【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

皇，且行；

 

人門主敬，升堂主慎。

 

（復記執玉異說。）

 

[疏]『皇且』至『主慎』。

 

註『復記執玉異說』。

 

釋曰：上已二度記執玉行步之法。

 

今又云『皇且行』，是別有人更記此執玉行法，故云『復記執玉異說』也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

凡庭實，隨入，左先，皮馬相可也。

 

（隨入，不並行也。 ，猶代也。士物有宜，君子不以所無為禮，畜獸同類可以相代。古文作幹。）

 

[疏]『凡庭』至『可也』。

 

註『隨入』至『作幹』。

 

釋曰：云『左先』者，以皮馬以四為禮，北面以西頭為上，故左先入陳也。

 

云『君子不以所無為禮』者，案《禮器》云：『天不生，地不養，君子不以為禮。』

 

言當國有馬而無虎豹皮，則用馬；

 

或有虎豹皮並有馬，則以皮為主而用皮也。

 

云『畜獸同類可以相代』者，畜謂馬，獸謂虎豹，《爾雅》釋云：『在家曰畜，在野曰獸。』

 

云『同類』者，《爾雅》又云：『二足而羽謂之禽，四足而毛謂之獸。』

 

若然，則馬畜亦是四足之類，故云同類可以相代也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

賓之幣，唯馬出，其餘皆東。

 

（馬出，當從廄也。餘物皆東，藏之內府。）

 

[疏]『賓之』至『皆東』。

 

註『馬出』至『內府』。

 

釋曰：云『馬出，當從廄也』者，若有皮之國，用皮則不出，亦從餘物東藏也。

 

知『東藏之內府』者，案《天官。

 

內府職》云：『凡四方之幣獻之，金玉、齒革、兵器，凡良貨賄入焉。』

 

註云：『諸侯朝聘所獻國珍。』

 

彼天子禮諸侯，亦當有內府。

 

諸侯自朝聘，其貨獻珍異，亦人內府，故註依之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

多貨，則傷於德。

 

（貨，天地所化生，謂玉也。君子於玉比德焉。朝聘之禮，以為瑞節，重禮也。多之則是主於貨，傷敗其為德。）

 

[疏]『多貨則傷於德』。

 

註『貨天』至『為德』。

 

釋曰：此經主論聘享所用圭璋璧琮不得過多之事也。

 

云『貨，天地所化生，謂玉也』者，鄭註《周禮。九職》亦云：『金玉曰貨，布帛曰賄。』

 

故此註云貨天地所化生謂玉也。

 

下註云『幣人所造成』，幣則布帛曰賄，對金玉是自然之物也。

 

云『君子於玉比德焉』者，《聘義》文。

 

云『重禮』也，亦《聘義》文。

 

云『多之則是主於貨，傷敗其為德』者，以玉比德，故朝聘用之，相厲以德，不取重寶珍美之意。

 

若多之，則是主於貨物，不取相厲以德，是傷敗其為德。

 

是以圭璧聘享主國君，璋琮聘享主國夫人，各用一而已也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

幣美，則沒禮。

 

（幣，人所造成，以自覆幣，謂束帛也。愛之斯欲衣食之，君子之情也，是以享用幣，所以副忠信，美之，則是主於幣，而禮之本意不見也。）

 

[疏]『幣美則沒禮』。

 

註『幣人』至『見也』。

 

釋曰：此主論享時用束帛。

 

故享君用束帛，享夫人用束錦，皆不得過美。

 

云『幣，人所造成，以自覆幣，謂束帛也』者，案《禮記。檀弓》：『伯高之喪，孔氏之使者未至，冉子攝束帛乘馬而將之。

 

孔子曰：異哉！

 

徒使我不誠於伯高。』

 

鄭註云：『禮所以副忠信也。

 

忠信而無禮，何傳乎！』

 

是知自覆者，覆忠信而已。

 

若更美，則主意於財美而禮不見，故沒禮也。

 

云『愛之斯欲衣食之，君子之情也』者，《禮記。檀弓》云：『愛之斯錄之矣。』

 

彼據愛父母而作重，此亦微取彼文。

 

但此云愛之斯欲衣食之，兼言食，謂以幣欲之，君子之情則忠信。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

賄，在聘於賄。

 

（賄，財也。

 

於，讀曰為。

 

言主國禮賓，當視賓之聘禮，而為之財也。

 

賓客者，主人所欲豐也。

 

若茍豐之，是又傷財也。

 

《周禮》曰：『凡諸侯之交，各稱其邦而為之幣，以其幣為之禮。』

 

古文賄皆作悔。）

 

[疏]『賄在聘於賄』。

 

註『賄財』至『作侮』。

 

釋曰：鄭轉『於』作『為』者，欲就《司儀》之文為解故也。

 

云『言主國禮賓』者，釋經賄是主國禮賓也。

 

云『當視賓之聘禮』者，釋經在聘，謂在賓聘財多少。

 

云『而為之財也』者，釋經於賄也，謂主人視賓多少，為財賄報賓。

 

云『若茍豐之，是又傷財也』者，凡行禮用財者，取不豐不儉，取於折中。

 

若句且豐多，則傷於貪財。

 

引《周禮》者，《秋官。司儀職》文。

 

案彼註云：『幣謂享幣也。

 

於大國則豐，於小國則殺。』

 

解經各稱其邦而為之幣。

 

彼又註云：『主國禮之如其豐殺之禮。』

 

解經以其幣為之禮，『謂賄用束紡，禮玉束帛、乘皮，及贈之屬』是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

凡執玉，無藉者襲。

 

（藉，謂繅也。繅所以藉玉。）

 

[疏]『凡執玉無藉者襲』。

 

註『藉謂』至『藉玉』。

 

釋曰：凡繅藉有二種，若以木為中，施五采三采者，此繅常有，不得云無藉。

 

今此云『無藉者襲』，據絢組尺繅藉而言。

 

若廟門外賈人啟櫝取玉，垂繅以授上介，上介裼受，上介屈繅以授賓，賓即襲受，即此執玉無藉者是也。

 

此文與《曲禮》同，故《曲禮》凡執玉，『其有藉者則裼，無藉者則襲』是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

禮，不拜至。

 

（以賓不於是始至。今文禮為醴。）

 

[疏]『禮不拜至』。

 

註『以賓』至『為醴』。

 

釋曰：此文承執玉帛之下聘臣事，據《鄉飲酒》賓主升堂，主人有拜至之禮。

 

此賓昨日初至之時，主人請賓行禮，賓言俟，此時賓已至矣，故聘時不拜至，是以鄭云『以賓不於是始至』。

 

醴尊於東箱，瓦大一，有豐。

 

（瓦大，瓦尊。豐，承尊器，如豆而卑。）

 

薦脯五只，祭半只，橫之。

 

（只，脯如版然者，或謂之廷，皆取直貌焉。）

 

[疏]註『只脯』至『貌焉』。

 

釋曰：此脯禮賓時所用薦脯是也。

 

案《鄉飲酒禮》云薦脯『五廷』，故云『或謂之廷，皆取直貌』。

 

祭醴，再扌及，始扌及一祭，卒再祭。

 

（卒，謂後扌及。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

主人之庭實，則主人遂以出，賓之士訝受之。

 

（此謂餘三馬也，左馬，賓執以出矣。士，士介從者。）

 

[疏]『主人』至『受之』。

 

註『此謂』至『從者』。

 

釋曰：此『主人之庭實』者，謂主人禮賓時設乘馬也。

 

經云『賓執左馬以出』，三馬在後，主人從者牽之，遂從賓以出於門外，賓之士介迎受之，故鄭云『此謂餘三馬也』。

 

知『士，是士介從』者，以其經云『從者訝受馬』，此既云士，故知士介從者也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

既覿，賓若私獻，奉獻，將命。

 

（時有珍異之物，或賓奉之，所以自序尊敬也，猶以君命致之。）

 

[疏]『既覿』至『將命』。

 

註『時有』至『致之』。

 

釋曰：云『猶以君命致之』者，以經云『將命』，是以知雖是私獻己物，與君物同，皆云君命致之，臣統於君故。

 

擯者入告，出禮辭。

 

（辭其獻也。）

 

賓東面坐奠獻，再拜稽首。

 

（送獻不入者，奉物禮輕。）

 

[疏]註『送獻』至『禮輕』。

 

釋曰：云『奉物禮輕』者，謂以奉私獻入，則是主於貨，傷敗於享覿，故不入。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

擯者東面坐取獻，舉以入告，出，禮請受。

 

（東面坐取獻者，以宜並受也。其取之，由賓南而自後右客也。）

 

[疏]『擯者』至『請受』。

 

註『東面』至『客也』。

 

釋曰：『擯者東面坐取獻，舉以入告』者，謂擯者從門東南方，西行於賓北，舉幣入告於君，及出，一請於賓而受之，故云『出禮請受』。

 

云『東面坐取獻者』，以宜並受也者。

 

獻物在門外，擯者出受之，擯者與賓敵並受，故云『宜並受也』。

 

云『其取之，由賓南而自後右客也』者，案上受享之時，受皮者自後右客。

 

鄭註云：『自，由也。』

 

從東方來，由客後西居其左受皮也。

 

此賓門西東面奠獻擯者，從東由賓南，自客後居賓左，取獻物，故云自後右客也。

 

賓固辭，公答再拜。

 

（拜受於賓也，固亦衍字。）

 

[疏]註『拜受』至『衍字』。

 

釋曰：知『固是衍字』者，以其上擯者禮請受，不云『固』，明知賓不固辭，故云固衍字。

 

云『亦』者，亦士介私覿時，『賓固辭』，鄭註云：『固衍字，當如面大夫也。』

 

擯者立於閾外以相拜，賓辟。

 

（相，贊也。古文閾為蹙。）

 

擯者授宰夫於中庭。

 

（東藏之，既乃介覿。）

 

若兄弟之國，則問夫人。

 

（兄弟，謂同姓若昏姻甥舅有親者。問猶遺也，謂獻也。不言獻者，變於君也。非兄弟，獻不及夫人。）

 

[疏]註『兄弟』至『夫人』。

 

釋曰：云『兄弟，謂同姓』者，若魯於晉鄭之等，同姓也。

 

云『若昏姻甥舅有親』者，若魯取齊女以為舅，齊則以魯為甥，是有親者也。

 

云『非兄弟，獻不及夫人』者，以其經云『兄弟之國則問』，夫人則非兄弟，問不及夫人可知。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

若君不見。

 

（君有疾若他故，不見使者。）

 

[疏]『若君不見』。

 

註『君有』至『使者』。

 

釋曰：云『他故』者，病之外，或新有哀慘也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

使大夫受。

 

（受聘享也，大夫，上卿也。）

 

[疏]『使大夫受』。

 

註『受聘』至『卿也』。

 

釋曰：知『受聘享』者，以其在後雖有覿獻之法，聘享在前，是以據在先者而言。

 

云『大夫，上卿也』者，以其卿上大夫，故以卿為大夫。

 

必知使卿，不使下大夫者，以其君無故，君親受，今既有故，明使上卿代君受之。

 

自下聽命，自西階升受，負右房而立。

 

賓降亦降。

 

（此儀如還圭然，而賓大夫易處耳。今文無而。）

 

[疏]註『此儀』至『處耳』。

 

釋曰：案上使大夫還玉於館，『大夫升自西階鉤楹，賓自碑內聽命，升自西階，自左南面受圭，退負右房而立，大夫降中庭，賓降自碑內東面，授上介於阼階東』。

 

此中與彼還玉，皆升自西階，此非易處也。

 

但還玉時，賓自大夫左受之，此中大夫於賓左受之，其賓主之位，皆易處於還玉時，故云『易』處也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

不禮。

 

（辟正主也。古文禮作醴。）

 

[疏]『不禮』。

 

註『辟正主也』。

 

釋曰：案上聘享及私覿訖，主君禮賓。

 

此大夫代君，不禮，故云『辟正主也』。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

幣之所及，皆勞，不釋服。

 

（以與賓接於君所，賓又請有事於己，不可以不速也。

 

所不及者，下大夫未嘗使者也。

 

不勞者，以先是賓請有事於己同類，既聞彼為禮所及，則己往有嫌也。

 

所以知及不及者，賓請有事，固曰某子某子。）

 

[疏]『幣之』至『釋服』。

 

註『以與』至『某子』。

 

釋曰：云『不可以不速也』者，釋經『不釋服』，即註云：『所不及者，下大夫未嘗使者。』

 

以其經云：『下大夫嘗使至者，幣及之。』

 

故知所不及者，是下大夫未嘗使者也。

 

云『不勞者，以先是賓請有事於己同類，既聞彼為禮所及，則已往有嫌也』者，此勞賓在後，賓請有事於大夫在聘日。

 

云『先是賓請有事於己同類』，同類謂幣所及者，故鄭云既聞彼為禮所及。

 

云『則已往有嫌』者，彼國幣及己，是以禮加於己，今勞賓者，是以禮報之，若幣不及己，若往勞賓，則是己有禮於賓，是譏賓無禮於己之嫌，是以不往勞之，故云已往有嫌也。

 

云『所以知及不及者，賓請有事，固曰某子某子』者，當賓請事於大夫之時，顯此張子、李子之等，使受禮者預知，爾時不道己姓，則知己乃幣所不及。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

賜饔，唯羹飪。

 

筮一屍，若昭若穆。

 

（羹飪，謂飪一牢也。

 

肉謂之羹。

 

唯是祭其先，大禮之盛者也。

 

筮屍若昭若穆，容父在，父在則祭祖，父卒則祭禰。

 

腥餼不祭，則士介不祭也。

 

士之初行，不釋幣於禰，不祭可也。

 

古文羹為羔，飪作念。）

 

[疏]『賜饔』至『若穆』。

 

註『羹飪』至『作念』。

 

釋曰：古者天子諸侯行，載廟木主。

 

大夫雖無木主，亦以幣帛主其神，是以受主國饔餼，故筮屍祭，然後食之，尊神以求福故也。

 

昭穆言『若』者，以其昭穆不定，故云若也。

 

云『腥餼不祭，則士介不祭也』者，上致饔餼之時，云『上介饔餼三牢』，則飪、腥、餼三者皆有，故云士介四人皆餼，大牢無飪可祭，故知士介不祭也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

仆為祝。

 

祝曰：『孝孫某，孝子某，薦嘉禮於皇祖某甫，皇考某子。』

 

（仆為祝者，大夫之臣攝官也。）

 

[疏]『仆為』至『某子』。

 

註『仆為』至『官也』。

 

釋曰：經並云孝孫孝子、皇祖皇考，以其不定，故兩言，謂上經若昭若穆，亦兩言之。

 

云『仆為祝者，大夫之臣攝官也』者，若然，諸侯不攝官使祝，祝，策矣。

 

案定四年祝佗云：『嘉好之事，君行師從，卿行旅從，則臣無事。』

 

若君到主國祭饔之時，得不攝官乎？

 

諸侯不使人攝，是以《覲禮》云：『侯氏裨冕，釋幣於禰。』

 

註云：『釋幣於禰之禮，既則祝藏其幣，歸乃埋之於祧，西階之東。』

 

大夫使仆攝祝，則是本無祝官，與諸侯異矣。

 

其諸侯禮，大祝不行，知不使小祝行者，以其《掌客》云『群介行人宰史』，是諸侯從官不言祝，明大、小祝俱不行矣。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

如饋食之禮。

 

（如少牢饋食之禮，不言少牢，今以大牢也。今文無之。）

 

[疏]『如饋食之禮』。

 

註『如少牢』至『無之』。

 

釋曰：云『如少牢饋食之禮』者，案少牢禮有尊俎籩豆鼎敦之數，陳設之儀，陰厭陽厭之禮，九飯三獻之法，上大夫又有正祭於室，儐屍於堂，此等皆宜有之。

 

至於致爵、加爵，及獻兄弟弟子等，固當略之矣。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

假器於大夫。

 

（不敢以君之器為祭器。）

 

[疏]『假器於大夫』。

 

註『不敢』至『祭器』。

 

釋曰：案《曲禮》云：『大夫士去國，大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士。』

 

註云：『與得用者言寄覬己後還。』

 

若然，卑者不得用尊者之器，是以此大夫聘使，不得將己之祭器而行致饔餼，雖是祭器，人臣不敢以君之器為祭器。

 

是以聘使是大夫，還於主國，大夫假祭器而行之。

 



我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

分肉及、車。

 

（分猶賦也。

 

，人也。

 

車，巾車也。

 

二人掌視車馬之官也。

 

賦及之，明辯也。

 

古文分作紛。）

 

[疏]『分肉及車』。

 

註『分猶』至『作紛』。

 

釋曰：此謂怒訖歸胙在下。

 

云『，人也。

 

車，巾車也』者，案《周禮》天子夏官有人職掌養馬，春官有巾車職。

 

諸侯雖兼官，亦當有人、巾車，是故引《周禮》為證。

 

聘日致饔。

 

（急歸大禮。）

 

明日，問大夫。

 

（不以殘日問人，崇敬也。古文曰問夫人也。）

 

夕，夫人歸禮。

 

（與君異日，下之也。今文歸作饋。）