【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十六】

若不親食，（謂主國君有疾病，若它故。）

 

[疏]『若不親食』。

 

註『謂主』至『它故』。

 

釋曰：自此盡『聽命』，論主君不親食，使大夫致禮於賓館之事。

 

疾病之外，別云『他故』者，君有死喪之事，故《聘禮》云『主人畢歸禮，賓唯饔餼之受』，謂畢致饗食，但賓不受之。

 

使大夫各以其爵、朝服以侑幣致之。

 

（執幣以將命。）

 

豆實，實於甕，陳於楹外，二以並，北陳。

 

簋實，實於筐，陳於楹內、兩楹，二以並，南陳。

 

陳甕筐於楹者，象授受於堂中也。

 

南北相當，以食饌同列耳。

 

甕北陳者，變於食。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十六】

甕數如豆，醢芥醬從焉。

 

筐米四。

 

今文並作亻並。

 

[疏]『豆實』至『南陳』。

 

註『陳甕』至『作亻並』。

 

釋曰：云『南北相當，以食饌同列耳』者，案上文正食之時，黍稷亦南陳，今於楹陳，筐米亦南陳，是正食及此饌陳是同列也。

 

云『甕北陳者，變於食』者，上文正食之時，『宰夫自東房，薦豆六，設於醬東，西上』陳之，今於楹二以並，北陳，故云變於食也。

 

云『甕數如豆』者，以菹醢各異物，不可同甕，故甕數如豆。

 

上大夫八豆則八甕，下大夫六豆則六甕。

 

云『醢芥醬從焉』者，以其三牲不殺，生列於門內，醢經百日乃成，不由不殺，故有醢。

 

庶羞之醢同是醬類，故使之相從。

 

但庶羞之醢，更無別種，宜同一甕，芥醬宜亦一甕。

 

知有芥醬者，以其有生魚，故知有也。

 

云『筐米四』者，上文上大夫八簋，今乃生致之，黍稷宜各一筐，稻粱又二筐，故云筐米四。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十六】

庶羞陳於碑內。

 

（生魚也。魚臘從焉上大夫加鮮魚、鮮臘、雉兔鶉，不陳於堂，辟正饌。）

 

[疏]『庶羞陳於碑內』。

 

註『生魚』至『正饌』。

 

釋曰：云『生魚』者，上文魚膾是魚之中膾者，皆是生魚也。

 

案鄭註《周禮》云『燕人膾魚方寸，切其腴以所貴』是也。

 

此則全生不膾，何者？

 

十膾在豆，與炙俱設，今炙在牲未殺，膾全不破可知。

 

若然，庶羞之內，眾羞俱有，鄭獨云生魚者，以其炙在牲不殺，於此無矣。

 

雖有乾臘、雉兔之等，以生魚為主，故云生魚也。

 

云『魚臘從焉』者，雖無三牲之肉，有乾魚臘可知。

 

云『上大夫加鮮魚、鮮臘、雉兔鶉β』者，以其下大夫七鼎，無鮮魚、鮮臘，上大夫九鼎，加鮮魚、鮮臘可知，雉兔鶉β亦生致之矣。

 

云『不陳於堂，辟正饌』者，以其庶羞本在堂上，正饌之西，今在碑內，故云辟正饌也。

 

若然，不陳於碑南者，以其本合在堂，今宜近堂，故在碑北。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十六】

庭實陳於碑外。

 

（執乘皮者也，不參分庭一在南者，以言歸，宜近內。）

 

[疏]『庭實陳於碑外』。

 

註『執乘』至『近內』。

 

釋曰：『執乘皮者，不參分庭一在南者，以言歸，宜近內』者，庭實正法，皆參分庭一在南而陳之，故《昏禮》記云：納徵，執皮者，『參分庭一在南』。

 

今云『碑外』，繼碑而言近北矣，彼參分庭一在南陳之者，謂在主人之庭，參分庭陳之，擬與賓向外，故近南。

 

此陳於客館，擬與賓入內，故鄭云以言歸故在內也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十六】

牛、羊、豕陳於門內西方，東上。

 

（為其踐館庭，使近外。）

 

[疏]『牛羊』至『東上』。

 

註『為其』至『近外』。

 

釋曰：案上庶羞與庭實在碑之內，近內陳之；

 

此牛羊豕陳於門內，繼門言之，云『為其踐館庭，使近外』也。

 

若然，致饔餼，牛、羊、豕亦在此，此云使近外者，以饔餼有腥有熟，故略。

 

其生者近門，是其常。

 

此既不殺，牛、羊、豕宜近內，故決之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十六】

賓朝服以受，如受饔禮。

 

（朝服，食禮輕也。）

 

[疏]『賓朝』至『饔禮』。

 

註『朝服食禮輕也』。

 

釋曰：云『朝服，食禮輕』者，以其歸饔餼時，卿韋弁，賓皮弁。

 

受此食禮，賓朝服，受不皮弁，故云食禮輕。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十六】

無擯。

 

（以己本宜往。）

 

[疏]『無擯』。

 

註『以己本宜往』。

 

釋曰：云『以己本宜往』者，明主君無故，速賓在廟行食禮，而有侑幣賓，無儐法。

 

主君有故，致食禮並有侑幣，亦不合有儐，故云以己本宜往。

 

明日，賓朝服以拜賜於朝。

 

訝聽命。

 

（賜亦謂食，侑幣。）

 

[疏]註『賜亦謂食侑幣』。

 

釋曰：云『亦』者，亦上速賓食時，拜食與侑幣，今亦然，故云亦。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十六】

大夫相食，親戒速。

 

（記異於君者也。速，召也。先就告之，歸具，既具，復自召之。）

 

[疏]『大夫』至『戒速』。

 

註『記異』至『召之』。

 

釋曰：自此盡『大夫之禮』，論主國大夫食賓之禮別於主君之事。

 

云『記異於君』者，案下文『其他皆如公食大夫之禮』，故知自此已下，皆記異於君法。

 

是以此經大夫親戒速，決君不親戒速，此則異於君也。

 

以其下諸文皆異，故云記異於君者也。

 

云『先就告之，歸具，既具，復自召之』者，以其戒具兩有，皆親為之，故為此解，與《鄉飲酒》、《鄉射》同，故彼二文皆云戒賓既歸，布筵設尊，乃親速賓是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十六】

迎賓於門外，拜至，皆如饗拜。

 

（饗，大夫相饗之禮也，今亡。古文饗或作鄉。）

 

降盥，受醬、氵音、侑幣、束錦也，皆自阼階降堂受，授者升一等。

 

（皆者，謂受醬、受氵音、受幣也。侑用束錦，大夫文也。降堂，謂止階上。今文無束。）

 

賓止也。

 

（主人三降，賓不從。）

 

[疏]『賓止也』。

 

註『主人三降賓不從』。

 

釋曰：云『主人三降』者，案上文鄭註『皆』者，謂受醬、受氵音、受幣，皆自阼階降。

 

此鄭云『主人三降』，即上三者。

 

不數主人降盥者，案《鄉飲酒》所言降盥者，皆為洗爵，故賓從降。

 

此降盥不為洗爵，故鄭不數之。

 

案《聘禮》致饔餼，『賓降堂，受老束錦，大夫止』。

 

註云：『止不降，使之餘尊。』

 

此賓不降者，雖賓主敵，以主人降堂，不至地，故賓止不降也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十六】

賓執粱與氵音，之西序端。

 

（不敢食於尊處。）

 

[疏]『賓執』至『序端』。

 

註『不敢食於尊處』。

 

釋曰：此兩大夫敵，故之西序端。

 

上公食大夫，大夫降階下，臣卑故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十六】

主人辭，賓反之。

 

卷加席，主人辭，賓反之。

 

辭幣，降一等，主人從。

 

（從辭賓降。）

 

受侑幣，再拜稽首。

 

主人送幣，亦然。

 

（敵也。）

 

[疏]『受侑』至『亦然』。

 

註『敵也』。

 

釋曰：案《郊特牲》云：『大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。』

 

又案『左氏傳』哀十七年：『公會齊侯盟於蒙，孟武伯相。

 

齊侯稽首，公拜。

 

齊人怒。

 

武伯曰：非天子，寡君無所稽首。』

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十六】

若然，臣於君乃稽首，平敵相於當頓首。

 

今言敵而『稽首』者，以食禮相尊敬，雖敵亦稽首，與臣拜君同故也。

 

辭於主人，降一等，主人從。

 

（辭，謂辭其臨己食。）

 

卒食，徹於西序端。

 

（亦親徹。）

 

東面再拜，降出。

 

（拜，亦拜卒食。）

 

其他皆如公食大夫之禮。

 

[疏]『其他』至『之禮』。

 

釋曰：云『其他』謂豆數、俎體、陳設皆不異上陳，但禮異者，謂親戒速，君則不親迎賓，公不出。

 

此大夫出大門，公受醬氵音幣，不降，此大夫則降也。

 

公食大夫，大夫降食於階下，此言『西序端』。

 

上公食卷加席，公不辭，此則辭之，皆是異也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十六】

若不親食，則公作大夫，朝服以侑幣致之。

 

（作，使也。大夫有故，君必使其同爵者為之致禮。列國之賓來，榮辱之事君臣同。）

 

賓受於堂。

 

無擯。

 

（與受君禮同。）

 

[疏]『賓受於堂無擯』。

 

註『與受君禮同』。

 

釋曰：云『與受君禮同』者，《聘禮》賓受致饔幣，云『堂中西，北面』，註：『趨主君之命也。

 

堂中西，中央之西。』

 

此雖無儐，受幣亦與之同也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十六】

記。

 

不宿戒。

 

（食禮輕也。此所以不宿戒者，謂前期三日之戒，申戒為宿，謂前期一日。）

 

[疏]『記不宿戒』。

 

註『食禮』至『一日』。

 

釋曰：祭祀，散齊七日為戒，致齊三日為宿，此則與祭祀異。

 

此『不宿戒』者，謂不為三日之戒，又不為一日之宿，故鄭云『此所以不宿戒者，謂前期三日之戒，申戒為宿，謂前期一日』者。

 

若然，必知三日之戒，一日之宿者，《大射》前期三日，宰夫戒宰及司馬，又《少牢》辟人君，有前期一日之宿。

 

此雖人君禮，以食禮輕，故知有三日之戒，一日之宿。

 

既無前日之事，宜與《鄉飲酒》、《鄉射禮》同當日為之，故皆不言日數。

 

故下註云『食賓之朝，宿興戒之，賓則從戒而來，不復召』是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十六】

戒，不速。

 

（食賓之朝，夙興戒之，賓則從戒者而來，不復召。）

 

不授幾。

 

（異於醴也。）

 

[疏]『不授幾』。

 

註『異於醴也』。

 

釋曰：決禮賓時，公親授幾也。

 

無阼席。

 

（公不坐。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十六】

亨於門外東方。

 

（必於門外者，大夫之事也。東方者，主陽。）

 

[疏]『亨於門外東方』。

 

註『必於』至『主陽』。

 

釋曰：案上經甸人、亨人之等，亨人是士官，不得言大夫之事，言大夫之事者，解亨在門外之禮也。

 

《燕禮》註云：『亨於門外，臣所掌也。』

 

言臣亦是大夫事。

 

《少牢》廩爨、饔爨皆在門外，亦大夫事。

 

《特牲》云『主婦視飠喜，爨於西堂下』者，以其無廩人主之，故在內。

 

若然，《鄉飲酒》雖是大夫之事，以其取祖陽氣之始，故亦於門內。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十六】

司宮具幾，與蒲筵常，緇布純，加萑席尋，玄帛純，皆卷自末。

 

（司宮，大宰之屬，掌宮廟者也。

 

丈六尺曰常，半常曰尋。

 

純，緣也。

 

萑，細葦也。

 

末，經所終，有以識之。

 

必長筵者，以有左右饌也。

 

今文萑皆為莞。）

 

[疏]『司宮』至『自末』。

 

註『司宮』至『為莞』。

 

釋曰：云『司宮，大宰之屬，掌宮廟者』，案《燕禮》云：『司宮尊於東楹之西。』

 

註：『司宮，天子曰小宰，聽酒人之成要者也。』

 

註雖不同，其義一也。

 

但《燕禮》司宮云設尊，故以小宰解之，此司宮設幾席，故以大宰之屬解之。

 

案大宰之下有宮人，掌宮中除穢之事，即此司宮。

 

彼不言設幾席者，以天子具官，別有司幾筵，又有小宰。

 

諸侯兼官，故司宮兼司幾筵及小宰也。

 

云『丈六尺曰常，半常曰尋』者，此皆無正文。

 

案《周禮。考工記》云車有六等之數，云：『軫崇四尺，謂之一等；

 

又云戈長六尺六寸，既建而之，崇於軫四尺，謂之二等；

 

人長八尺，崇於戈四尺，謂之三等；

 

殳長尋有四尺，崇於人四尺，謂之四等；

 

車戟常，崇於殳四尺，謂之五等；

 

酋矛常有四尺，崇於戟四尺，謂之六等。』

 

自軫至矛，皆以四尺為差。

 

以是約之，即知常是丈六尺，尋是八尺也。

 

云『萑，細葦』者，以類言之，其實全別。

 

是以《詩》云『葭』，註云：『葭，蘆。』

 

則葦一名蘆，一名，一名萑，一名。

 

此萑又與莞席之莞不同，彼莞謂蒲也。

 

云『有以識之』者，席無異物為記，但織之自有首尾可為記識耳。

 

云『必以長筵者，以有左右饌』者，賓在戶牖之，南面，上陳饌之時，正饌在左，庶羞在右，陳饌雖不在席上，皆陳於席前，當席左右，其容人，故謂長筵也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十六】

宰夫筵，出自東房。

 

（筵本在房，宰夫敷之也。天子諸侯左右房。）

 

[疏]『宰夫』至『東房』。

 

註『筵本』至『右房』。

 

釋曰：上云司宮具幾筵，具之在房，宰夫敷之而已。

 

『天子諸侯左右房』，以其言東房，對西房。

 

若大夫士直有東房而已，故直云『在房』也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十六】

Ρ，牛霍、羊苦、豕薇，皆有滑。

 

（藿，豆葉也。苦，苦荼也。滑，堇之屬。今文苦為芐。）

 

[疏]『Ρ』至『有滑』。

 

註『藿豆』至『為芐』。

 

釋曰：云『滑，堇之屬』者，案《士虞記》云：『Ρ，用苦若薇，有滑。

 

夏用葵，冬用。』

 

鄭註云：『，堇類也。

 

乾則滑。

 

夏秋用生葵，冬春用乾。』

 

此經云『皆有滑』，不言所用之物，故取《士虞記》解之。

 

云『之屬』者，其中兼有葵也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十六】

贊者盥，從俎升。

 

（俎，其所有事。）

 

[疏]『贊者盥從俎升』。

 

註『俎其所有事』。

 

釋曰：直言此者，豆亦從下升。

 

不言從豆升者，贊者不佐祭豆，直佐祭俎，故云『俎，其所有事』。

 

是以上經云：『三特之肺不離，贊者辯取之，壹以授賓。』

 

若然，黍稷亦贊祭，不彼黍稷升者，黍稷設之在後故也。

 

黍稷雖後升，先祭者，以其先食黍稷，後食肉故也。