其右肱無咎』者，案《易。

 

豐ⅲⅵ卦》九三云『折其右肱，無咎』，凡卦爻，二至四，三至五，兩體交互，各成一卦，先儒謂之互體，故鄭隨其義而註云：三，艮爻，艮為手，互體為巽。

 

巽又為進退，手而便於進退，右肱也，猶大臣用事於君，君能誅之，故無咎。

 

引之者，證刑理宜於右之義。

 

云『告聽事者』，告王以國所用為罪之事也者，加得字解之，當云『告王以國所用為者得非罪之事』也。

 

正是罪之一辭，解擬受刑之意，又解云告王以己無罪，引下文『伯父無事』，解之不辭之甚也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十七】

擯者謁諸天子。

 

天子辭於侯氏，曰：『伯父無事，歸寧乃邦。』

 

（謁，告。寧，安也。乃猶女也。）

 

侯氏再拜稽首，出，自屏南門西，遂入門左，北面立，王勞之。

 

再拜稽首。

 

擯者延之曰：『升。』

 

升成拜，降出。

 

（王辭之，不即左者，當出隱於屏而襲之也。天子外屏，勞之，勞其道勞也。）

 

[疏]『侯氏』至『降出』。

 

註『王辭』至『勞也』。

 

釋曰：云『當出隱於屏而襲之也』者，以屏外不見天子為隱。

 

向者右袒，今王辭以無事，故宜襲也。

 

云『天子外屏』者，據此文出門乃云屏南，即是外屏。

 

云天子外屏，取《禮緯》之文，故《禮緯》云：『天子外屏，諸侯內屏，大夫以簾，士以帷』是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十七】

天子賜侯氏以車服。

 

迎於外門外，再拜。

 

（賜車者，同姓以金路，異姓以象路。服則袞也，也，毳也。古文曰：迎於門外也。）

 

[疏]『天子』至『再拜』。

 

註『賜車』至『外也』。

 

釋曰：自此盡『亦如之』，論王使人賜侯氏車服之事。

 

云『同姓金路，異姓象路』，案《周禮。巾車》『掌五路』，自玉路至木路，玉路以祀，尊之，不賜諸侯。

 

金路云『同姓以封』，象路云『異姓以封』，革路云『以封四衛』，木路云『以封蕃國』。

 

鄭云：同姓『謂王子母弟，率以功德出封，雖為侯伯，其畫服猶如上公』。

 

賜魯侯，鄭伯服則袞冕，得乘金路，以下與上公同，則大公與杞宋雖異姓，服袞冕，乘金路矣。

 

異姓謂舅甥之國，與王有親者，得乘象路。

 

異姓侯伯，同姓子男，皆乘象路。

 

以下四衛，謂要服以內，庶姓與王無親者，自侯伯子男，皆乘革路。

 

以下蕃國，據外為總名，皆乘木路而已。

 

鄭直言金路、象路者，略之也。

 

云『服則袞也，也，毳也』，據《司服》而言。

 

案《司服》上陳王之吉服有九，下云公之服，自袞冕而下，如王之服；

 

侯伯自冕而下，如公之服；

 

於男自毳冕而下，如侯伯之服也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十七】

路先設，西上，路下四，亞之。

 

重賜無數，在車南。

 

（路謂車也。

 

凡君所乘車曰路。

 

路下四，謂乘馬也。

 

亞之，次車而東也。

 

《詩》云：『君子來朝，何錫予之？

 

雖無予之，路車乘馬。

 

又何予之？

 

玄袞及黼。』

 

重猶善也。

 

所加賜善物。

 

多少由恩也。

 

《春秋傳》曰：『重錦三十兩。』）

 

[疏]『路先』至『車南』。

 

註『路謂』至『十兩』。

 

釋曰：云『凡君乘車曰路』者，鄭註《周禮》云：『路，大也。』

 

君之居以大為名，是以云路寢、路門之等。

 

引《春秋》者，閔二年《左氏傳》云：『狄人伐衛』，又云『及狄人戰於熒澤，衛師敗績，遂滅衛。

 

夜與國人出，狄入衛，遂從之，又敗諸河。

 

宋桓公逆諸河，宵濟，立戴公以廬於曹，齊侯使公子無虧帥車三百乘、甲士三千人以戍曹，歸公乘馬，祭服五稱，牛、羊、豕、雞、狗皆三百與門材，歸夫人魚軒，重錦三十兩』。

 

鄭引之，證重賜無數，在車南也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十七】

諸公奉篋服，加命書於其上，升自西階，東面，大史是右。

 

（言諸公者，王同時分命之而使賜侯氏也。右讀如『周公右王』之右。是右者，始隨入，於升東面，乃居其右。古文是為氏也。）

 

[疏]『諸公』至『是右』。

 

註『言諸』至『氏也』。

 

釋曰：云『言諸公者，王同時分命之而使賜侯氏也』者，以其言『諸』，非一之義，以諸侯來覲者，眾各停一館，故命諸公分往賜之。

 

云『右讀如周公右王之右』者，案襄公二十一年《左氏傳》，晉欒盈出奔楚，範宣子殺羊舌虎，囚伯華。

 

於是，祁奚老矣，聞之，乘ㄞ而見宣子，祁奚曰：『夫謀而鮮過，惠訓不倦者，叔向有焉，社稷之固也。

 

猶將十世宥之，以勸能者。

 

今壹不免其身，以棄社稷，不亦惑乎？

 

鯀殛而禹興，伊尹放太甲而相之，而卒無怨色。

 

管、蔡為戮，周公右王。

 

若之何其以虎也棄社稷？』

 

鄭引此者，證大史是右，是佐公，而在公右之義也。

 

云『是右者，始隨入，於升東面，乃居其右』者，大史卑，明始時隨公後，升訖，公東面，大史乃居其右，故云是右，謂於是乃居公右而並東面。

 

知並立者，以其在公右，宣王命故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十七】

侯氏升，西面立。

 

大史述命。

 

（讀王命書也。）

 

侯氏降兩階之，北面再拜稽首。

 

（受命。）

 

升成拜。

 

（大史辭之降也。《春秋傳》曰：且有後命，以伯舅耋老，毋下拜。此辭之類。）

 

[疏]『升成拜』。

 

註『大史』至『之類』。

 

釋曰：引《春秋》者，僖九年《經》：夏，公會宰周公、齊侯、宋子、衛侯之等於葵丘。

 

《傳》云：『王使宰孔賜齊侯胙，曰：天子有事於文、武，使孔賜伯舅胙。

 

齊侯將下拜，孔曰：且有後命，天子使孔曰，以伯舅耋老，加勞，賜一級，無下拜。

 

對曰：天威不違顏咫尺，小白余敢貪天子之命，無下拜，恐隕越於下，以遺天子羞，敢不下拜？

 

下拜，登受。』

 

鄭引之者，證此大史述王辭，侯氏下拜亦如此。

 

故鄭云『此辭之類』也。

 

但彼以齊侯年老，故未降已辭。

 

此下拜禮也，故降拜乃辭之。

 

彼齊侯不升成拜者，亦以年老故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十七】

大史加書於服上，侯氏受。

 

（受篋服。）

 

使者出。

 

侯氏送，再拜，儐使者，諸公賜服者，束帛、四馬，儐大史亦如之。

 

（既云拜送，乃言儐使者，以勞有成禮，略而遂言。）

 

[疏]『使者』至『如之』。

 

註『既云』至『遂言』。

 

釋曰：云『既云拜送，乃言儐使者，以勞有成禮，略而遂言』者，經云『侯氏送再拜』者，事勢宜終，故連言之。

 

其實儐使者在拜送前，必以之儐後略言者，以儐有成禮可依，故後略言。

 

案上篇以來，每有儐禮，皆是成篇之法，是成禮也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十七】

同姓大國，則曰『伯父』，其異姓，則曰『伯舅』。

 

同姓小邦，則曰『叔父』，其異姓小邦，則曰『叔舅』。

 

（據此禮云伯父，同姓大邦而言。）

 

[疏]『同姓』至『叔舅』。

 

註『據此』至『而言』。

 

釋曰：案《周禮。

 

冢宰職》云：『掌建邦之六典，以佐王治邦國。』

 

註云『大曰邦，小曰國。

 

邦之所居，亦曰國』者，彼經或邦國連言，或單言國。

 

則邦國連言據諸侯，單言國據王。

 

以邦在國上，故云大曰邦，小曰國。

 

唯王建國是邦之所居，亦曰國。

 

彼對文則例，散文則通，故此大國言國，小國言邦也。

 

鄭云『據此禮云伯父，同姓大邦而言』者，鄭欲解稱伯父、叔父不要同姓為定之意。

 

云據此云伯父者，即上文云伯父，此文即云『同姓大國則曰伯父』，是以云據此禮云伯父，同姓大邦而言。

 

若也據文，則不要同姓與大國，案下《曲禮》東西二伯，不問同姓異姓，皆稱伯父，州牧而稱叔父。

 

鄭云：『牧尊於大國之君而謂之叔父，辟二伯，亦以此為尊』是也。

 

又云『同姓大國，則曰伯父』者，唯據此禮而云伯父而言，不據他文，故鄭此註決為不定之意。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十七】

饗禮，乃歸。

 

（禮，謂食燕也。王或不親以其禮幣致之，略言饗禮，互文也。《掌客職》曰：上公三饗三食三燕，侯伯再饗再食再燕，子男一饗一食一燕。）

 

[疏]『饗禮乃歸』。

 

註『禮謂』至『一燕』。

 

釋曰：云『禮，謂食燕也』者，案《聘禮》及諸文，言饗皆單云饗，無云禮。

 

鄭所引《掌客》五等，饗、食、燕三者具有，今饗下有禮，故以禮為食燕也。

 

云『王或不親以其禮幣致之』，鄭言此者，欲解經變食燕而言之禮，見王有故不親食燕，則以禮幣致之，故言之禮。

 

云『略言饗禮，互文』者，直言饗，見王無故親饗之，若王有故，亦以侑幣之禮致之，食燕公之禮，見王有故，以幣之禮致之，亦宜有王無故，親食燕，故云互文也。

 

引《掌客》者，見五等諸侯饗、食、燕皆具有，證經之禮是食燕之義也。

 

以此文為互，則饗食燕皆有酬幣、侑幣，是以《掌客職》『三饗三食三燕』云云，即云『若弗酌，則以幣致之』，鄭註云：『若弗酌，謂君有故，不親饗食燕。』

 

彼是諸侯自相待法，此鄭引之，證經天子待諸侯法，則天子待諸侯三者皆有幣可知。

 

案《掌客》云：王巡守，『從者三公視上公之禮，卿視侯伯之禮，大夫視子男之禮』，則天子使公卿大夫存┹省至諸侯之國，諸侯與之饗、食、燕皆有幣，與諸侯同可知也。

 

若大國之孤聘於天子及鄰國，其饗、食、燕有侑幣、酬幣，亦與子男同。

 

故《大行人》云：『凡大國之孤，執皮帛以繼小國之君，出入三積，不問一勞。』

 

又云『其他皆視小國之君』，鄭註云：『他謂貳車及介牢禮，賓主之，擯者將幣，酢饗食之數。』

 

故知饗食燕亦有幣也。

 

案《聘禮》云：『若不親食，使大夫各以其爵朝服致之，以侑幣如致饔，無儐。

 

致饗以酬幣，亦如之。』

 

是親饗食之有幣可知。

 

又云『燕與ㄈ獻無常數』，又不言致燕以幣，則無致燕之禮，親燕亦無酬幣。

 

《鹿鳴》序云：『燕群臣嘉賓也，既飲食之，又實幣帛筐篚，以將其厚意。』

 

則飲食據饗食有幣。

 

若然，發首云燕群臣嘉賓者，文王於群臣嘉賓恩厚，燕之無數，故先言其實無幣也。

 

若然，天子燕已臣及四方卿大夫，諸侯燕己臣及四方卿大夫，皆無酬幣也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十七】

諸侯覲於天子，為宮方三百步，四門，壇十有二尋，深四尺，加方明於其上。

 

（四時朝覲受之於廟，此謂時會殷同也。

 

宮，謂土為埒，以象墻壁也。

 

為宮者，於國外，春會同則於東方，夏會同則於南方，秋會同則於西方，冬會同則於北方。

 

八尺曰尋，十有二尋則方九十六尺也。

 

深謂高也，從上曰深。

 

《司儀職》曰：『為壇三成。』

 

成猶重也。

 

三重者，自下差之為三等，而上有堂焉。

 

堂上方二丈四尺，上等、中等、下等，每面十二尺。

 

方明者，上下四方神明之象也。

 

上下四方之神者，所謂神明也。

 

會同而盟，明神監之，則謂之天之司盟，有象者，猶宗廟之有主乎？

 

王巡守，至於方嶽之下，諸侯會之，亦為此宮以見之。

 

《司儀職》曰『將會諸侯，則命為壇三成，宮旁一門，詔王儀，南鄉見諸侯』也。）

 

[疏]『諸侯』至『其上』。

 

註『四時』至『侯也』。

 

釋曰：自此盡『四傳儐』，論會同王為壇見諸侯之事。

 

云『四時朝覲受之於廟』者，案《曲禮下》經言之春夏朝宗在朝不在廟，而言四時朝覲皆在廟者，朝宗雖在朝，受享則在廟，故並言之。

 

云『此謂時會殷同也』者，以《司儀職》云『將合諸侯則令為壇三成』，與此為一事，則合者，合諸侯也，故知此為壇見諸侯謂時會殷同時也。

 

案《大宗伯》云『時見曰會，殷見曰同』，鄭註云：『時見者，言無常期。

 

諸侯有不順服者，王將有徵討之事，則既朝覲，王為壇於國外，合諸侯而命事焉。

 

《春秋傳》曰「有事而會，不協而盟」是也。

 

殷猶眾也。

 

十二歲王如不巡守，則六服盡朝。

 

朝禮既畢，王亦為壇，合諸侯以命政焉。

 

所命之政，如王巡守殷見四方。

 

四時分來，終歲則遍。』

 

若如此註，則時會殷同，亦有朝覲在廟，而獨云四時朝覲在廟者，以其《周禮。

 

大行人》諸侯依服數來朝、時會無常期。

 

假令當方諸侯有不順服，則順服者皆來朝王，其中則有當朝之歲者，復有不當朝之歲者。

 

若當朝之歲者，自於廟朝覲，若不當朝之歲者，當在壇朝。

 

若十二年王不巡守，則殷朝，亦云既朝，乃於壇者六服之內，若以當歲者，即在廟，則依服數，十二歲合有侯服。

 

年年朝者在廟朝覲，其五服自甸男采衛要五服。

 

若以十二歲王巡守，總合朝服，不得獨在廟，在壇朝，故鄭會同皆言既朝覲乃為壇於國外也。

 

朝事儀未在壇朝而先言帥諸侯拜日，亦謂帥已朝者諸侯而言也。

 

云『為宮者，於國外，春會同則於東方』，云云者，經直言『為壇』，鄭知逐四方為之者，案《司儀》云『將合諸侯，則令為壇三成』，鄭註云：『合諸侯，謂有事而會也。

 

為壇於國外以命事。』

 

天子春帥諸侯拜日於東郊，則為壇於國東；

 

夏禮日於南郊，則為壇於國南；

 

秋禮山川丘陵於西郊，則為壇於國西；

 

冬禮月與四瀆於北郊，則為壇於國北。

 

既拜禮而還，加方明於壇上而祀焉。

 

鄭引此文，下及朝事儀而言，故知為壇皆依方為之。

 

但四方之壇，並宜在四郊之內，以其拜日之等，於近郊退來就壇，明壇在近郊之內。

 

但去城不知遠近，或四方皆依成數，東方八裏，南方七裏，西方九裏，北方六裏。

 

四方此其定分。

 

案《職方》王會同或出畿在諸侯之國，故《職方氏》令諸侯共待之事則無常數。

 

云『八尺曰尋』者，依《考工記》云『殳長尋有四尺』，從軫差之，知尋長八尺。

 

云『三重者，自下差之為三等，而上有堂焉。

 

堂上方二丈四尺，上等、中等、下等，每面十二尺』者，此以下基九十六尺，上下三等，每等兩相各丈二尺，共二丈四尺，三等總七丈二尺，通堂上二丈四，合九丈六尺也。

 

云『方明者，上下四方神明之象也』者，謂合木為上下四方，故名方，此則神明之象，故名明。

 

此樂解得名方明，神之義也。

 

云『所謂明神也』者，所謂《秋官。司盟》之職云『北面詔明神，既盟，則貳之』是也。

 

云『則謂之天之司盟，有象』者，案《春秋》襄十一年《經》書：公會晉侯，宋公之等伐鄭。

 

鄭人懼，行成。

 

秋七月，同盟於亳。

 

範宣子曰：『不慎，必失諸侯。』

 

乃盟，載書曰：『凡我同盟，毋蘊年，毋壅利，毋保奸，毋留慝，救災患，恤禍亂，同好惡，獎王室。

 

或茲命，司慎司盟，名山名川，明神殛之。』

 

註云：『二司，天神。』

 

司盟司慎不敬者，盟司察明者，是為天之司盟也。

 

云『有象者猶宗廟之有主乎』者，以其宗廟木主，亦上下四方為之，故云猶宗廟之有主。

 

無正文，約同之，故云『乎』以疑之。

 

雖同四方為之，但宗廟主止一神，而已此下文以六色為六神，用六玉禮之，有此別，但取四方同而已。

 

云『王巡狩至於方嶽之下，諸侯會之，亦為此宮以見之』者，案下文『祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沈，祭地瘞』。

 

鄭註云『升沈必就祭者也，則是謂王巡守及諸侯之盟祭也』者，是王巡守在方嶽，亦為此宮可知。

 

是以《司儀》註云：『王巡守殷國而同，則其為宮亦如此與？』

 

以其與宮同也。

 

案《司儀》云：『王合諸侯，令為宮。』

 

據時會而言。

 

其巡守，據王就方嶽殷國。

 

此王有故不行，諸侯同來，此二者，其壇文約與時會同，故云『與』以疑之。

 

是以鄭註《大宗伯》云殷同，王亦為壇於國外。

 

亦時會有文者也。

 

引《司儀》者，彼此同是一事，但文有詳略。

 

此文言者，取《司儀》以足之。

 

云『南鄉見諸侯也』者，王在堂上，公於上等，侯伯於中等，子男於下等，奠玉、拜皆升堂，授玉乃降也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十七】

方明者，木也，方四尺。

 

設六色：東方青，南方赤，西方白，北方黑，上玄，下黃。

 

設六玉：上圭，下璧，南方璋，西方琥，北方璜，東方圭。

 

（六色象其神，六玉以禮之。上宜以蒼璧，下宜以黃琮，而不以者，則上下之神，非天地之至貴者也。設玉者，刻其木而著之。）

 

[疏]『方明』至『方圭』。

 

註『六色』至『著之』。

 

釋曰：云『上宜以蒼璧，下宜以黃琮』者，案《大宗伯》云：蒼璧禮天，黃琮禮地，青圭禮東方，赤璋禮南方，白琥禮西方，玄璜禮北方。

 

據彼文，上宜用蒼璧，下宜用黃琮，今於四方還依《宗伯》，唯上不用璧，下不用琮，故鄭云『而不以者，則上下之神非天地之至貴者也』。

 

案《宗伯》註：『此禮天以冬至，謂天皇大帝在北極者也。

 

禮地以夏至，謂神在崑崙者也。』

 

鄭云：非天地之貴，其天地之貴，即昊天崑崙是也。

 

既非天地之貴，即日月之神，故下云『祭天燔柴』，『祭地瘞』，鄭註：『天地謂日月也。』

 

若然，日月用圭璧者，《典瑞》云『圭璧以祀日月』，故用圭璧也。

 

四方用圭璋之等，案《大宗伯》註云：禮東方以立春，謂蒼精之帝而大昊句芒食焉，餘三方皆據天帝、人帝、人神，則此亦非彼神也。

 

以其下文有日、月、四瀆、山川、丘陵之神迎拜，以為明神，故知非天帝、人帝之等。

 

是以《司盟》云：『凡邦國有疑會同，則掌其盟約之載及其禮儀，北面詔盟神。』

 

鄭註云：『有疑，不協也。

 

明神，神之明察者，謂日月山川也。

 

覲禮加方明於壇上，所以依之也。』

 

是鄭解方明之神，明日月山川之等，非天帝也。

 

若然，四方禮神還用圭璋琥璜，非天神還用禮玉者，尊此明神而與天神同，故用之也。

 

云『刻其木而著之』者，雖無正文，以意言之，以其非置於坐以禮神於上下，猶南北為順，刻木於四方亦順，不刻木安於中則不可，故知義然也。