【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

赴者至，則衰而出，（禮為鄰國闕，於是可以兇服將事也。）

 

[疏]『赴者』至『而出』。

 

註『禮為』至『事也』。

 

釋曰：云『禮為鄰國闕』者，案襄二十三年，《春秋左氏傳》云：『杞孝公卒，晉悼夫人喪之，平公不徹樂，非禮也。

 

禮，為鄰國闕。』

 

服註云：『鄰國尚為之闕樂，況舅甥之親乎？』

 

若然，赴者至，主國君使者衰而出，則主國可以闕樂。

 

云『於是可以兇服將事』者，謂主人所歸禮，則賓可以兇服受之，其正行聘享，則著吉服矣。

 

故《雜記》云『執玉不麻』是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

唯稍受之。

 

（稍，稟食也。）

 

[疏]『唯稍受之』。

 

註『稍稟食也』。

 

釋曰：禮，君行師從，卿行旅從。

 

從者既多，不可闕於稍食。

 

案《周禮》每云『稍事』，皆謂米稟以其稍稍給之，故謂米稟為稍。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

歸，執圭復命於殯，升自西階，不升堂。

 

（復命於殯者，臣子之於君父，存亡同。）

 

[疏]『歸執』至『升堂』。

 

註『復命』至『亡同』。

 

釋曰：自此盡『即位踴』，論使者喪，還執圭還國復命之事。

 

云『臣子之於君父，存亡同』者，案《禮記》奔父母之喪，升自西階。

 

此復命於殯，亦升自西階法。

 

生時出必告，反必面，故云臣子於君父存亡同也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

子即位，不哭。

 

（將有告請之事，宜清凈也。不言世子者，君薨也。諸臣待之，亦皆如朝夕哭位。）

 

[疏]『子即位不哭』。

 

註『將有』至『哭位』。

 

釋曰：云『不言世子者，君薨也』者，案《公羊傳》：『君存稱世子，君薨稱子某，既葬稱子，逾年稱君。』

 

案上文稱世子，此文單稱子，是知其君薨，故君不稱某，而與此既葬同號者，以其既不得稱世子，略云子而已。

 

故不言某，其實正法稱子某，是以《雜記》在殯待鄰國之使皆稱某。

 

云『諸臣待之，亦皆如朝夕哭位』者，但臣子一列，上下文唯言子，不言群臣，與子同。

 

知如朝夕哭位者，案《奔喪》云：奔父之喪在家者，待之皆如朝夕哭位，故知此亦然。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

辯復命，如聘。

 

（自陳幣至於上介，以公賜告，無勞。）

 

[疏]『辯復命如聘』。

 

註『自陳』至『無勞』。

 

釋曰：言『辯復命如聘』者，上文君存時，使者復命，自陳公幣已下，至賜告之等，今復命於殯所，亦盡陳之，故言『辯』。

 

知『無勞』者，勞主君出命，今君薨，不可代君出命，故知無勞也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

子臣皆哭。

 

（使者既復命，子與群臣皆哭。）

 

[疏]『子臣皆哭』。

 

註『使者』至『皆哭』。

 

釋曰：此據子在位哭，亦兼群臣，故鄭云『子與群臣皆哭』。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

與介入，北鄉哭。

 

（北鄉哭，新至別於朝夕。）

 

[疏]『與介入北鄉哭』。

 

註『北鄉』至『朝夕』。

 

釋曰：使者升階復命訖，不見出文，而言與介入者，以其復命之時，介在幣南，北面，去殯遠，復命訖，除去幣，賓更與介前入近殯，北鄉哭，鄉內為入，故云『與介入，北鄉哭』也。

 

云『北鄉哭，新至別於朝夕』者，朝夕哭位在阼階下，西面，今於殯前北鄉，故云別於朝夕也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

出，袒括發。

 

（悲哀變於外，臣也。）

 

[疏]『出袒括發』。

 

註『悲哀變於外臣也』。

 

釋曰：案《奔喪》云『至於家，入門左，升自西階』，東面哭，括發袒於殯東，是於內者，子故也。

 

此使者出門，袒括發，變於外者，臣故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

入門右，即位踴。

 

（從臣位，自哭至踴，如奔喪禮。）

 

[疏]『入門右即位踴』。

 

註『從臣』至『喪禮』。

 

釋曰：案《奔喪》云：袒括發於西階，東即位，踴，襲、於序東。

 

此門外袒括發，入門右，即位踴，亦當襲於序東，故鄭云『自哭至踴，如奔喪禮』也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

若有私喪，則哭於館，衰而居，不饗食。

 

（私喪，謂其父母也。

 

哭於館，衰而居，不敢以私喪自聞於主國，兇服幹君之吉使。

 

《春秋傳》曰：『大夫以君命出，聞喪，徐行而不反。』）

 

[疏]『若有』至『饗食』。

 

註『私喪』至『不反』。

 

釋曰：自此盡『從之』，論使者有父母之喪行變禮之事。

 

云『不敢以私喪自聞於主國』者，解『哭於館』。

 

又云『兇服幹君之吉使』者，亦取不敢解之。

 

言『衰而居』，謂服衰居館行聘享，即皮弁吉服，故不敢兇服幹君之吉使也。

 

引《春秋傳》者，案宣八年《經》書：『夏六月，公子遂如齊，至黃乃復。』

 

《公羊傳》云：『其言至黃乃復何？

 

有疾也。

 

何言乎有疾乃復？

 

譏。

 

何譏爾？

 

大夫以君命出，聞喪徐行而不反。』

 

何氏註：『聞大喪而不反，重君命也。

 

徐行者，為君當使人追代之，以喪喻疾者，喪猶不還，而況疾乎？』

 

是也。

 

以此言之，使雖未出國境，聞父母之喪，遂行，不敢以私廢王事，君使人代之可也。

 

以此言之，明至彼所使之國，雖聞父母之喪，不反可知，是以哭於館衰而居。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

歸，使眾介先，衰而從之。

 

（己有齊斬之服，不忍顯然趨於往來，其在道路，使介居前，歸又請反命，己猶徐行隨之。

 

君納之，乃朝服，既反命，出公門，釋服，哭而歸。

 

其佗如奔喪之禮。

 

吉時道路深衣。）

 

[疏]『歸使』至『從之』。

 

註『己有』至『深衣』。

 

釋曰：云『己有齊斬之服』者，以其私喪之內，有為父斬為母齊衰，故齊斬並言之也。

 

云『不忍顯然趨於往來』者，解經並『使眾介先衰而從之』意。

 

經云歸，據反國時兼云往者。

 

鄭意去時聞父母之喪，不敢即反，亦使眾介先，衰而從之，故往來並言。

 

云『在道路，使介居前』者，謂去向彼國時。

 

云『歸又請反命，己猶徐行隨之』者，此謂還國至近郊，使人請反命，君許入，猶使介居前，徐行於後，隨介至國也。

 

云『君納之，乃朝服』者，以其行聘之時，猶不以兇服幹君之吉使，而服吉服，知此反命時，亦不以兇服於君之吉使，而服朝服，如吉時反命矣。

 

云『出公門，釋服，哭而歸』者，案《雜記》云：『大夫士將與祭於公，既視濯而父母死，則猶是與祭也。

 

次於異宮，既祭，釋服出公門外，哭而歸。』

 

亦云『其它如奔喪之禮』，明此亦出公門，釋朝服而歸。

 

但彼祭服不可著出，故門內釋服。

 

此朝服可以著，出門乃釋服為異也。

 

云『其他如奔喪之禮』者，案《奔喪》云：『至於家，入門左，升自西階，殯東西面坐，哭盡哀，括發，袒，降堂東即位，西鄉哭，成踴，襲、於序東，絞帶，反位拜賓，成踴，送賓，反位。

 

有賓後至者，則拜之成踴，送賓皆如初，眾主人、兄弟皆出門，出門哭止闔門，相者告就次，於又哭。

 

括發，袒，成踴。

 

於三哭，猶括發，袒，成踴。

 

三日成服，拜賓送賓皆如初。

 

云『吉時道路深衣』者，以其朝服之下，唯有深衣，庶人之常服。

 

既以朝服反命，出門去朝服，還服吉時，深衣三日，成服乃去之。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

賓入竟而死，遂也。

 

主人為之具，而殯。

 

（具，謂始死至殯所當用。）

 

[疏]『賓入』至『而殯』。

 

註『具謂』至『當用』。

 

釋曰：自此盡『卒殯乃歸』，論賓介死之事。

 

云『賓入境而死，遂也』者，若未入境即反來。

 

云『主人為之具而殯』者，謂從始死至殯所當用者，主人皆供之。

 

鄭云『具，謂始死至殯所當用』，直云至殯所當用，明不殯於館，取其至殯節，主人供喪具，以其大斂訖即殯，故連言殯。

 

故下文『歸介復命』之時，柩止門外，明斂於棺而已。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

介攝其命。

 

（為致聘享之禮也。初時，上介接聞命。）

 

[疏]『介攝其命』。

 

註『為致』至『聞命』。

 

釋曰：云『初時，上介接聞命』者，鄭解介得代賓致命之意，以其命出於君。

 

初，賓受命於君之時，賓介同北面，上介接聞君命矣，以是今賓死，得攝其命。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

君吊，介為主人。

 

（雖有臣子親因，猶不為主人，以介與賓並命於君，尊也。）

 

[疏]『君吊介為主人』。

 

註『雖有』至『尊也』。

 

釋曰：古者賓聘，家臣子皆從行，是以延陵季子聘於齊，其子死葬於嬴搏之。

 

故鄭云『雖有臣子親因，猶不為主人』，以其介尊故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

主人歸禮幣，必以用。

 

（當中奠贈諸喪具之用，不必如賓禮。）

 

[疏]『主人』至『以用』。

 

註『當中』至『賓禮』。

 

釋曰：賓既死，主人所歸禮與幣，必以當喪者之用。

 

云『當中奠贈』者，解經中小斂、大斂之用。

 

云『當中奠贈，諸喪具之用』者，具謂襲與小斂、大斂，解經『幣』，云『不必如賓禮』者，不必如致飧饔之禮，束紡、皮帛之類，不堪喪者之用故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

介受賓禮，無辭也。

 

（介受主國賓己之禮，無所辭也。以其當陳之以反命也。有賓喪，嫌其辭之。）

 

[疏]『介受賓禮無辭也』。

 

註『介受』至『辭之』。

 

釋曰：云『介受主國賓己之禮』者，謂公幣、私幣之屬，故鄭云『當陳之以反命也』。

 

言『無辭』者，雖無三辭，以其殯受饔餼之時禮辭，受食三辭，明介亦有禮辭。

 

云『無所辭也』者，以有賓喪，嫌介有三辭，故云介受賓禮無辭也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

不饗食。

 

[疏]『不饗食』。

 

釋曰：案上遭君喪，受饔餼不受饗食。

 

鄭云『受正不受加』，此云『不饗食』，介不就君受饗食，明受饔餼正禮也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

歸，介復命，柩止於門外。

 

（門外，大門外也。必以柩造朝，達其忠心。）

 

[疏]『歸介』至『門外』。

 

註『門外』至『忠心』。

 

釋曰：知『門外，是大門外』者，國君有三門：臯、應、路；

 

又有三朝：內朝在路寢庭，正朝在路門外，應門外無朝，外朝當在臯門外。

 

經直云『止於門外』，無入門之言，明知止於大門外，外朝之上。

 

是以上賓拜賜，皆云『於門外』，亦在外朝矣。

 

故鄭云『必以柩造朝，達其忠心』也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

介卒復命，出，奉柩送之。

 

君吊，卒殯。

 

（卒殯，成節乃去。）

 

[疏]『介卒』至『卒殯』。

 

註『卒殯成節乃去』。

 

釋曰：當介復命之時，賓之屍柩在外朝，上介卒復命，謂復命訖，出君大門，奉賓之柩，送至賓之家。

 

屍柩入殯於兩楹之，君往就吊。

 

『卒殯』者，謂殯訖，殯是喪之大節。

 

故云『卒殯，成節乃』去，謂君與大夫盡去。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

若大夫介卒，亦如之。

 

（不言上介者，小聘，上介，士也。）

 

[疏]『若大』至『如之』。

 

註『不言』至『士也』。

 

釋曰：云『不言上介者，小聘，上介，士也』者，案經大夫介卒，據大聘上介是大夫而言。

 

今鄭以經不言上介，則大夫介卒，中兼有聘使大夫，其卒亦如之。

 

故鄭云不言上介小聘上介士也，欲兼見小聘之法也。

 

若小聘，上介、末介皆士，則入下文『士介死』中，以其下文更不見小聘賓介死法，故此兼言之也。