【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

卿館於大夫，大夫館於士，士館於工商。

 

（館者必於廟，不館於敵者之廟，為大尊也。自官師以上，有廟有寢，工商則寢而已。）

 

[疏]『卿館』至『工商』。

 

註『館者』至『而已』。

 

釋曰：云『館者必於廟』，案上歸饔餼云於廟，明其禮皆在廟可知。

 

云『不館於敵者之廟，為大尊也』者，以其在廟尊，則尊矣，故就降等而已。

 

若又在敵者之廟，以上是其大尊。

 

云『自官師以上，有廟有寢』者，案《祭法》云：『士二廟，官師一廟。』

 

鄭云：『官師謂中士、下士。』

 

是其官師有廟。

 

知廟有寢，案《周禮。隸仆》云：『掌五寢之掃除。』

 

鄭註云：『五寢，五廟之寢。

 

天子七廟，唯祧無寢。』

 

《詩》云『寢廟奕奕』，相連之貌。

 

故《左傳》云：『大叔之廟在道南，其寢在道北。』

 

是其前曰廟，後曰寢。

 

『工商則寢而已』者，案《爾雅。釋宮》云：『室有東西廂曰廟。』

 

註云：『夾室前堂。』

 

又云：『無東西廂有室曰寢。』

 

註云：『但有大室。』

 

是其自士以上有廟者必有寢，庶人在官者、工商之等有寢者則無廟，故《祭法》云『庶士庶人無廟，祭於寢』是也。

 

管人為客，三日具沐，五日具浴。

 

（管人，掌客館者也。客，謂使者下及士介也。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

飧不致。

 

（不以束帛致命，草次饌，飧具輕。）

 

[疏]『飧不致』。

 

註『不以』至『具輕』。

 

釋曰：『君不以束帛致命』者，對饔餼以束帛致之，此不以束帛致，草次饌具輕者，以其客始至則致之，故言『草次』也。

 

對聘日致饔餼，生死俱有禮物，又多為重，故以此物為輕而不致。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

賓不拜，（以不致命。）

 

[疏]『賓不拜』。

 

註『以不致命』。

 

釋曰：云『不拜』者，宰夫朝服設食，賓無拜受之文，以其不以束帛致故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

沐浴而食之。

 

（自清，尊主國君賜也。記此，重者沐浴可知。）

 

[疏]『沐浴而食之』。

 

註『自』至『可知』。

 

釋曰：云『記此，重者沐浴可知』者，以其食禮輕，尚沐浴而食，饔餼食重者，沐浴而食可知。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

卿，大夫訝。

 

大夫，士訝。

 

士皆有訝。

 

（卿，使者。大夫，上介也。士，眾介也。訝，主國君所使迎待賓者，如今使者護客。）

 

[疏]『卿大』至『有訝』。

 

註『卿使』至『護客』。

 

釋曰：云『卿，大夫訝』者，謂大聘使卿，主人使大夫迎。

 

士訝者，小聘使大夫，主人使士迎。

 

言『皆有訝』者，自介已下皆迎之。

 

云『卿，使者。

 

大夫，上介。

 

士，眾介也』者，據此篇是侯伯之卿大聘而言，其實小聘使大夫，亦使士迎之。

 

所迎者，謂初行聘及饗食燕皆迎之，故鄭君無所止定。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

賓即館，訝將公命。

 

（使已迎待之命。）

 

[疏]『賓即館訝將公命』。

 

註『使已迎待之命』。

 

釋曰：案《秋官。掌訝職》云：『賓入館，次於舍門外，待事於客。』

 

註云：『次，如今宮府門外更衣處。待事於客，通其所求索。』

 

彼謂天子有掌訝之官，共承客禮。

 

此諸侯使，無掌訝，是以還遣所使大夫士訝，將公命有事，通傳於君。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

又見之以其摯。

 

（又，復也。復以私禮見者，訝將舍於賓館之外，宜相親也。大夫訝者執雁，士訝者執雉。）

 

[疏]『又見之以其摯』。

 

註『又復』至『執雉』。

 

釋曰：云『復以私禮見』者，訝將舍於賓館之外，宜相親也者。

 

禮，掌訝舍於賓之館門外。

 

此大夫士，君使為訝，雖非掌訝之官，亦為次舍於賓之館外，宜相親，故執摯以相見。

 

『大夫訝者執雁，士訝者執雉』，案《士相見》及《大宗伯》文也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

賓既將公事，復見之以其摯。

 

（既，已也。公事，聘享問大夫。復，報也。使者及上介執雁，群介執雉，各以見其訝。）

 

[疏]『賓既』至『其摯』。

 

註『既已』至『其訝』。

 

釋曰：云以『公事，聘享問大夫』者，此並行君物享主國君，及問大夫，故云公事也。

 

云『復，報也』者，有報訝者以摯私見己，今還以摯私報之。

 

知『使者及上介同執雁』，不執羔者，見上文主國卿大夫勞賓同執雁，則知此使者及上介同執雁可知。

 

『各以見其訝』者，謂使者見大夫之訝者，上介見士之訝者，士介亦見士訝者。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

凡四器者，唯其所寶，以聘可也。

 

（言國獨以此為寶也。四器，謂圭、璋、璧、琮。）

 

[疏]『凡四』至『可也』。

 

註『言國』至『璧琮』。

 

釋曰：案以公事，《宗伯》云『以玉作六瑞』，王執鎮圭，公執桓圭，以下人執之曰瑞。

 

又云『以玉作六器，以禮天地四方』，謂禮神曰器。

 

此四者，人所執。

 

不言『瑞』而言『器』者，對文，執之曰瑞，禮神曰器。

 

散文則通，雖執之亦曰器。

 

是以《尚書》云『五器卒乃復』，與此文皆稱器。

 

云『言四國獨此以為寶』者，案《周禮。天府職》：『凡邦國之玉鎮、大寶器藏焉。』

 

註云：『玉鎮大寶器，玉瑞、玉器之美者。』

 

是其玉稱寶。

 

云『四器，謂圭、璋、璧、琮』者，是據上經圭璋以行聘，璧琮以行享而言。

 

此據公侯伯之使者用圭、璋、璧、琮；

 

若子男使者，聘用璧、琮，享用琥、璜。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

宗人授次。

 

次以帷。

 

少退於君之次。

 

（主國之門外，諸侯及卿大夫之所使者，次位皆有常處。）

 

[疏]『宗人』至『之次』。

 

註『主國』至『常處』。

 

釋曰：『主國門外』，以其行朝聘、陳賓介皆在大門外，故次亦在大門外可知。

 

云『諸侯及卿大夫之使者，次位皆有常處』者，以其上公九十步，侯伯七十步，子男五十步，使其臣聘使，大聘、小聘又各降二等。

 

其次皆依其步數，就西方而置之。

 

未行禮之時，止於次中，至將行禮，賓乃出次。

 

凡為次，君次在前，臣次在後，故云『少退於君之次』，故云『皆有常處』。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

上介執圭，如重，授賓。

 

（慎之也。《曲禮》曰：『凡執主器，執輕如不克。』）

 

[疏]『上介』至『授賓』。

 

註『慎之』至『不克』。

 

釋曰：此謂當將聘於主君廟門外，上介屈繅以授賓，賓襲受之節。

 

引《曲禮》者，彼器即此玉，欲證執玉如重之義也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

賓入門，皇；

 

升堂，讓；

 

將授，誌趨。

 

（皇，自莊盛也。讓，謂舉手平衡也。

 

誌猶念也。

 

念趨，謂審行步也。

 

孔子之執圭，鞠躬如也，如不勝。

 

上如揖，下如授，勃如戰色，足宿宿如有循。

 

古文皇皆作王。）

 

[疏]『賓入』至『誌趨』。

 

註『皇自』至『作王』。

 

釋曰：賓入門皇，謂未至堂時。

 

升堂讓，謂升堂東面向主君之時。

 

將授誌趨，謂賓執玉向楹，將授玉之時。

 

念鄉入門在庭時，執玉徐趨，今亦然。

 

若降堂後趨進翼如，則疾趨也。

 

云『讓，謂舉手平衡也』者，謂若《曲禮》云『凡奉者當心』，下又云『執天子之器則上衡』，註云：『謂高於心。』

 

『國君則平衡』，註云：『謂與心平。』

 

則此亦執國君器也，故引之為證。

 

引『孔子之執圭』者，《鄉黨》論孔子為君聘使法。

 

彼『足宿宿如有循』，謂徐趨，據入彼國廟門，執玉行步之時，以足容重退之，在降堂之下，與此趨同，故為證也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

授如爭承，下如送；

 

君還，而後退。

 

（重失隊也。而後猶然後也。）

 

[疏]『授如』至『後退』。

 

註『重失』至『後也』。

 

釋曰：授，謂就東楹授玉於主君時，如與人爭承取物，恐失墜。

 

云『下如送，君還而後退』者，以上文次言之，此下如送者，止謂聘享每訖，君實不送，而賓之敬如君送然，故云下如送也。

 

君回還，賓則退出廟門，更行後事，非謂賓出大門也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

下階，發氣，怡焉；

 

再三舉足，又趨。

 

（發氣，舍息也。

 

再三舉足，自安定，乃復趨也。

 

至此云舉足，則誌趨卷Т而行也。

 

孔子之升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者，出降一等，逞顏色，怡怡如也。

 

沒階，趨進，翼如也。）

 

[疏]『下階』至『又趨』。

 

註『發氣』至『如也』。

 

釋曰：云『下階，發氣怡焉』者，即《論語》云『出降一等，逞顏色，怡怡如也』。

 

云『再三舉足，自安定，乃復趨也』者，謂降時再三舉足，故又趨進翼如也。

 

云『發氣，舍息』者，以將授玉，屏氣似不息，今既授玉，降階，縱舍其氣，怡然和悅也。

 

云『至此舉足，則誌趨卷Т而行也』者，是釋誌趨為徐趨，此舉足為疾趨也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

及門，正焉。

 

（容色復故，此皆心變見於威儀。）

 

[疏]『及門正焉』。

 

註『容色』至『威儀』。

 

釋曰：此謂聘訖，將更有享而出門時。

 

云『心變見於威儀』者，以其貌從心起，觀威儀，省禍福，睹貌可以知心故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

執圭，入門，鞠躬焉，如恐失之。

 

（記異說也。）

 

[疏]『執圭』至『失之』。

 

註『記異說也』。

 

釋曰：亦謂將聘，執圭入廟門時。

 

云『鞠躬焉』，則鞠躬如也，如恐失之者，即執輕如不克也。

 

云『記異說』者，以上文已記執圭此，又記執圭之儀，以同記事而言有差，異人記事，說有不同也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

及享，發氣焉，盈容。

 

（發，舍氣也。孔子之於享禮，有容色。）

 

[疏]『及享』至『盈容』。

 

註『發舍』至『容色』。

 

釋曰：云『及享發氣焉盈容』者，即孔子行享禮有容色，一也，故註引為證也。

 

此發氣，即上註云『舍息』，一也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

眾介北面，蹌焉。

 

（容貌舒揚。）

 

[疏]『眾介北面蹌焉』。

 

註『容貌舒揚』。

 

釋曰：此謂賓行聘，眾介從，入門左，北面。

 

《曲禮》云：『大夫濟濟，士蹌蹌。』

 

鄭云：『皆行容止之貌。』

 

故此註亦云『容貌舒揚』也。

 

但彼大夫云濟濟，諸侯云皇皇，上文賓入門皇，得與諸侯同者，以其執君圭璋，誌在重玉，故行容得與君同。

 

若尋常行，則大夫濟濟也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

私覿，愉愉焉。

 

（容貌和敬。）

 

[疏]『私覿愉愉焉』。

 

註『容貌和敬』。

 

釋曰：上文享時盈容，對聘時儀貌戰色，顏舒緩。

 

此私覿，對享時又愉愉和敬，舒於盈容也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

出，如舒雁。

 

（威儀自然而有行列。舒雁，鵝。）

 

[疏]『出如舒雁』。

 

註『威儀』至『雁鵝』。

 

釋曰：此出廟門之外，行步如鵝，又紓緩於愉愉也。

 

云『舒雁，鵝』者，《爾雅。釋鳥》文。