【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

乃至於禰，筵幾於室，薦脯醢。

 

（告反也。薦，進也。）

 

[疏]『乃至』至『脯醢』。

 

註『告反也薦進也』。

 

釋曰：云『筵幾於室』者，還以《特牲》、《少牢》司宮設席於奧東面，右幾，但無牲牢，進脯醢而已，以告祭非常故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

觴酒陳。

 

（主人酌進奠，一獻也。言陳者，將復有次也。先薦後酌，祭禮也。行釋幣，反釋奠，略出謹入也。）

 

[疏]『觴酒陳』。

 

註『主人』至『入也』。

 

釋曰：云『言陳者，將復有次也』者，但云主人一獻當言奠，今不言奠而言陳者，以其下仍有室老及士獻，以備三獻，故言陳。

 

陳有次第之言，以其三時次第皆列於坐者也。

 

云『先薦後酌，祭禮也』者，以其《特牲》、《少牢》皆先薦饌，乃後獻奠於南，此與彼同，故云先薦後酌祭禮也。

 

云『行釋幣，反釋奠，略出謹入也』者，必略出謹入者，出時以禱祈，入時以祠報，故不同也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

席於阼，（為酢主人也。酢主人者，祝取爵酌，不酢於室，異於祭。）

 

[疏]『席於阼』。

 

註『為酢』至『於祭』。

 

釋曰：鄭知『祝取爵酌』者，案《特牲》、《少牢》屍酢主人，祝取爵，以酢主人。

 

但此無屍為異也。

 

不酢於室異於祭者，此決《特牲》、《少牢》皆於室內，屍東西面受酢，此乃於外行來告反，故在阼不在室，知與正祭異也。

 

又於正祭時有屍，屍飲卒爵，以屍爵酢主人。

 

此吉祭無屍，爵兼奠，故別取爵以酢主人，亦異也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

薦脯醢，（成酢禮也。）

 

[疏]『薦脯醢』。

 

註『成酢禮也』。

 

釋曰：此奠謂若《特牲》、《少牢》主人受酢時，皆席於戶內，有薦俎，此雖無俎，亦薦脯醢於主人之前，以成酢禮也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

三獻。

 

（室老亞獻，士三獻也。每獻奠，輒取爵酌主人，自酢也。）

 

[疏]『三獻』。

 

註『室老』至『酢也』。

 

釋曰：鄭註《喪服》云：室老，家相、士、邑宰。

 

知無主婦而取士者，以其自外來，主於告，反即釋奠於禰廟，故知主婦不與而取士。

 

備三獻，必知有室老與士者，以其前大夫致饔餼於賓時，使老牽牛以致之，鄭註云：皆大夫之貴臣。

 

故知此亦貴臣為獻也。

 

云『每獻奠，輒取爵酌』者，此通三獻皆獻奠訖，別取爵自酢，故云輒取爵酌也。

 

別云『主人自酢』者，對正祭有屍，三獻皆獻屍訖，屍酢主人，主婦賓長。

 

今此無屍，皆自酢，獨云主人者，主人為首正，故舉前以包後。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

一人舉爵，（三獻禮成，更起酒也。主人奠之，未舉也。）

 

[疏]『一人舉爵』。

 

註『三獻』至『舉也』。

 

釋曰：云『三獻禮成』者，大夫士家祭三獻，《特牲》、《少牢》禮是也。

 

云『更起酒』者，此欲獻酬，從者不得酌神之尊，是以《特牲》行酬時，設尊兩壺於阼階東，西方亦如之。

 

鄭註云：『謂酬賓及兄弟。』

 

則此亦當然，故知別取酒也。

 

云『主人奠之，未舉』者，以其下文云『獻從者』，乃云『行酬』，似《鄉飲酒》、《鄉射》一人舉觶，未舉，待獻介眾賓後乃行酬，亦然也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

獻從者，（從者，家臣從行者也。主人獻之，勞之也。皆升飲酒於西階上，不使人獻之，辟國君也。）

 

[疏]『獻從者』。

 

註『從者』至『君也』。

 

釋曰：知升飲於上者，案《特牲禮》獻眾賓及兄弟之等，皆升飲於西階上，故此獻從者，亦於階上可知。

 

云『不使人獻之，避國君』者，若正祭，雖國君亦自獻，故《祭統》云『屍飲五，君洗玉爵獻卿；

 

屍飲七，君洗瑤爵獻大夫』之等。

 

若然，則告祭非常，今獻從者，從燕法。

 

案《燕禮》使宰夫為獻主，是國君不親獻，此大夫親獻，故云避國君也。

 

行酬，乃出。

 

（主人舉奠酬從者，下辯，室老亦與焉也。）

 

[疏]註『室老亦與』。

 

釋曰：知者，案《燕禮》使者勞者，在者亦與，故知此室老亦與。

 

不言士者，文不具，亦與可知。

 

上介至，亦如之。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

聘遭喪，入竟，則遂也。

 

（遭喪，主國君薨也。入竟則遂，國君以國為體，士既請事，已入竟矣。關人未告，則反。）

 

[疏]『聘遭喪入竟則遂也』。

 

註『遭喪』至『則反』。

 

釋曰：自此盡『卒殯乃歸』，上陳告行聘之事，此以下論或遭主國君喪，或聘君薨於後，或使者與介身卒。

 

安不忘危，故見此非常之事。

 

從此盡『練冠以受』，論主國君或夫人薨，或世子死，行變禮之事。

 

云『以國為體』者，謂《公羊傳》宋人執鄭祭仲，使之逐忽而立突仲，以逐忽則國存，不逐則國滅，故逐忽而立突，是以國為體。

 

但聘君主以聘國，故君雖薨而遂入，關人未告則反者，聘使至關，乃謁關人，關人入告君，君知乃使士請事。

 

已入關，自然入矣，若關人未告君，君不知，使者又未入聞，主國君死，理當反矣。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

不郊勞，（子未君也。）

 

[疏]『不郊勞』。

 

註『子未君也』。

 

釋曰：案文公八年，天王崩。

 

九年，毛伯來求金，《公羊傳》曰：『何以不稱使？

 

當喪未君也。

 

逾年矣，何以謂之未君？

 

即位矣而未稱王也。

 

未稱王何以知其即位？

 

以諸侯逾年即位，亦知天子之逾年即位也。

 

以天子三年然後稱王，亦知諸侯於其封內三年稱子。』

 

若然，云『子未君』，《公羊傳》文。

 

但彼據逾年即位後，此據新遭父喪，引之者，以其同是子未君故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

不筵幾，（致命不於廟，就屍柩於殯宮，又不神之。）

 

[疏]『不筵幾』。

 

註『致命』至『神之』。

 

釋曰：『不筵幾，致命不於廟』，決正聘設幾筵也。

 

『就屍柩於殯宮』者，國君雖以國為體，主聘其國，但聘亦為兩君相好，今君薨，當就屍柩，故不就祖廟也。

 

云『又不神之』者，以其鬼神所在曰廟，則殯宮亦得為廟，則設幾筵亦可矣。

 

但始死，不忍異於生，不神之，故於殯傍無幾筵也。

 

《曾子問》云『君薨世子生』，告殯殯東有幾筵者，鄭云：『明繼體也。』

 

然則尋常則殯東不設幾筵，當在室內矣。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

不禮賓。

 

（喪降事也。）

 

[疏]『不禮賓』。

 

註『喪降事也』。

 

釋曰：云『不禮』者，謂既行聘享訖，不以醴酒禮賓也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

主人畢歸禮，（賓所飲食不可廢也。禮，謂饔餼饗食。）

 

[疏]『主人畢歸禮』。

 

註『賓所』至『饗食』。

 

釋曰：知歸禮中兼有饗食者，主人有故，雖饗食，亦有生致法，故主人亦歸之。

 

且下文云『賓唯饔餼之受』，明本並饗食，亦歸賓，乃就中受饔餼。

 

若本不歸饗食，空歸饔餼何頓云饔餼之受，明其時並致饗食也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

賓唯饔餼之受。

 

（受正不受加也。）

 

[疏]『賓唯饔餼之受』。

 

註『受正不受加也』。

 

釋曰：饔餼大禮是其正，自饗食之等是其加也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

不賄，不禮玉，不贈。

 

（喪殺禮，為之不備。）

 

[疏]『不賄不禮玉不贈』。

 

註『喪殺禮為之不備』。

 

釋曰：云『不賄』者，皆據上文謂不以束紡。

 

『不禮玉』者，謂不以束帛、乘皮以報享。

 

『不贈』者，賓出至郊，不以物贈之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

遭夫人、世子之喪，君不受，使大夫受於廟，其他如遭君喪。

 

（夫人、世子死，君為喪主，使大夫受聘禮，不以兇接吉也。其他，謂禮所降。）

 

[疏]『遭夫』至『君喪』。

 

註『夫人』至『所降』。

 

釋曰：云『夫人、世子死，君為喪主』者，案《禮記。服問》云『君所主，夫人、妻、大子婦』，鄭註云：『言妻，見大夫以下，亦為此三人為喪主也。』

 

故云君為喪主。

 

既為喪主，是以使大夫受聘禮，不以兇接吉也。

 

云『其他，謂禮所降』者，謂『不禮以下，不贈以上』，皆闕之。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

遭喪，將命於大夫，主人長衣練冠以受。

 

（遭喪，謂主國君薨，夫人、世子死也。

 

此三者，皆大夫攝主人。

 

長衣，素純布衣也。

 

去衰易冠，不以純兇接純吉也。

 

吉時在裏為中衣，中衣、長衣，繼皆掩尺，表之曰深衣，純袂寸半耳。

 

君喪不言使大夫受，子未君，無使臣義也。）

 

[疏]『遭喪』至『以受』。

 

註『遭喪』至『義也』。

 

釋曰：此經總說上三人死，主君不得受命，故使將命於大夫，主人即大夫，故鄭云『此三者，皆大夫攝主人』也。

 

云『長衣，素純布衣』者，此長衣則與深衣同布，但袖長素純為異，故云長衣素純布衣也。

 

此長衣之緣以素為之，故云素純也。

 

去衰易冠者，謂脫去斬衰之服，而著長衣，脫去六升、九升之冠，而著練冠，故云『去衰易冠』也。

 

云『不以純兇接純吉』者，《聘禮》是純吉禮，為君三升衰裳六升冠，為夫人、世子，六升衰裳九升冠，是純兇禮。

 

麻與屨不易，直去衰易冠而已，故云不以純兇接純吉。

 

云『吉時在裏為中衣，中衣、長衣，繼皆掩尺，表之曰深衣，純袂寸半耳』，鄭言此者，欲廣解長衣、中衣、深衣三者之義。

 

此三者之衣，皆用朝服十五升布，六幅分為十二幅而連衣裳，袖與純緣則異，故云吉時在裏為中衣。

 

中衣與長衣繼皆掩尺者，案《玉藻》云『長中繼掩尺』，鄭註云：『其為長衣、中衣，則繼袂掩一尺。』

 

此鄭云吉時之服純袂寸半者，純為衣裳之側，袂為口緣，皆寸，半表裏共三寸。

 

案《深衣目錄》云：『深衣，連衣裳而純以彩。』

 

純素曰長衣，有表則謂之中衣。

 

以此言之，則長衣、中衣皆用素純。

 

云『君喪不使大夫受，子未君，無使臣義也』者，其疏見於上。

 

若然，臣為君斬，為夫人、世子期，輕重不同。

 

今受鄰國之聘禮，同用長衣練冠者，但接鄰國者，禮不可以純兇，故權制此服，略為一節耳。

 

向來所釋，皆是君主始薨。

 

假令君薨逾年，嗣子即位，鄰國朝聘，以吉禮受之於廟，故成十七年《經》書『邾子ㄑ且卒』，十八年『邾宣公來朝』，《傳》云『即位而來見』，逾年可以朝他國，他國來朝亦得以吉禮受之於廟矣。

 

雖逾年而未葬，則不得朝人。

 

人來朝已，亦使人受之於廟。

 

於夫人、世子亦然，以其本為死者，來故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

聘，君若薨於後，入竟則遂。

 

（既接於主國君也。）

 

[疏]『聘君』至『則遂』。

 

註『既接於主國君也』。

 

釋曰：自此盡『唯稍受之』，論聘者遭已君之喪，行非常之禮事。

 

云『接於主國』者，謂謁關人，關人告君，君使士請事，是接於主國矣。

 

故『入境則遂』也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

赴者未至，則哭於巷，衰於館。

 

（未至，謂赴告主國君者也。

 

哭於巷者，哭於巷門，未可為位也。

 

衰於館，未可以兇服出見人。

 

其聘享之事，自若吉也。

 

今文赴作計。）

 

[疏]『赴者』至『於館』。

 

註『未至』至『作計』。

 

釋曰：『未至，謂赴告主國君者也』，以其本國遭喪，赴者有兩使，一使告聘者，一使告主國。

 

云『未可為位』者，以其赴主國之使未至，是以未可為位，受人吊禮。

 

云『衰於館未可以兇服出見人』者，對下經『赴者至，則衰而出』。

 

云『其聘享之事，自若吉』者，下云受饔餼之禮，故知先行聘享，乃後受禮，以其主國未得赴告，故自若吉也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

受禮，（受饔餼也。）

 

[疏]『受禮』。

 

註『受饔餼也』。

 

釋曰：上文遭主國之喪，賓唯饔餼之受，受禮亦饔餼之禮。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

不受饗食。

 

（亦不受加。）

 

[疏]『不受饗食』。

 

註『亦不受加』。

 

釋曰：上文遭主國之喪，云『唯饔餼之受』，註云：『受正不受加也。』

 

加，即此饗食也，故此云『亦不受加』也。