【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

賓三拜乘禽於朝，訝聽之。

 

（發去乃拜乘禽，明己受賜，大小無不識。）

 

[疏]『賓三』至『聽之』。

 

註『發去』至『不識』。

 

釋曰：自此盡『送至於竟』，論賓介發行王國贈送之事。

 

云『明己受賜，大小無不識』者，以其乘禽是禮，以細小尚記識而拜之，況饗餼食禮之大者，記識可知，故云大小無不識。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

遂行，舍於郊。

 

（始發，且宿近郊，自展令。）

 

[疏]『遂行舍於郊』。

 

註『始發』至『展令』。

 

釋曰：《曲禮》云：『已駕，仆展令。』

 

鄭註云『具視』也。

 

彼是君車，故使仆展之，此卿大夫，故鄭云『自展令』恐不得所故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

公使卿贈，如覿幣。

 

（贈，送也，所以好送之也。言如覿幣，見為反報也。今文公為君。）

 

[疏]『公使』至『覿幣』。

 

註『贈送』至『為君』。

 

釋曰：『所以好送之』者，來而不往非禮，以禮來往，皆是和好之事，故云好送之也。

 

云『言如覿幣，見為反報也』者，以其贈之多少，一如覿幣，故鄭云見為反報也。

 

受於舍門外，如受勞禮，無儐。

 

（不入，無儐，明去而宜有已也。如受勞禮，以贈勞同節。）

 

[疏]註『不入』至『同節』。

 

釋曰：言『不入，無儐』，對歸饔餼入設而有儐。

 

此則不入，無儐，明賓去，禮宜有已。

 

云『如受勞禮，以贈勞同節』者，賓來勞之，去有贈之，皆在近郊，禮又不別，故言同節也。

 

使下大夫贈上介，亦如之。

 

使士贈眾介，如其覿幣。

 

大夫親贈，如其面幣，無儐。

 

贈上介亦如之。

 

使人贈眾介，如其面幣。

 

士送至於竟。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

使者歸，及郊，請反命。

 

（郊，近郊也。告郊人，使請反命於君也。必請之者，以己久在外，嫌有罪惡，不可以入。春秋時，鄭伯惡其大夫高克使之將兵，逐而不納，此蓋請而不得入。）

 

[疏]『使者』至『反命』。

 

註『郊近』至『得入』。

 

釋曰：自此盡『拜其辱』，論使者反命之事。

 

知郊是近郊者，以下文云『朝服載旃』，鄭云『行時稅舍於此郊，今還至此，正其故行服，以俟君命，敬也』者，初行云『舍於郊斂旃』，今至此載旃而入，故知近郊也。

 

云『告郊人，使請反命於君』者，以其使者至所聘之國，謁關人，明此至郊告郊人，使請可知。

 

引《春秋》者，案閔二年《公羊傳》云：『鄭伯惡高克，使之將，逐而不納，棄師之道也。』

 

何休云：『使將師救衛，隨後逐之。』

 

彼無大夫文，言大夫者，鄭君加之也。

 

朝服，載旃。

 

（行時稅舍於此郊，今還至此，正其故行服，以俟君命，敬也。古文旃作膳。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

禳，乃入。

 

（禳，祭名也。為行道累歷不祥，禳之以除災兇。）

 

[疏]『禳乃入』。

 

註『禳祭』至『災兇』。

 

釋曰：案《春官。小祝》云掌『侯禳禱祠之祝號』，鄭註云：『禳，禳兇咎。』

 

故鄭此云禳是祭名也。

 

乃入，陳幣於朝，西上。

 

上賓之公幣、私幣皆陳，上介公幣陳，他介皆否。

 

皆否者，公幣、私幣皆不陳。

 

此幣，使者及介所得於彼國君卿大夫之贈賜也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

其或陳或不陳，詳尊而略卑也。

 

其陳之，及卿大夫處者待之，如夕幣。

 

其禮於君者不陳。

 

上賓，使者。

 

公幣，君之賜也。

 

私幣，卿大夫之幣也。

 

他介，士介也。

 

言他，容眾從者。

 

[疏]『乃入陳』至『皆否』。

 

註『皆否』至『從者』。

 

釋曰：云『此幣，使者及介所得於彼國君卿大夫之贈賜也』者，於君所得為公幣，於卿大夫所為私幣。

 

賓之公幣有：入郊勞幣，一也；

 

禮賓幣，二也；

 

致饔餼，三也；

 

夫人歸禮幣，四也；

 

侑食幣，五也；

 

再饗幣，六也；

 

夕幣，七也；

 

贈賄幣，八也。

 

此八者，皆主君禮賜使者，皆用束錦，故曰公幣。

 

賓之私幣略有十九：主國三卿五大夫皆一，食有侑幣，饗有酬幣，皆用束錦，則是十六；

 

有三卿郊贈，則十九也。

 

其上介公幣則有五：致饔餼，一也；

 

夫人致禮幣，二也；

 

侑食幣，三也；

 

饗酬幣，四也；

 

郊贈幣，五也。

 

降於賓者，以其上介無郊贈幣，又無禮賓幣，又闕一饗幣，故賓八，上介五也。

 

上介私幣有十一：主國三卿五大夫，或饗或食不備，要有其一，則其幣八也；

 

又三卿皆有郊贈，如其面幣，通前則十一也。

 

主國下大夫嘗使己國者，聘亦有幣及之，則亦有報幣之事，其數不定。

 

士介四人直有郊贈報私幣，主國卿大夫報士介私面，士介私幣，數不甚明。

 

云『禮於君者不陳』者，謂賄用束紡，禮用束帛、乘皮，不陳之者，以經云公幣，又云上介公幣，他介皆否。

 

若禮於君者，一統於賓，不得云介之幣，故知禮於君者不陳。

 

必禮於君不陳，禮於己始陳者，以其禮於君者，是其正，故不陳之。

 

禮於己者，以其榮，故陳之。

 

是以下註云：『不加於其皮上，榮其多。』

 

是其義也。

 

若然，聘君以幣問卿，而其卿不見報聘君之幣者，以其尊卑不敵，若報之，嫌其敵體故也。

 

束帛各加其庭實，皮左。

 

（不加於其皮上，榮其多也。）

 

[疏]註『不加』至『多也』。

 

釋曰：此決初夕幣時，束帛皆加於左皮上。

 

今不言加於皮上者，若加於皮上，相掩蔽，故不加於皮上，榮其多也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

公南鄉。

 

（亦宰告於君，君乃朝服出門。左，南鄉。）

 

[疏]『公南鄉』。

 

註『亦宰』至『南鄉』。

 

釋曰：此陳幣，當如初夕幣之時，管人布幕於寢門外，使者北面，眾介立於其左，東上，卿大夫在幕東，西面北上，宰告於君，君朝服出門左，南鄉，是以鄭此註亦依夕幣而言之。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

卿進使者，使者執圭，垂繅，北面。

 

上介執璋，屈繅，立於其左。

 

（此主於反命，士介亦隨入，並立，東上。）

 

[疏]『卿進』至『其左』。

 

註『此主』至『東上』。

 

釋曰：案上行聘禮之時，上介屈繅授賓，賓襲受之。

 

今此賓執圭垂繅，賓則犭軍，變於賓，彼國致命時也。

 

上介執璋，屈繅者，變於賓故也。

 

必變之者，反命致敬少於鄰國致命時，故賓於君前得裼，見美為敬也。

 

云『士介亦隨入，並立，東上』者，此言『亦』者，亦初行受於朝時，君使卿進，使者入，眾介隨入，北面東上。

 

此中雖不云士介入，明亦隨入可知。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

反命，曰：『以君命聘於某君，某君受幣於某宮，某君再拜。

 

以享某君，某君再拜。』

 

（君亦揖使者進之，乃進反命也。

 

某君，某國名也。

 

某宮，若言桓宮、僖宮也。

 

某君再拜，謂再拜受也。

 

必言此者，明彼君敬君，己不辱命。）

 

[疏]『反命』至『再拜』。

 

註『君亦』至『辱命』。

 

釋曰：云『君亦揖使者進之，乃進反命也』者，亦謂亦受命於朝位，立定時，君揖，使者乃進受命，明反命亦然。

 

某君某國名者，若云鄭國君、齊國君。

 

云『某宮，若言桓宮、僖宮』者，《左傳》有桓宮之楹宮，是廟名。

 

其受聘享於廟，故以宮言之。

 

但受聘享在大祖廟，不在親廟四，而云桓宮、僖宮者，略舉廟名而言也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

宰自公左受玉。

 

（亦於使者之東，同面並受也。不右使者，由便也。）

 

[疏]『宰自公左受玉』。

 

註『亦於』至『便也』。

 

釋曰：此言『亦』者，亦於出使初受玉時，宰『自公左授使者圭，同面』，註云：北面並授之。

 

凡並授者，授由其右，受由其左。

 

此中受由其右者，因東藏之便，故鄭云『不右使者，由便也。』

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

受上介璋，致命亦如之。

 

（變反言致者，若云非君命也。致命曰：『以君命聘於某君夫人，某君再拜，以享於某君夫人，某君再拜。』不言受幣於某宮，可知，略之。）

 

[疏]『受上』至『如之』。

 

註『變反』至『略之』。

 

釋曰：云『變反言致者，若云非君命也』者，君與夫人聘於鄰國君與夫人，各有所當。

 

聘鄰國君受命於君，今使者還，反命於君；

 

聘於鄰國夫人，當受命於夫人，使者還，反命於夫人。

 

但婦人無外事，雖聘夫人，亦君命之。

 

今使還反命，不云反命於君，變反言致命者，若本非君命，猶夫人之命然，故變反言致也。

 

若然，夫人既無外事，而承君命聘鄰國夫人者，以其夫婦一體，共事社稷，故下記云：『君以社稷，故在寡小君，拜。』

 

是賓主相對之辭也。

 

云『致命曰』已下，聘夫人反命無文，此鄭君依記上文反命於君之辭而言之，云『不言受幣於某宮可知，略之』者，以其夫人受聘享，皆因君聘享同時同宮，故略之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

執賄幣以告，曰：『某君使某子賄。』

 

授宰。

 

（某子，若言高子、國子。凡使者所當以告君者，上介取以授之，賄幣在外也。）

 

[疏]『執賄』至『授宰』。

 

註『某子』至『外也』。

 

釋曰：此賄幣者，即上文賄用束紡是也。

 

云『某子，若言高子、國子』者，案閔公二年冬《經》書『齊高子來盟』，僖三十三年《經》書『齊國歸父來聘』，《左傳》曰『國子為政，齊猶有禮』者是也。

 

云『凡使者所當以告君者，上介取以授之』者，以上受上介璋，是上介授賓，明其餘皆上介取以授之。

 

云『賄幣在外』者，以其上文云『禮於君者不陳』，此賄幣即是禮於君前，明在外也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

禮玉亦如之。

 

（亦執束帛加璧也。

 

告曰：『某君使某子禮。』

 

宰受之，士隨，自後左士介，受乘皮如初。

 

上介出取玉束帛，士介從取皮也。）

 

[疏]『禮玉亦如之』。

 

註『亦執』至『皮也』。

 

釋曰：此即上云『禮玉束帛乘皮』，鄭註云：『禮，禮聘君也，所以報享也。』

 

云『亦執束帛加璧也』者，言『亦』，亦上文行享時束帛加璧者也。

 

云『宰受之，士隨，自後左士介，受乘皮』者，此約初行享之時，公側授宰幣，士受皮皆自後右客，今執享皮幣玉，宰受之可知。

 

言宰受之士隨，自後隨宰，自後謂自士介後，其在東上者，不須云自後。

 

其餘三人皆後，乃得左之。

 

必左士介者，取向東藏之便故也。

 

云『上介出取玉束帛，士介從取皮也』者，此亦初享之時，賓奉束帛加璧，是上介取以授賓，明士介從取皮可知。

 

執禮幣，以盡言賜禮。

 

（禮幣，主國君初禮賓之幣也。以盡言賜禮，謂自此至於贈。）

 

[疏]註『禮幣』至『於贈』。

 

釋曰：云『禮幣，主國君初禮賓之幣也』者，謂從郊勞已後，至於贈賄，八度禮賓，皆有幣，是自郊勞為初也。

 

云『以盡言賜禮，謂自此至於贈』者，此則郊勞也。

 

公曰：『然，而不善乎？』

 

（善其能使於四方。而猶女也。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

授上介幣，再拜稽首。

 

公答再拜。

 

（授上介幣，當拜公言也。

 

不授宰者，當復陳之。）

 

[疏]『授上』至『再拜』。

 

註『授上』至『陳之』。

 

釋曰：云『不授宰者，當復陳之』者，此幣皆先陳之，今賓執以告君，賓釋辭，君曰勤勞使於四方。

 

故授上介幣，當拜答君，言此幣不授與宰者，當復陳之於本處。

 

此幣入於己者，故不授宰也。

 

上賄幣禮君者，反命訖，皆授宰，故以此決之。

 

私幣不告。

 

（亦略卑也。）

 

君勞之，再拜稽首。

 

君答再拜。

 

（勞之以道路勤苦。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

若有獻，則曰：『某君之賜也。

 

（言此物某君之所賜予為惠者也。其所獻雖珍異，不言某為彼君服禦物，謙也。其大夫出，反必獻，忠孝也。）

 

[疏]『若有』至『賜也』。

 

註『言此』至『孝也』。

 

釋曰：此獻物謂入賓者，故下記云：『既覿，賓若私獻，奉獻將命。』

 

註云：『時有珍異之物，或賓奉之，猶以君命致之。』

 

則是賓亦言有私獻於彼君，則彼君亦有私獻報賓，則此獻者也。

 

云『大夫出，反必獻，忠孝也』者，案下《曲禮》云：『大夫私行，出疆必請，反必有獻。』

 

彼私行出疆，反必有獻，此以公聘出疆，反亦有獻，故云大夫出，反必獻。

 

此以入己之物獻於君者，忠孝也。

 

事君言忠，事父言孝，此獻君忠也，而兼言孝者，忠臣出孝子之門，故連言孝也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

君其以賜乎？』

 

（不必其當君也。獻不拜者，為君之答已也。）

 

[疏]『君其以賜乎』。

 

註『不必』至『己也』。

 

釋曰：言君其以賜乎者，大夫所獻之物，謙不必當君所須此物，君其以賜臣下乎？

 

言乎者，或當君意，或不當君意，故言『乎』以疑之。

 

云『獻不拜者，為君之答己也』者，士拜國君，國君不拜，士賤故也。

 

大夫拜國君，國君即答拜，大夫尊故也。

 

故云不拜者，為君之答己拜。

 

若然，自反命以來，盡於賜禮之等，或拜或不拜，無答己之嫌。

 

獨此不拜，為君之答己者。

 

自此以前，皆是彼國報君之物，賓直告事而已，君受之而無言，故賓不拜君。

 

有言及己者，乃拜之，拜君言也。

 

此獻是彼國君賜於己，理須拜送，是以《玉藻》云：『凡獻於君，大夫使宰，士親，皆再拜稽首送之。』

 

又《郊特牲》云：『大夫有獻弗親，不面拜，為君之答己。』

 

亦此類。

 

故鄭云獻不拜者，為君之答己。

 

若然，《玉藻》不親，此親者，此因反命，故親獻也。

 

上介徒以公賜告，如上賓之禮。

 

（徒謂空手，不執其幣。）

 

君勞之，再拜稽首。

 

君答拜。

 

勞士介亦如之。

 

（士介四人，旅答壹拜，又賤也。）

 

[疏]註『士介』至『賤也』。

 

釋曰：鄭知旅答士介共一拜者，君勞上介，上介再拜稽首，君答拜，不言再拜，則君答上介一拜矣。

 

勞士亦如之。

 

不言『皆』，則總答一拜矣。

 

勞賓，君答再拜，勞上介，君答一拜，對賓再拜，已是賤矣。

 

今此士介四人，共答一拜，故云『又賤也』。

 

此一拜答臣下，則《周禮。

 

大祝》辨九拜，『七曰奇拜』是也。

 

是以彼註云：一拜，答臣下也。

 

案《曲禮》云『君於士不答拜』，此君答拜士者，以其新行反命，君勞苦之，故答拜異於常也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

君使宰賜使者幣，使者再拜稽首。

 

（以所陳幣賜之也。禮，臣子，人賜之而必獻之君父，不敢自私服也。君父因以予之，則拜受之，如更受賜也。既拜，宰以上幣授之。）

 

[疏]『君使』至『稽首』。

 

註『以所』至『授之』。

 

釋曰：云『禮，臣子，人賜之而必獻之君父，不敢自私服也。

 

君父因以予之，則拜受之，如更受賜也』者，案《內則》云：『婦或賜之衣服，則受而獻諸舅姑，舅姑受之則喜，若反賜之則辭，不得命，如更受賜。』

 

臣子於君父亦然，言此者，證此經君使宰以所獻之物反賜使者，使者辭不得命，再拜稽首受之，如更受賜。

 

云『既拜，宰即以上幣授之』者，以其上文云執禮幣，授上介者，是執上幣，不執下幣，明知宰所執授之者是上幣可知。

 

賜介，介皆再拜稽首。

 

（士介之幣，皆載以造朝，不陳之耳。與上介同受賜命，俱拜。既拜，宰亦以上幣授上介。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

乃退。

 

（君揖入，皆出去。）

 

[疏]『乃退』。

 

註『君揖入皆出去』。

 

釋曰：知『君揖入，皆出去』者，初賓將行，君前受命訖，君揖入，揖賓介出，故知此君退者，亦反命訖，賓介出可知。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

介皆送至於使者之門，（將行，俟於門，反又送於門，與尊長出入之禮也。）

 

[疏]『介皆』至『之門』。

 

註『將行』至『禮也』。

 

釋曰：云『將行，俟於門』，是出之禮，初行之時，介皆至賓門，俟賓同行。

 

今行反，又送至於門，是入之禮，故云『與尊長出入之禮』。

 

乃退揖。

 

（揖別也。）

 

使者拜其辱。

 

（隨謝之也，再拜上介，三拜士介。）

 

[疏]註『再拜上介三拜士介』。

 

釋曰：上介是大夫，與己同類，故知再拜。

 

士卑，與己異類，各一拜，故言三拜士介。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

釋幣於門。

 

（門，大門也。主於，布席於西閾外，東面，設洗於門外東方，其餘如初於禰時。出於行，入於門，不兩告，告所先見也。）

 

[疏]『釋幣於門』。

 

註『門大』至『見也』。

 

釋曰：自此盡『亦如之』，論賓上介使還禮門神及奠於禰之事。

 

知『門是大門』者，以其從外來，先至大門，即禮門神，故知門是大門也。

 

案《特牲》筮時云『席於門中，西閾外』，故知此亦席於西閾外。

 

知『東面』者，神居東面為正故也。

 

云『設洗於門外東方』者，以其廟在學，設洗皆云『洗當東榮』，故在門外，亦在東方也。

 

云『其餘如初於禰時』者，初出亦釋幣於行，不如之者，以其初出於廟，禮文具設於行，其文略，故此云如禰時也。

 

言如者，謂釋幣於祝，先入己下，埋於西階東是也。

 

云『出於行，入於門，不兩告，告所以先見也』者，出時自廟出，先見行，即告行，入時先見門，故告門。

 

出入皆告一，故云不兩告也。