【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十二】

堂上籩豆六，設於戶東，西上，二以並，東陳。

 

（籩豆六者，下君禮也。臣設於戶東，又辟饌位也。其設，脯其南醢，屈，六籩六豆。）

 

[疏]『堂上』至『東陳』。

 

註『籩豆』至『六豆』。

 

釋曰：言『籩豆六東陳』者，其饌自戶東為首，二以並，東陳，先於北設脯，即於脯南設醢，又於醢東設脯，以次屈而陳之，皆如上也。

 

云『籩豆六者，下君禮也』者，君歸饔餼八豆，此六豆，故云下君也。

 

設於戶東，又辟君饌位故也。

 

云『其設，脯其南醢，屈，六籩六豆』者，此約君禮設豆法。

 

云『韭菹其南醢屈』，故知此醢在南屈陳之。

 

又知籩豆各六者，下文『上介四豆、四籩』，降殺以兩，明夫人多二，六豆六籩可知。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十二】

壺設於東序，北上，二以並，南陳。

 

叟、黍、清，皆兩壺。

 

（叟，白酒也。凡酒，稻為上，黍次之，粱次之，皆有清白，以黍清白者，互相備，明三酒六壺也。先言叟，白酒尊，先設之。）

 

[疏]『壺設』至『兩壺』。

 

註『叟白』至『設之』。

 

釋曰：其設壺於東序，自北向南而陳，稻、黍、粱皆二壺，並之而陳也，故言『叟黍清皆兩壺』也。

 

云『以黍清白者，互相備』者，叟，白也，上言白，明黍、粱皆有白；

 

下言清，明稻、黍亦有清故也。

 

於清白中言黍，明叟即是稻，清即是粱也，故言互相備也。

 

三酒既有清白二色，故言六壺。

 

必先言叟者，以白酒尊重，故先設之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十二】

大夫以束帛致之。

 

（致夫人命也。此禮無牢，下朝君也。）

 

[疏]『大夫』至『致之』。

 

註『致夫』至『君也』。

 

釋曰：案《周禮。掌客》云：上公之禮，『夫人致禮，八籩，膳大牢，致饗大牢』。

 

侯伯以下亦皆有牢，是朝君來時有牢。

 

此卿來聘無牢，故云『下朝君也』。

 

賓如受饔之禮，儐之乘馬、束錦。

 

上介四豆、四籩、四壺，受之如賓禮。

 

（四壺，無稻酒也。不致牢，下於君也。）

 

[疏]註『四壺無稻酒』。

 

釋曰：知者，案上致於賓六壺，稻、黍、粱皆有清白。

 

今上介四壺，明從上去之，無稻米之酒，清白俱去之，（元缺一字）故四壺也。

 

儐之兩馬、束錦。

 

明日，賓拜禮於朝。

 

（於是乃言賓拜，明介從拜也。

 

今文禮為醴。）

 

[疏]註『於是』至『為醴』。

 

釋曰：鄭解若於上文賓下言之，則介從拜之事不明，故於上介之下乃云『明日賓拜禮於朝』，則介從（元缺起此）賓拜可知。

 

大夫餼賓大牢，米八筐。

 

（其陳於門外，黍、粱各二筐，稷四筐，二以並，南陳，無稻。牲陳於後，東上，不饌於堂庭，辟君也。）

 

[疏]註『其陳』至『君也』。

 

釋曰：自此至『牽羊以致之』，論主國大夫餼賓及上介之事。

 

云『陳於門外』，知者，經無牢米八門之文，故明是門外可知，與君餼士介同。

 

云『黍粱各二筐，稷四筐，二以並，南陳，無稻』者，案上使卿歸饔餼之時，米百，設於中庭，十以為列，北上，稻、粱、黍各二行，稷四行。

 

此云『八筐』，黍、、稷亦宜法其行數，故知黍、粱各二筐，稷四筐。

 

知二以並南陳者，以其君米北上，故知此亦北上，南陳。

 

知二以並者，以其陳米，粱、黍、稻不雜陳，則知此筐米亦不雜陳，二以並可知。

 

云『無稻』者，見記云『凡餼大夫，黍、粱、稷筐五斛』是也。

 

云『牲陳於後，東上』者，此與君餼士介略同，餼士介時，不言門東西，鄭註云『當門』，則知此門外亦當門。

 

君餼賓，米在庭，牲在門西，雖不正當米南，亦得牲在其南，故知此牲陳亦在米南可知。

 

知東上者，君餼賓時，陳於門西東上也。

 

云『不饌於堂庭，辟君也』者，案上君致饔餼，籩豆在堂，牲牢米等在庭，此在門外，故云辟君也。

 

若然，案《掌客》鄰國之君來朝，卿皆見以羔，膳大牢，侯伯子男膳特牛，彼又無筐米，此侯伯之臣得用大牢，有筐米者，彼為君禮，此是臣禮，各自為差降，不得以彼難此。

 

賓迎，再拜。

 

老牽牛以致之，賓再拜稽首受。

 

老退，賓再拜送。

 

（老，室老，大夫之貴臣。）

 

[疏]註『老室』至『貴臣』。

 

釋曰：案《喪服》：『公士大夫之眾臣，為其君布帶、繩屨。

 

《傳》曰：室老，士貴臣，其餘皆眾臣也。』

 

鄭註云：『室老，家相也，士邑宰也。』

 

即此室老貴臣者，家相邑宰之屬，故為貴臣也。

 

上介亦如之。

 

眾介皆少牢，米六筐，皆士牽羊以致之。

 

（米六筐者，又無粱也。士亦大夫之貴臣。）

 

[疏]註『米六』至『貴臣』。

 

釋曰：言『又無粱也』者，上文八筐無稻，從上去之，明知此亦從上去之，無粱，其稻、粱是加，故去之。

 

云『士亦大夫之貴臣』者，即是大夫邑宰也，以其大夫使之，故知大夫之貴臣也。

 

公於賓，壹食，再饗。

 

（饗，謂亨大牢以飲賓也。

 

《公食大夫禮》曰：『設洗如饗。』

 

則饗與食互相先後也。

 

古文壹皆為一，今文饗皆為鄉。）

 

[疏]註『饗謂』至『為鄉』。

 

釋曰：此篇雖據侯伯之卿聘使五等諸侯，其臣聘使牢禮皆同，無大國次國之別。

 

是以《掌客》五等諸侯相朝，其下皆云群介、行人、宰、史皆有飧饔餼，以其爵等為之牢禮之陳數。

 

又云『凡諸侯之卿、大夫、士為國客，則如其介之禮以待之』，鄭註云：『尊其君以及其臣也。

 

以其爵等為之牢禮之陳。

 

數爵，卿也，則飧二牢，饔餼五牢；

 

大夫也，則飧大牢，饔餼三牢；

 

士也，則飧少牢，饔餼大牢也。

 

此降小禮，豐大禮也。

 

以命數則參差難等，略於臣用爵而已。』

 

以此言之，公、侯、伯、子、男大聘使卿，主君一食再饗；

 

小聘使大夫，則主君一食一饗。

 

若然，案《掌客》子男一食一饗，子男之卿再饗。

 

多於君者，以其君臣各自相望，不得以君決臣也。

 

云『饗，謂亨大牢以飲賓也』者，以其饗禮與食禮同，食禮既亨大（元缺止此）牢，明饗禮亨大牢可知。

 

但以食禮無酒，饗禮有酒，故以飲賓言之。

 

引《公食》饗與食互相先後者，此經先言食，後言饗，則食在饗前。

 

《公食》言設洗如饗禮，則饗在食前，饗先後出於主君之意，故先後不定也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十二】

燕與羞，ㄈ獻，無常數。

 

（羞，謂禽羞雁鶩之屬，成孰煎和也。ㄈ，始也。始獻，四時新物，《聘義》所謂時賜無常數，由恩意也。古文ㄈ作淑。）

 

[疏]『燕與』至『常數』。

 

註『羞謂』至『作淑』。

 

釋曰：案《周禮。掌客》：上公三燕，侯伯再燕，子男一燕。

 

皆有常數。

 

此臣無常數者，亦是君臣各為一，不得相決。

 

知『羞，謂禽羞雁鶩之屬』者，案下記云『禽羞ㄈ獻』，故知是禽。

 

知『成孰煎和』者，以其言羞鼎熏之類，故知成孰煎和者也。

 

知禽是雁鶩之屬者，案下記云：『宰夫歸乘禽，日如饔餼之數。』

 

鄭註：『乘禽，乘行之禽也，亦云雁鶩之屬。』

 

以無正文，故以意解之。

 

賓介皆明日拜於朝。

 

上介壹食、壹饗。

 

（饗食賓，介為介，從饗獻矣，復特饗之，客之也。）

 

[疏]註『饗食』至『之也』。

 

釋曰：不言從食者，《公食》介雖從入，不從食。

 

賓食畢，介逆出，是不得從食矣。

 

知『從饗』者，下記云：『大夫來使，無罪饗之，過則餼之，其介為介。』

 

註云：『饗賓有介者，賓尊，行敵禮也。』

 

故知介從饗。

 

案襄二十七年：『宋公兼享晉、楚之大夫，趙孟為客，子木與之言，弗能對，使叔向侍言焉，子木亦不能對也。』

 

叔向為趙孟介，而得從饗，是其義也。

 

云『復特饗之』，即此經是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十二】

若不親食，使大夫各以其爵，朝服致之以侑幣，如致饔，無儐。

 

（君不親食，謂有疾及他故也。

 

必致之，不廢其禮也。

 

致之必使同班，敵者易以相親敬也。

 

致禮於卿，使卿；

 

致禮於大夫，使大夫，非必命數也。

 

無儐，以己本宜往。

 

古文侑皆作宥。）

 

[疏]『若不』至『無儐』。

 

註『君不』至『作宥』。

 

釋曰：案上文云君使卿歸饔餼於賓館，賓儐之。

 

今君有故，不親食，使卿生致其牢，禮亦於賓館，但無儐為異。

 

云『謂有疾及他故也』者，他故之中，兼及有哀慘。

 

云『非必命數也』者，依《典命》：公侯伯之卿三命，大夫再命；

 

子男之卿再命，大夫一命。

 

經云『各以其爵』，故知不依命數。

 

云『無儐，以己本宜往』者，饔餼之等，不宜召賓，故君使人致禮賓則儐使者，此饗食之禮，主君無故，合速賓之來就主君，入廟，賓無儐禮。

 

今主君有故，生致於賓，亦無儐，故云本宜往。

 

此篇據侯伯之卿來聘，是使卿致禮。

 

鄭兼云『使大夫』，於大夫者，小聘使大夫來，使大夫致禮也。

 

若然，經直言『使大夫』者，大夫中兼有上大夫兼卿也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十二】

致饗以酬幣，亦如之。

 

（酬幣，饗禮酬賓勸酒之幣也，所用未聞也。禮幣束帛、乘馬，亦不是過也。《禮器》曰『琥璜爵』，蓋天子酬諸侯。）

 

[疏]『致饗』至『如之』。

 

註『酬幣』至『諸侯』。

 

釋曰：云『禮幣束帛、乘馬，亦不是過也』者，鄭以饗之酬幣無文，故約上主君禮賓之時，用束帛、乘馬，此饗賓酬幣亦不過是，故云亦不是過。

 

引《禮器》者，案彼經云：有以少為貴者，『圭璋特，琥璜爵』，鄭註云：『圭璋特，朝聘以為瑞，無幣帛也。

 

琥璜爵者，天子酬諸侯，諸侯相酬，以此玉將幣也。』

 

彼經不云天子諸侯相酬之幣，故此註云『蓋』，言『酬諸侯』者，公侯伯用琥，於子男用璜，引之者，證與此酬卿大夫不同之義。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十二】

大夫於賓，壹饗，壹食。

 

上介，若食、若饗。

 

若不親饗，則公作大夫致之以酬幣，致食以侑幣。

 

（作，使也。大夫有故，君必使其同爵者為之致之。列國之賓來，榮辱之事，君臣同之。）

 

[疏]『大夫』至『侑幣』。

 

註『作使』至『同之』。

 

釋曰：此一經論主國卿大夫饗食聘賓及上介之事。

 

此直言饗食不言燕，亦有燕，是以《鄭詩。羔裘》云：『知子之來之，雜佩以贈之。』

 

鄭註云『與異國賓客燕時，雖無此物，猶言之以致其厚意。

 

其若有之，固將行之。

 

士大夫以君命出使，主君之臣必以燕禮樂之，助君之嘆』是也。

 

又昭二年《左傳》云，韓宣子來聘，宴於季氏。

 

《傳》無譏文，明鄰國大夫有相燕之法。

 

又此大夫相禮，饗食有常數，雖有燕之，亦無常數，亦無酬幣矣。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

君使卿皮弁，還玉於館。

 

（玉，圭也。

 

君子於玉比德焉。

 

以之聘，重禮也。

 

還之者，德不可取於人，相切厲之義也。

 

皮弁者，始以此服受之，不敢不終也。）

 

[疏]『君使』至『於館』。

 

註『玉圭』至『終也』。

 

釋曰：自此盡『賓送不拜』，論主君使卿詣館還玉及報享之事。

 

云『玉，圭也』者，舉聘君之圭。

 

云『君子於玉比德焉。

 

以之聘，重禮也。

 

並相切厲之義』，並《聘義》文。

 

案《聘義》云：『天子制諸侯，比年小聘，三年大聘，相厲以禮。』

 

又云：『已聘而還圭璋，此輕財而重禮之義。』

 

又云：『夫昔者君子比德於玉焉。』

 

是其義也。

 

云『還之者，德不可取於人，相切厲之義也』者，既以玉比德，德在於身，不取於人，彼既將玉來，似將德與己，己不可取彼之德，故還之，不取德也。

 

既不得取，而將玉往來者，相切磋，相磨厲以德，而尊天子，故用之也。

 

云『皮弁者，始以此服受之，不敢不終也』者，始謂受聘享在廟時，今還，以皮弁還玉，是終之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

賓皮弁，襲，迎於外門外，不拜，帥大夫以入。

 

（迎之不拜，示將去，不純為主也。帥，道也。今文曰迎於門外，古文帥為率。）

 

[疏]『賓皮』至『以入』。

 

註『迎之』至『為率』。

 

釋曰：云『帥大夫以入』者，大夫即卿，卿亦大夫也。

 

云『不純為主也』者，客在館如主人，卿往如賓，今不拜迎，是不純為主也，決上君使卿歸饔餼時，賓拜迎，是純為主人故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

大夫升自西階，鉤楹。

 

（鉤楹，由楹內，將南面致命。致命不東面，以賓在下也。必言鉤楹者，賓在下，嫌楹外也。）

 

[疏]『大夫』至『鉤楹』。

 

註『鉤楹』至『外也』。

 

釋曰：云『不東面，以賓在下也』者，決歸饔餼時，大夫東面致命；

 

行聘時，賓亦東面致命也。

 

云『必言鉤楹者，賓在下，嫌楹外也』，若然，不在楹外近之者，以初行聘時，在堂上楹內，故今還在楹內也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

賓自碑內聽命，升自西階，自左，南而受圭，退負右房而立。

 

（聽命於下，敬也。

 

自左南面，右大夫且並受也。

 

必並受者，若鄉君前耳。

 

退，為大夫降逡遁。

 

今文或曰：由自西階，無南面。）

 

[疏]『賓自』至『而立』。

 

註『聽命』至『南面』。

 

釋曰：云『聽命於下，敬也』者，此決賓受禮時，公用束帛，賓西階上聽命；

 

歸饔餼時，賓阼階上聽命。

 

此特於下聽命，故云敬也。

 

云『自左南面，右大夫且並受也』者，以《鄉飲酒》獻酢之時，授者在右，受者在左，故右大夫也。

 

且並受者欲取，如向君前然也。

 

云『若向君前耳』者，謂於本國君前受圭璋時，北面並受，今還，南面並受，面位受不同，並受一邊不異，故云若向君前耳。

 

云『退，為大夫降逡遁』者，以大夫降為之逡遁，而退因即負右房，南面而立，大夫士直有東房西室，天子諸侯左右房，今不在大夫廟，於正客館，故有右房也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

大夫降中庭。

 

賓降自碑內，東面，授上介於阼階東。

 

（大夫降出，言中庭者，為賓降節也。授於阼階東者，欲親見賈人藏之也。賓還阼階下西面立。）

 

[疏]『大夫』至『階東』。

 

註『大夫』至『面立』。

 

釋曰：云『大夫降出，言中庭者，為賓降節也』者，以其大夫授賓圭訖，降自西階，將出門至中庭，不止。

 

今云大夫降出中庭者，大夫中庭賓乃降，故鄭云為賓降節也。

 

云『授於阼階東者，欲親見賈人藏之也』者，賈人是上啟櫝者，是掌玉之人，此時無事，在堂東待此玉，故賓向阼階東得見之。

 

云『賓還阼階下西面立』者，以其賓在館如主人，在階下西面立是其常處，立者以待授璋也。

 

上介出請，賓迎。

 

大夫還璋，如初入。

 

（出請，請事於外以入告也。賓雖將去，出入猶東，唯升堂由西階。凡介之位，未有改也。）

 

[疏]註『唯升堂』至『改也』。

 

釋曰：案上文云『賓自碑內聽命，升自西階』，是其升堂由西階也。

 

云『凡介之位，未有改也』者，以其賓唯升自西階，明介猶在東方，故上文授上介於阼階東也，故言未有改。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

賓裼，迎。

 

大夫賄用束紡。

 

（賄，予人財之言也。紡，紡絲為之，今之糸專也，所以遺聘君，可以為衣服，相厚之至。）

 

[疏]『賓裼』至『束紡』。

 

註『賄予』至『至也』。

 

釋曰：此則未知何用之財，若是報享之物，不應在禮玉之上。

 

今言此『束紡』者，以其上圭璋是彼國之物，下云『禮玉束帛』，報聘君之享物，彼君厚禮於此，此亦當厚禮於彼，故特加此束紡，是以鄭云『相厚之至』也。

 

云『賄，予人財之言也』者，案下記云『賄，在聘於賄』，又云『無行則重賄反幣』。

 

鄭註《周禮》云：『布帛曰賄。』

 

是賄為財物，是與人財物謂之賄也。

 

云『紡，紡絲為之』者，因名此物為紡。

 

云『今之糸專也』者，鄭註《周禮。內司服》亦云『素紗者，今之白糸專也。』

 

則此束紡者，素紗也，故據漢法況之。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

禮玉、束帛、乘皮，（禮，禮聘君也，所以報享也。亦言玉璧可知也。今文禮皆作醴。）

 

[疏]『禮玉束帛乘皮』。

 

註『禮禮』至『作醴』。

 

釋曰：云『禮，禮聘君也』者，此謂報享之物，以其彼持享物來禮此主君，此主君亦以物禮彼君，故云禮禮聘君也。

 

云『所以報享也』者，彼以物享此君，此君亦以物享彼君，《曲禮》云：『往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也。』

 

今以來而往，是相享之法，故云報享也。

 

云『亦言玉璧可知也』者，上文聘賓行享之時，束帛加璧，束錦加琮，今報享物，亦有璧琮致之，故云亦言玉璧可知。

 

此玉則琮也，以其經言玉，故以玉言之。

 

若然，經言束帛兼有束錦矣，案下記云『賄，在聘於賄』，又云『無行則重賄反幣』，則此禮也。

 

皆如還玉禮。

 

大夫出，賓送，不拜。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

公館賓，（為賓將去，親存送之，厚殷勤，且謝聘君之意也。公朝服。）

 

[疏]『公館賓』。

 

註『為賓』至『朝服』。

 

釋曰：自此盡『賓退』，論明日賓將發，主君就館拜謝聘君使臣來禮己國之事。

 

云『公朝服』者，以其行聘享在廟之時，相尊敬重，故著皮弁。

 

此拜謝之禮輕，故知著朝服。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

賓辟，（不敢受主國君見己於此館也。此亦不見，言『辟』者，君在廟門，敬也。凡君有事於諸侯臣之家，車造廟門乃下。）

 

[疏]『賓辟』。

 

註『不敢』至『乃下』。

 

釋曰：云『此亦不見，言辟者，君在廟門，敬也』者，此言亦者，亦勞賓時，故上文賓即館，卿大夫勞賓，賓不見，以其不見，故遣上介聽命，故知此賓亦不見。

 

凡言『辟』者，將見而不見，則謂之辟。

 

此本不見而言辟者，以其君在廟門外，雖不見而言辟，故鄭云『敬也』。

 

云『凡君有事於諸臣之家，車造廟門乃下』者，以其卿館於大夫之廟，此館則是諸臣之家，案《公食》記云：『賓之乘車在大門外。』

 

又《曲禮》云『客車不入大門』，以此言之，君車入大門矣。

 

大夫士有兩門，入門東行則是廟門矣。

 

既至廟門，須與賓行禮，故鄭云造廟門乃下也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

上介聽命。

 

（聽命於廟門中，西面，如相拜然也。擯者每贊君辭，則曰：『敢不承命，告於寡君之老。』）

 

[疏]『上介聽命』。

 

註『聽命』至『之老』。

 

釋曰：云『聽命於廟門中，西面，如相拜然也』者，案前受士介幣之時，『賓固辭，公答再拜，擯者出，立於門中以相拜』，註云：『立門中閾外西面。』

 

此中賓不見，使介聽命，明如相拜，然取其視外，便也。

 

必知在門中西面者，以其君來如賓禮，東面，介西面，面公可知。

 

云『擯者每贊君辭，則曰：敢不承命，告於寡君之老』者，以其君尊，不自出辭，以是故君之擯者，每事贊君出辭，則曰『敢不承命』者，謂上介答君之辭，知告賓。

 

云『告於寡君之老』者，案《玉藻》云：『擯者曰寡君之老。』

 

註云：『擯者之辭，主於見他國君。』

 

今上介當擯者之處，故知告於賓，稱告於寡君之老。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

聘享，夫人之聘享，問大夫，送賓，公皆再拜。

 

（拜此四事，公東面拜，擯者北面。）

 

[疏]『聘享』至『再拜』。

 

註『拜此』至『北面』。

 

釋曰：云『聘享』者，謂賓聘君以圭，享君以璧。

 

夫人聘享者，謂賓聘夫人以璋，享夫人以琮。

 

問大夫者，間三卿及嘗聘彼國之下大夫，送賓以登路。

 

云『拜此四事』者，君禮一，夫人禮二，大夫禮三，送賓禮四，四事皆再拜。

 

云『公東面』者，公如賓禮，門西東面，擯者向公、向介，故知北面為相而言也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

公退，賓從，請命於朝。

 

（賓從者，實為拜主君之館己也。言請命者，以己不見，不敢斥尊者之意。）

 

[疏]『公退』至『於朝』。

 

註『賓從』至『之意』。

 

釋曰：云『言請命者，以己不見，不敢斥尊者之意』者，案《司儀》云：『君館客，客辟，介受命，遂送，客從拜辱於朝。』

 

此經不言拜辱，而言請命，凡言請者，得不由君，君聽則拜，此下經直云『公辭賓退』，不見拜文，是君不受其謝，故云『請命者，以己不敢斥尊者之意』，故不言『辱』而言『請』。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十三】

公辭，賓退。

 

（辭其拜也。退，還館裝駕，為且將發也。《周禮》曰：『賓從，拜辱於朝，明日，客拜禮賜，遂行之。』）

 

[疏]『公辭賓退』。

 

註『辭其』至『行之』。

 

釋曰：云『退，還館裝駕』者，以明旦將發，故裝束駕乘。

 

引《周禮》者，證明日客拜禮賜，遂行之事。

 

鄭彼註云：『禮賜者，謂乘禽。』

 

即此下文『賓拜乘禽』是也。