【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

既致饔，旬而稍，宰夫始歸乘禽，日如其饔餼之數。

 

（稍，稟食也。

 

乘禽，乘行之禽也，謂雁鶩之屬。

 

其歸之，以雙為數。

 

其，賓與上介也。

 

古文既為餼。）

 

[疏]『既致』至『之數』。

 

註『稍稟』至『為餼』。

 

釋曰：云『既致饔，旬而稍』者，以其賓客之道，十日為正，行聘禮既訖，合歸一旬之後，或逢兇變，或主人留之，不得時反，即有稍禮。

 

故下文云：『既將公事，賓請歸。』

 

註云：『謂已問大夫，事畢請歸，不敢自專，謙也。

 

主國留之，饗食燕獻無日數，盡殷勤也。』

 

是主人留之。

 

是以《周禮。漿人》亦『共賓客之稍禮』，註云：『稍禮非飧饔之禮，留王稍所給賓客者，漿人所給，亦六飲而已。』

 

諸侯相待亦如之，是其留致稍者也。

 

云『乘禽，乘行之禽也』者，別言此者，欲見此乘非物四曰乘，言如其饔餼之數者，一牢當一雙，故《聘義》云『乘禽日五雙』，是此饔餼五牢者也。

 

云『雁鶩之屬』者，案《爾雅》『二足而羽』，若然，上介三牢則三雙也，士介一牢則一雙也，羽謂之禽，故以禽為雁鶩之屬。

 

云『其，賓與上介也』者，以其下文別有士介故也。

 

士中日則二雙。

 

（中猶也。不一日一雙，大寡，不敬也。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

凡獻，執一雙，委其餘於面。

 

（執一雙，以將命也。

 

面，前也，其受之也。

 

上介受以入告之，士舉其餘從之，賓不辭，拜受於庭。

 

上介執之，以相拜於門中，乃入授人。

 

上介受，亦如之。

 

士介拜受於門外。）

 

[疏]『凡獻』至『於面』。

 

註『執一』至『門外』。

 

釋曰：云『上介受以入告之，士舉其餘從之』者，此乘禽而云『凡獻』，宜約私獻。

 

私獻，擯者取獻以入，士舉其餘。

 

此若上介受入，明其餘士舉從入可知。

 

云『不辭，拜受於庭』者，以其經無辭文，又饔餼云禮辭，明此禽禮輕，無辭，受於庭可知。

 

『上介執之，以相拜於門中，乃入授人』者，此亦約私獻，私獻之時，擯者取獻以入，又云擯者立於閾外，以相拜賓，辟擯者，授宰夫是其約也。

 

云『上介受，亦如之』者，以其受饔餼之時，上介受己如賓禮，故知受乘禽亦如賓也。

 

云『士介拜受於門外』者，以其受餼在門外，此受乘禽在門外可知。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

禽羞、ㄈ獻比。

 

（比，放也。

 

其致之，禮如乘禽也。

 

禽羞，謂成孰有齊和者。

 

ㄈ獻，四時珍美新物也。

 

ㄈ，始也，言其始可獻也。

 

《聘義》謂之時賜。）

 

[疏]『禽羞ㄈ獻比』。

 

註『比放』至『時賜』。

 

釋曰：云『禽羞，謂成孰有齊和者』，以其稱羞，謂若庶羞、內羞之等，故稱禽則以雁鶩等為之，故以成孰解之。

 

『《聘義》謂之時賜』者，案《聘義》云：『燕與時賜無數。』

 

時賜，謂四時珍異，以賜諸賓客。

 

與此ㄈ獻是一物，故引以為證。

 

歸大禮之日，既受饔餼，請觀。

 

（聘於是國，欲見其宗廟之好，百官之富，若尤尊大之焉。）

 

訝帥之，自下門入。

 

（帥猶道也。從下門外入，遊觀非正也。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

各以其爵，朝服。

 

（此句似非其次，宜在『凡致禮』下，絕爛在此。）

 

[疏]『各以其爵朝服』。

 

註『此句』至『在此』。

 

釋曰：云『宜在「凡致禮」下』者，以其各以其爵朝服為致禮而言，故知義然。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

士無饔，無饔者無擯。

 

（謂歸餼也。）

 

[疏]『士無』至『無擯』。

 

註『謂歸餼也』。

 

釋曰：案上經直云宰夫朝服以致之，是其無饔，宰夫退去，士介不儐之，是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

大夫不敢辭，君初為之辭矣。

 

（此句亦非其次，宜在『明日問大夫』之下。）

 

[疏]『大夫』至『辭矣』。

 

註『此句』至『之下』。

 

釋曰：此謂賓問卿之時，卿不敢辭者，以賓聘享訖，出大門，請有事於大夫，君禮辭許，是君初為之辭，故卿不辭也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

凡致禮，皆用其饗之加籩豆。

 

（凡致禮，謂君不親饗賓及上介，以酬幣致其禮也。其，其賓與上介也。加籩豆，謂其實也，亦實於甕筐。饗禮今亡。）

 

[疏]『凡致』至『籩豆』。

 

註『凡致』至『今亡』。

 

釋曰：云『其，其賓與上介也』者，案上經賓壹食壹饗，上介若食若饗，唯士介不言饗，故知其中唯有賓與上介耳。

 

云『加籩豆，謂其實也，亦實於甕』者，案致饗餼，醯醢是豆實，實於甕，明此饗之豆實，亦實於甕，可知也。

 

案昭六年：『夏，季孫宿如晉，拜莒田也。

 

晉侯享之以加籩。

 

武子退，使行人告曰：小國之事大國也，茍免於討，不敢求貺，得貺不過三獻。

 

今豆有加，下臣弗堪，無乃戾也。』

 

此中致饗有加籩豆者，饗使者無加籩豆之正禮，此云加籩豆者，殷勤之義也。

 

云『饗禮今亡』者，以其食禮在，知其豆數，饗禮亡，無文以知之。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

凡餼，大夫黍、粱、稷，筐五斛。

 

（謂大夫餼賓、上介也。器寡而大，略。）

 

[疏]『凡餼』至『五斛』。

 

註『謂大』至『大略』。

 

釋曰：案上經云『大夫餼賓，大牢米八筐』，眾介米六筐，不辨大小，故此記人辨之，云『筐五斛』。

 

云『器寡而大，略』者，以其君歸饔餼於賓，與大夫介米小而多者，是尊者所致，以多器為榮。

 

今大夫致禮於賓、介，器寡而大，是略之於卑者也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

既將公事，賓請歸。

 

（謂已問大夫，事畢請歸，不敢自專，謙也。主國留之，饗食燕獻無日數，盡殷勤也。）

 

[疏]『既將公事賓請歸』。

 

主『謂已』至『勤也』。

 

釋曰：云『已問大夫』者，請問三卿與下大夫，嘗使於彼國，幣所及皆是君命，及以君物行禮者，皆是公事，事訖，故請歸也。

 

云『主國留之，饗食燕獻無日數，盡殷勤也』者，亦謂至旬，賓乃將歸，主君乃留賓，有此饗食燕獻之等，故《燕禮》註云『今燕又宜獻焉』是也。

 

云無日數者，謂行此饗食之等，相去希數，無常日數，盡主人殷勤也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

凡賓拜於朝，訝聽之。

 

（拜，拜賜也。唯稍不拜。）

 

[疏]『凡賓』至『聽之』。

 

註『拜拜』至『不拜』。

 

釋曰：案上經云：『賓三拜乘禽於朝，訝聽之，遂行，舍於郊。』

 

又案《司儀》云：『明日，客拜禮賜，遂行。』

 

是臨行大小禮皆拜賜，則知唯米稟芻薪等不拜也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

燕則上介為賓，賓為茍敬。

 

（饗食，君親為主，尊賓也。

 

燕，私樂之禮，崇恩殺敬也。

 

賓不欲主君復舉禮事禮已，於是辭為賓，君聽之。

 

從諸公之席，命為茍敬。

 

茍敬者，主人所以小敬也。

 

更降迎其介以為賓。

 

介，大夫也。

 

雖為賓，猶卑於君，君則不與亢禮也。

 

主人所以致敬者，自敵以上。）

 

[疏]『燕則』至『茍敬』。

 

註『饗食』至『以上』。

 

釋曰：云『饗食，君親為主，尊賓也』者，以其饗食在廟，為賓，故君親為主。

 

至後燕禮在寢，又以醉為度，崇於恩，殺於敬，故賓辭而使介為賓也。

 

以茍敬為小敬者，以阼階西近主，為位諸公坐位，故我小敬，對戶牖南面為大敬。

 

云『更降迎其介以為賓』者，介在廟門內西北面，降至庭迎之。

 

云『不與亢禮也』者，略取《燕義》文，解君不親為獻主而使宰夫之意也。

 

云『主人所以致敬者，自敵以上』者，謂兩君相見，兩大夫、兩士以上，則主人親獻也。

 

宰夫獻。

 

（為主人代公獻。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

無行，則重賄反幣。

 

（無行，謂獨來，復無所之也。

 

必重其賄與反幣者，使者歸，以得禮多為榮，所以盈聘君之意也。

 

反幣，謂禮玉、束帛、乘皮，所以報聘君之享禮也。

 

昔秦康公使西乞術聘於魯，辭孫而說。

 

襄仲曰：不有君子，其能國乎？

 

厚賄之。

 

此謂重賄反幣者也。

 

今文曰賄反幣。）

 

[疏]『無行』至『反幣』。

 

註『無行』至『反幣』。

 

釋曰：云『重其賄』，即上賄在聘於賄是也。

 

『反幣』，謂上禮玉、束帛、乘皮是也。

 

云『秦康公』者，案文公十二年《左氏傳》云『秦伯使西乞術來聘』云云是也。

 

此特來，非歷聘，歷聘則吳公子劄聘於上國、聘齊、聘魯是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

曰：『子以君命在寡君，寡君拜君命之辱。』

 

（此贊君拜聘享辭也。在，存也。）

 

[疏]『曰子』至『之辱』。

 

釋曰：此及下三經，即上經云：『公館賓，賓辟，上介聽命，聘享，夫人之聘享，問大夫，送賓，公皆再拜。』

 

註云：『拜此四事。』

 

彼見其拜，此見其贊辭也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

『君以社稷故，在寡小君，拜。』

 

（此贊拜夫人聘享辭也。言君以社稷故者，夫人與君體敵，不敢當其惠也。其卒亦曰：『寡君拜命之辱。』）

 

[疏]『君以』至『君拜』。

 

註『此贊』至『之辱』。

 

釋曰：云『言君以社稷故者，夫人與君體敵，不敢當其惠也』者，釋經云『社稷故』，以其《禮記。哀公問》孔子云取夫人為社稷主。

 

婦人無外事，天地並社稷，後夫人雖不與，以夫婦一體，故夫人亦得云社稷主，是其云社稷故者。

 

見夫人與君體敵，今夫人使致禮來，主人不敢當，下文云『君貺寡君延及二三老』，是與君不敵，敢當之也。

 

『君貺寡君，延及二三老，拜。』

 

（此贊拜問大夫之辭。貺，賜也。大夫曰老。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

又拜送。

 

（拜送賓也。其辭蓋云：『子將有行，寡君敢拜送。』自拜聘享至此，亦非其次，宜承上君館之下。）

 

[疏]『又拜送』。

 

註『拜送』至『之蔔』。

 

釋曰：此即上經君即館拜送賓，故鄭云此宜承上『君館之』下。

 

賓於館堂楹，釋四皮、束帛。

 

賓不致，主人不拜。

 

（賓將遂去是館，留禮以禮主人，所以謝之也。不致，不拜，不以將別崇新敬也。）

 

[疏]註『不致』至『敬也』。

 

釋曰：若賓敬主，宜致，主人敬賓，宜拜，皆是崇敬。

 

若致與拜，即是崇新敬，故不為。

 

若《鄉飲酒》送賓，賓不答，禮有終，相類也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

大夫來使，無罪，饗之；

 

（樂典嘉賓為禮。）

 

[疏]『大夫』至『饗之』。

 

註『樂與嘉賓為禮』。

 

釋曰：案《鹿鳴序》燕群臣嘉賓，此無罪饗之，亦是樂賓，為禮者也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

過則餼之。

 

（餼之，腥致其牢禮也。

 

其致之辭，不云君之有故耳。

 

《聘義》曰：『使者聘而誤，主君不親饗食，所以愧厲之也。』

 

不言罪者，罪將執之。）

 

[疏]『過則餼之』。

 

註『餼之』至『執之』。

 

釋曰：云『過則餼之』，謂禮有失誤，故引《聘義》使者聘而誤主君。

 

云『不言罪者，罪將執之』者，《春秋》之義，聘賓有罪皆執之。

 

若然，上經云無罪饗之，有罪非但不饗，又執之。

 

此過則餼之，雖不饗，猶生致，過輕故也。

 

若然，上云罪，下云過，互見其義也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

其介為介。

 

（饗賓有介者，賓尊，行敵禮也。）

 

[疏]『其介為介』。

 

註『饗賓』至『禮也』。

 

釋曰：謂饗賓於廟之時，還以聘之上介為介。

 

若然上經上介主人別行饗，則是從賓為介得介，則饗復別饗也。

 

云『賓尊，行敵禮也』者，若《鄉飲酒》賓主行敵禮，而有介然也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

有大客後至，則先客不饗食，致之。

 

（卑不與尊者齊禮。）

 

[疏]『有大』至『致之』。

 

註『卑不』至『齊禮』。

 

釋曰：此據《聘禮》而言，則無君朝之事。

 

若然，則前有小國之卿大夫來聘，將行饗食，有大國卿大夫來聘，則廢小國饗食之禮，以其卑不與尊齊禮並行之。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

唯大聘有幾筵。

 

（謂受聘享時也。小聘輕，雖受於廟，不為神位。）

 

[疏]『唯大聘有幾筵』。

 

註『謂受』至『神位』。

 

釋曰：案上經云『幾筵既設，擯者出請命』者，行聘享及私覿禮畢，云宰夫徹幾改筵，是行聘享為神位。

 

今小聘不為神位，屈也。

 

十鬥曰斛，十六鬥曰{數}，十{數}曰秉。

 

（秉，十六斛。今江、淮之間，量名有為{數}者。今文{數}為逾。）

 

二百四十鬥。

 

（謂一車之米，秉有五{數}。）