【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

士介死，為之棺斂之，（不具佗衣物也，自以時服也。）

 

[疏]註『不具』至『服也』。

 

釋曰：以其士介卑，其禮降於賓與上介，非直具棺，他衣物亦具之。

 

此士介直具棺，不具他物也。

 

其士介從者，自用時服斂之。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

君不弔焉。

 

（主國君使人吊，不親往。）

 

[疏]『君不弔焉』。

 

註『主國』至『親往』。

 

釋曰：云『主國君使人吊，不親往』者，對上經賓死，『君吊，介為主人』。

 

此士，云『不弔』者，明不親吊，使人吊之可知也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

若賓死，未將命，則既斂於棺，造於朝，介將命。

 

（未將命，謂俟之後也。以柩造朝，以已至朝，誌在達君命。）

 

[疏]『若賓』至『將命』。

 

註『未將』至『君命』。

 

釋曰：前云『賓入境而死』，謂在路死，未至國。

 

此經更說賓至朝俟之後，使大夫致館，未行聘享，而賓在館死之事，故鄭云『俟之後』。

 

是以鄭云『以柩造朝』，以其既至朝，誌在達君命，則知上國外死，不以柩造朝可知。

 

若介死，歸復命，唯上介造於朝。

 

若介死，雖士介，賓既復命，往，卒殯乃歸。

 

（往，謂送柩。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

小聘曰問。

 

不享，有獻，不及夫人。

 

主人不筵幾，不禮。

 

面不升，不郊勞。

 

（記貶於聘，所以為小也。

 

獻，私獻也。

 

面猶覿也。）

 

[疏]『小聘』至『郊勞』。

 

註『記貶』至『覿也』。

 

釋曰：自此盡『三介』，論侯伯行小聘之事。

 

云『不享』者，謂不以束帛加璧，獻國所有。

 

云『不禮』者，聘訖，不以齊酒禮賓。

 

『面不升』者，謂私覿庭中受之，不升堂，此對大聘升堂受。

 

若然，不言私覿而言面者，對大聘言覿，故辟之而言面也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

其禮，如為介，三介。

 

（如為介，如為大聘上介。）

 

[疏]『其禮』至『三介』。

 

註『如為』至『上介』。

 

釋曰：云『其禮如為介』者，謂特問使大夫得主國之禮多少，如大聘卿。

 

此大夫為上介之時，即上文介之禮，飧饔餼及食燕之等。

 

三介者，大夫降於卿二等故也。

 

舉此侯伯之小聘，則公之臣，子男之臣，小聘禮數，其義可知也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

記。

 

久無事，則聘焉。

 

（事，謂盟會之屬。）

 

[疏]『記久』至『聘焉』。

 

註『事謂盟會之屬』。

 

釋曰：此云『久無事，則聘焉』者，則《周禮》殷聘也。

 

是以《周禮。大行人》云：『凡諸侯之邦交，歲相問也，殷相聘也，世相朝也。』

 

註云：『小聘曰問。

 

殷，中也。

 

久無事，又於殷朝者，及而相聘也。』

 

云『事，謂盟會之屬』者，案《春秋》有事而會，不協而盟。

 

是以《春秋》有會而不盟，盟必因會，若有盟會相見，故云久無事則聘焉。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

若有故，則卒聘。

 

束帛加書將命，百名以上書於策，不及百名書於方。

 

（故，謂災患及時事相告請也。將猶致也。名，書文也，今謂之字。策，簡也。方，板也。）

 

[疏]『若有』至『於方』。

 

註『故謂』至『板也』。

 

釋曰：云『故，謂災患及時相告請』者，此即上經云『若有言』一也。

 

言災患，上註引《春秋》臧孫辰告糴於齊、公子遂如楚乞師。

 

此云『及時事』者，即上註引《春秋》晉侯使韓穿來言汶陽之田是也。

 

云『名，書文，今謂之字』者，鄭註《論語》亦云：『古者曰名，今世曰字。』

 

許氏《說文》亦然。

 

言此者，欲見經云『名』，名者即今之文字也。

 

云『策，簡方。

 

板也』者，簡謂據一片而言，策是編連之稱，是以《左傳》云南史氏『執簡以往』，是簡者未編之稱。

 

此經云『百名以上書之於策』，是其眾簡相連之名。

 

鄭作《論語序》云：『《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》，策皆尺二寸，《孝經》謙，半之，《論語》八寸策者，三分居一，又謙焉。』

 

是其策之長短。

 

鄭註《尚書》：『三十字，一簡之文。』

 

服虔註《左氏》云：『古文篆書，一簡八分字。』

 

是一簡容字多少者。

 

云『方，板』者，以其百名以下書之於方，若今之祝板，不假連編之策。

 

一板書盡，故言方板也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

主人使人與客讀諸門外。

 

（受其意，既聘享，賓出而讀之。讀之不於內者，人稠處嚴，不得審悉。主人，主國君也。人，內史也。書必璽之。）

 

[疏]『主人』至『門外』。

 

註『受其』至『璽之』。

 

釋曰：云『既聘享，賓出而讀之』者，上經云：『若有言，則以束帛如享禮。』

 

文承聘享之後，故知此讀諸門外，故云既聘享也。

 

鄭知人是內史者，案《內史職》云：『凡四方之事書，內史讀之。』

 

此云『使人與客讀諸門外』者，亦是四方事書，故知人是內史也。

 

知書必璽之者，案襄二十九年《左傳》云：公如楚，『還，及方城，季武子取卞，使公冶問，璽書追而與之』。

 

故知此書亦璽之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

客將歸，使大夫以其束帛反命於館。

 

（為書報也。）

 

[疏]『客將』至『於館』。

 

註『為書報』也。

 

釋曰：此為書報上有故之事，彼以束帛加書將命，此亦以束帛加書反命於館。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

明日君館之。

 

（既報，館之，書問尚疾也。）

 

[疏]『明日君館之』。

 

註『既報』至『疾也』。

 

釋曰：為昨日為書報之，今日君始就館送客者，書問之道尚疾故也。

 

必須尚疾者，以其所報告請，多是密事，是以鄭云『既報，館之，書問尚疾也』。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

既受行，出，遂見宰，問幾月之資。

 

（資，行用也。古者君臣謀密草創，未知所之遠近，問行用，當知多少而已。古文資作賫。）

 

[疏]『既受』至『之資』。

 

註『資行』至『作賫』。

 

釋曰：使者受命於君，但知出聘，不知遠近，故云『古者君臣謀密草創，未知所之遠近』，故問宰行糧多少，即知遠近也，故知須問之。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

使者既受行日，朝同位。

 

（謂前夕幣之，同位者，使者北面，介立於左少退，別其處臣也。）

 

[疏]『使者』至『同位』。

 

註『謂前』至『臣也』。

 

釋曰：云『既受行日』者，謂已受命日，夕幣之前，使者及介朝君之時，皆同位，北面，東上；

 

在朝處，臣東方，西面，北上，故鄭云『同位者，使者北面，介立於左，少退，以別處臣也。』

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

出祖，釋，祭酒脯，乃飲酒於其側。

 

（祖，始也。

 

既受聘享之禮，行出國門，止陳車騎，釋酒脯之奠於，為行始也。

 

《詩傳》曰：，道祭也。

 

謂祭道路之神。

 

《春秋傳》曰：涉山川。

 

然則，山行之名也。

 

道路以險阻為難，是以委土為山，或伏牲其上，使者為，祭酒脯祈告也。

 

卿大夫處者，於是餞之，飲酒於其側。

 

禮畢，乘車轢之而遂行，舍於近郊矣。

 

其牲，犬羊可也。

 

古文作祓。）

 

[疏]『出祖』至『其側』。

 

註『祖始』至『作祓』。

 

釋曰：云『既受聘享之禮，行出國門，止陳車騎，釋酒脯之奠於』者，凡道路之神有二：在國內釋幣於行者，謂平道路之神；

 

出國門釋奠於者，謂山行道路之神；

 

是以委土為山象，國中不得名，國外即得稱。

 

引《詩傳》曰者，證祭道路之神也。

 

引《春秋傳》曰者，案襄二十八年《左氏傳》子大叔云：『涉山川，蒙犯霜露。』

 

引之者，證是山行之名，涉者水行之稱。

 

故《》詩云：『大夫涉，我心則憂。』

 

《毛傳》云：『草行曰，水行曰涉。』

 

云『是以委土為山』者，案《月令》冬祀行，鄭註：『行廟門外之西，為壤，厚二寸，廣五尺，輪四尺。

 

祀行之禮，北面設主於上。

 

國外祀山行之神為壤，大小與之同。』

 

鄭註《夏官。大馭》云：『封土為山象，以菩芻棘柏為神主，既祭之，以車轢之而去，喻無險難也。』

 

云『或伏牲其上』者，案《周禮。犬人》云：『掌犬牲，凡祭祀供犬牲，用物，伏瘞亦如之。』

 

鄭註云：『伏，謂伏犬，以王車轢之。』

 

故知有伏牲其上。

 

云『使者為祭酒脯祈告也』者，案《周禮。大馭》：『掌馭玉路以祀。

 

及犯，王自左馭，馭下祝，登，受轡。』

 

彼天子禮，使馭祭。

 

此大夫禮，故使者自祭，犯而去。

 

云『卿大夫處者，於是餞之』者，案《詩》云『飲餞於禰』，是處者送行人而飲酒，名曰餞也。

 

云『遂行，舍於郊』者，即上經云舍於近郊是也。

 

云『其有牲，犬羊可』者，《犬人職》云：『伏、瘞亦如之。』

 

是用犬也。

 

《詩》云『取羝以』，是用羊也。

 

是犬羊各用其一，未必並用之。

 

言可者，人君有牲，大夫無牲，直用酒脯。

 

若然，此見出行時祭，案《韓奕》詩云：『韓侯出祖，出宿於屠。

 

顯父餞之，清酒百壺。』

 

是韓侯入覲天子，出京城為祖道。

 

又《左氏傳》：『鄭忽逆婦媯於陳，先配而後祖，陳釒鹹子曰：是不為夫婦，誣其祖矣。』

 

《鄭誌》以祖為祭道神，是亦將還而後祖道，此聘使還亦宜有祖，但文不具。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

所以朝天子，圭與繅皆九寸，剡上寸半，厚半寸，博三寸，繅三采六等，朱白倉。

 

（圭，所執以為瑞節也。

 

剡上，象天圜地方也。

 

雜采曰繅，以韋衣木板，飾以三色。

 

再就，所以薦玉，重慎也。

 

九寸，上公之圭也。

 

古文繅或作藻，今文作ロ。）

 

[疏]『所以』至『白倉』。

 

註『圭所』至『作ロ』。

 

釋曰：云『圭，所執以為瑞節』者，案《周禮。

 

大宗伯》云：『以玉作六瑞，以等邦國。』

 

又云：『王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執璧，男執蒲璧。』

 

是以其圭為瑞。

 

又案《周禮。掌節》有玉節之節，即是節與瑞別矣。

 

今此云瑞節，但連言節者，案節不得言瑞，瑞亦是節信，故連言節也。

 

云『剡上，象天圜地方也』者，下不剡象地方，上剡象天圜。

 

案《雜記》贊大行曰：博三寸，厚半寸，剡上，左右各寸半。

 

此經直剡上寸半，不言左右，文不具也。

 

凡圭，天子鎮圭，公桓圭，侯信圭，皆博三寸，厚半寸，剡上，左右各寸半，唯長短依命數不同。

 

云『雜采曰繅』者，凡言繅者，皆象水草之文。

 

天子五采，公侯伯三采，子男二采，皆是雜采也。

 

云『以韋衣木板，飾以三色。

 

再就』者，依《漢禮器制度》而知也。

 

但木板大小，一如玉制，然後以韋衣之，大小一如其板，經云『三采六等』，註云：『三色再就者，就即等也。』

 

是一采為再就，三采即六等也，是以鄭註《典瑞》云一匝為一就。

 

《典瑞》云侯伯『三采三就』者，以一采雖有再匝，並為一就。

 

《覲禮》註云朱白倉為六色者，亦是一采一匝為二色，三采故六色。

 

三采，據公侯伯子男則二采，故《典瑞》云子男『皆二采再就』是也。

 

所以薦玉重慎者，玉者寶而脆，今以繅藉薦之，是其重慎也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

問諸侯，朱綠繅，八寸。

 

（二采再就，降於天子也。於天子曰朝，於諸侯曰問，記之於聘，文互相備。）

 

[疏]『問諸』至『八寸』。

 

註『二采』至『相備』。

 

釋曰：此諸侯使臣聘，繅藉之等云『二采再就』者，上云三采六等，此二采不云四就者，此臣禮與君禮異。

 

此二采雖與子男同，子男即一采為一匝，二采為再匝，為四等。

 

今臣一采為一就，二采共為再就，是二采當君一采之處，是以《典瑞》云：『彖圭璋璧琮，繅皆二采一就，以┹聘。』

 

亦是臣二采共當君一采一匝之處。

 

云『降於天子』者，案《典瑞》王『執鎮圭，繅藉五采五就』，言五就者，據一采為一等，若據一采一匝而言，即五采十等，此二采二等，是降於天子也。

 

此亦降於諸侯，而言降於天子者，此鄭君指上文朝天子而言，故言聘諸侯降於朝天子也。

 

云『於天子曰朝』者，據上文所以朝天子是也。

 

則諸侯自相朝亦同圭與繅九寸，侯伯以下亦依命數。

 

云『於諸侯曰問』者，詩侯遣臣自問。

 

若遣臣問天子，圭與繅亦八寸，是以云『記之於聘，文互相備』。

 

案《玉人》云：『彖圭璋八寸，璧琮八寸，以┹聘。』

 

無所依據，則於天子諸侯同言八寸者，據上公之臣。

 

侯伯之臣則六寸，子男之臣則四寸，各降其君二等。

 

若然，經言八寸者，據上公之臣也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

皆玄系，長尺，絢組。

 

（采成文曰絢。系，無事則以系玉，因以為飾，皆用五采組，上以玄，下以絳為地。今文絢作糸勻。）

 

[疏]『皆玄』至『絢組』。

 

註『采成』至『作糸勻』。

 

釋曰：上文繅藉，尊卑不同，此之組系，尊卑一等。

 

云『采成文曰絢』，鄭註《論語》文成章曰絢，與此語異義同。

 

云『系，無事則以系玉，因以為飾』者，無事謂在櫝之時，亦以系玉，因以為飾。

 

此組系亦名繅藉，即上文反命之時，使者執圭垂繅，上介執璋屈繅。

 

又《曲禮下》云：『執玉，其有藉者則裼，無藉者則襲。』

 

鄭註亦云：『藉，繅也。』

 

裼、襲皆據有繅無繅之時，是其因以為飾。

 

云『皆用五采組』者，以其言絢，絢是文章之名，經又言皆，復無尊卑之別，故知皆用五采組也。

 

云『上以玄，下以絳為地』者，以其皆用五采，而經直云玄為地，上加五采，上下皆據垂之為上下，必知上玄下絳者，上玄以法天，下絳以法地故也。

 

經云『』，註云『絳』者，《爾雅》三入赤汁為，絳則赤也，故本絳以解。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

問大夫之幣，俟於郊，為肆，又賫皮馬。

 

（肆猶陳列也。

 

賫猶付也。

 

使者既受命，宰夫載問大夫之禮待於郊，陳之為行列，至則以付之也。

 

使者初行，舍於近郊。

 

幣云肆，馬云賫，因其宜，亦互文也。

 

不於朝付之者，辟君禮也。

 

必陳列之者，不夕也。

 

古文肆為肄。）

 

[疏]『問大夫』至『皮馬』。

 

註『肆猶』至『為肄』。

 

釋曰：知載大夫幣是宰夫者，以其初，宰眾官具幣，故知載幣於郊，付使者亦是宰夫可知。

 

云『幣云肆，馬云賫，因其宜，亦互文也』者，以其幣是財賄易可陳列，故言肆，不言賫，亦付使者矣。

 

馬是難陳之物，故直言賫，亦付使者亦陳之，是因其宜，互文也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

辭無常，孫而說。

 

（孫，順也。大夫使，受命不受辭，辭必順且說。）

 

[疏]註『受命不受辭』。

 

釋曰：受命，謂受君命，聘於鄰國，不受賓主對答之辭。

 

必不受辭者，以其口及則言辭無定準，以辭無常，故不受之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

辭多則史，少則不達。

 

（史，謂策祝。）

 

[疏]註『史謂策祝』。

 

釋曰：案《周禮》大史、內史皆掌策書。

 

《尚書。金》云『史乃策祝』，是策書祝辭，故辭多為文史。

 

辭茍足以達，義之至也。

 

（至，極也。今文至為砥。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十四】

辭曰：『非禮也，敢。』

 

對曰：『非禮也，敢辭。』

 

（辭，不受也。對，答問也。二者皆卒曰敢，言不敢。）

 

[疏]『辭曰』至『敢辭』。

 

註『辭不』至『不敢』。

 

釋曰：辭謂賓辭主人，答謂賓答主人，介則在旁。

 

曰非禮也敢，故《易。旅卦。初六》云『瑣瑣，斯其所取災』，鄭云：瑣瑣，猶小小。

 

爻互體艮，艮小石，小小之象。

 

三為聘客，初與二其介也。

 

介當以篤實之人為之，而用小人瑣瑣，然客主人為言，不能辭曰非禮，不能對曰非禮。

 

每者不能以禮行之，則其所以得罪是其義也。