【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十一】

八簋繼之，黍其南稷，錯。

 

（黍在北。）

 

[疏]『八簋』至『稷錯』。

 

註『黍在北』。

 

釋曰：云『繼』者，繼八豆以西陳之。

 

云『八簋』者，此陳之次第與八豆同，故鄭云『屈猶錯也』。

 

八豆言屈，八簋言錯者，以八豆之實各別，直次第屈陳之，則得相變，故云『屈』也。

 

八簋唯有黍、稷二種，雖屈陳之，則雜錯陳之，使當行黍、稷錯，不得並陳，設亦相變，故鄭下註『幾饌屈錯要相變』是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十一】

六繼之，牛以西羊、豕，豕南牛，以東羊、豕。

 

（，羹器也。）

 

[疏]『六』至『羊豕』。

 

註『羹器也』。

 

釋曰：此不言糸爭屈錯者，糸爭文自具，故不言之也。

 

案此文上下糸爭屈錯似各別，鄭此註屈猶錯。

 

《士喪禮》『陳衣於房中，南領，西上糸爭』，註云：『糸爭猶屈。』

 

又似不別者。

 

云糸爭屈二者，下手陳之少異，屈者，句而屈陳之；

 

糸爭者，直屈陳之；

 

不為句陳訖則相似。

 

故註《士喪禮》云：『糸爭猶屈。』

 

言錯者，雜而陳之，與糸爭屈同。

 

或句屈陳而錯，此文是也；

 

或糸爭陳如錯，《公食大夫》是也。

 

故《公食大夫》云：『宰夫設黍稷六簋於俎西，二以並，東北上，黍當牛俎，其西稷，錯以終，南陳。』

 

是其直糸爭錯之也。

 

兩繼之，粱在北。

 

（不次簋者，粱稻加也。凡饌屈錯要相變。）

 

[疏]註『凡饌』至『相變』。

 

釋曰：凡豆及簋之數皆耦，兩自相對而陳之。

 

屈錯不相對者，欲使陳設者，其要殺各得相變，不使相當。

 

其六糸爭者，牛及豕二者相變，羊豕相當，不相變，以其大牢牛、羊、豕不耦，故羊豕不得變也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十一】

八壺設於西序，北上，二以並，南陳。

 

（壺，酒尊也。酒蓋稻酒、粱酒。不錯者，酒不以雜錯為味。）

 

[疏]『八壺』至『南陳』。

 

註『壺酒』至『為味』。

 

釋曰：鄭云『蓋稻酒粱酒也』者，以下夫人歸禮，叟黍清各兩壺，此中若有黍，不得各二壺。

 

若三者各二壺，則止有六壺，與夫人歸禮同。

 

又不得各三壺，若三者各三壺，則九壺，不合八數。

 

止有稻、粱，無正文，故云『蓋』以疑之。

 

鄭知不直有稻黍而為稻粱者，稻粱是加相對之物，故為稻粱也。

 

此陳饔餼，堂上及東西夾簋有二十，六。

 

上文設飧時，與此堂上及西夾，其對則簋十四，四。

 

案《掌客》設飧，公、侯、伯、子、男簋同十二，公十，侯伯八，子男六，又皆陳饔餼，其死牢加飧之陳，如何此中飧之簋數及饔餼之數皆多於君者？

 

彼是君禮，自上下為差，此乃臣禮，或多或少，自是一法，不可以彼相並。

 

又此中致饔餼於賓，醯醢百甕，米百。

 

《周禮》上公甕百二十，侯伯甕百，子男甕八十。

 

子男少於此卿大夫禮，禮或損之而益，此其類也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十一】

西夾六豆，設於西墉下，北上。

 

韭菹，其東醢，屈。

 

六簋繼之。

 

黍其東稷，錯。

 

四繼之，牛以南羊，羊東豕，豕以北牛。

 

兩繼之，粱在西。

 

皆二以並，南陳。

 

六壺西上，二以並，東陳。

 

（東陳在北墉下，統於豆。）

 

[疏]『西夾』至『東陳』。

 

釋曰：『六豆』者，先設韭菹，其東醢，又其東昌本，南麋，麋西菁菹，又西鹿。

 

此陳還取朝事之豆，其六簋、四、兩、六壺，東陳，其次可知，義復與前同也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十二】

饌於東方，亦如之，（東方，東夾室。）

 

西北上。

 

（亦韭菹，其東醢也。）

 

[疏]『饌於』至『北上』。

 

釋曰：云『西北上』者，則於東壁下南陳，西北有韭菹，東有醢，次昌本，次南麋，次西有菁菹，次北有鹿，亦屈錯也。

 

上西夾饌六豆，直言北上，不云西北上。

 

此東夾獨云西北上者，以其西夾言北上，其東醢，是西北上可知。

 

此東夾饌，若不言西北上，恐東夾饌從東壁南陳，以東北為上，其西有醢，與西夾相對陳之，故云西北上。

 

見雖東夾，其陳亦與西夾同，是以鄭云亦韭菹其東醢也。

 

壺東上，西陳。

 

（亦在北墉下，統於豆。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十二】

醯醢百甕，夾碑，十以為列，醯在東。

 

（夾碑在鼎之中央也。醯在東，醯、，陽也。醢、肉，陰也。）

 

[疏]『醯醢』至『在東』。

 

註『夾碑』至『陰也』。

 

釋曰：案《既夕禮》云『甕三醯醢屑』，鄭註云：『甕，瓦器。

 

其容亦蓋一觳。』

 

《《方瓦》人》云：『簋，實一觳。』

 

又云：『豆，實三而成觳。』

 

四升曰豆，則甕與簋同受升二升也。

 

《禮器》云：『五獻之尊，門外缶，門內壺，君尊瓦С。』

 

註云：『壺大一石，瓦С五升。』

 

即此壺大一石也。

 

云『夾碑在鼎之中央也』者，上陳鼎云『西階前，陪鼎當內廉，東面北上，上當碑，南陳』，下腥鼎亦如之，此言夾碑，自然在鼎之中央可知。

 

云『醯在東，醯，陽也。

 

醢、肉，陰也』者，醯是釀為之酒之類，在人消散，故云陽；

 

醢是釀肉為之，在人沈重，故云陰也。

 

《大宗伯》云：『天產作陰德，地產作陽德。』

 

註云：『天產六牲之屬，地產九之屬。』

 

以六牲為陽，九為陰，與此醯是物為陽違者，物各有所對，六牲動物行蟲也，故九為陰。

 

《郊特牲》云：『鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也。』

 

又以籩豆、醯醢等為陰。

 

鼎俎肉物總為陽者，亦各有所對。

 

以鼎俎之實以骨為主，故為陽；

 

籩豆物，故為陰也。

 

《有司徹》註又以庶羞為陽，內羞為陰者，亦羞中自相對。

 

內羞雖有糝食，是肉物，其中有糗餌粉食物故為陰，庶羞肉物故為陽也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十二】

餼二牢，陳於門西，北面，東上。

 

牛以西羊、豕，豕西牛、羊、豕。

 

（餼，生也。牛羊，右手牽之。豕，束之，寢右，亦居其左。）

 

[疏]『餼二』至『羊豕』。

 

註『餼生』至『其左』。

 

釋曰：先言『饔』後言『餼』者，陳者先以孰為主，是以先陳饔。

 

饔下即陳孰物繼之，故六豆以下相次，此餼是生物，其下次陳芻薪米禾之等相繼也。

 

云『牛羊，右手牽之』者，《曲禮》云『效馬、效羊者右牽之』，以不噬人，用右手，便也。

 

言右手牽之，則人居其左也。

 

云『豕，束之，寢右，亦居其左』者，豕束縛其足，亦北首，寢臥其右，亦人居其左。

 

案《特牲》云：『牲在其西，北首東足。』

 

鄭註云：『東足者，尚右也。』

 

與此不同者。

 

彼祭禮法用右胖，故寢左上右。

 

《士虞》記云：『陳牲於廟門外，北首西上，寢右。』

 

鄭註：『寢右者，當升左胖也。』

 

變吉，故與此生人同也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十二】

米百，半斛，設於中庭，十以為列，北上。

 

黍、粱、稻皆二行，稷四行。

 

（庭實固當庭中，言當中庭者，南北之中也。東西為列，列當醯醢南，亦相變也。此言中庭，則設碑近如堂深也。）

 

[疏]『米百』至『四行』。

 

註『庭實』至『深也』。

 

釋曰：云『庭實固當庭中，言當中庭者，南北之中也』者，上享時，直言庭實入設，不言中庭，則在東西之中，其南北三分庭一在南，此更言中庭，欲明南北之中也。

 

上文公立於中庭，宰受幣於中庭，皆南北之中也。

 

知北上東西為行者，以經云『北上黍粱稻皆兩行，稷四行』，若南北縱陳，止得言東西，不得言北上。

 

何者？

 

以黍、粱、稻及稷當行皆一種，無上下故也。

 

明橫陳，可知黍兩行在北，次粱兩行，次稻兩行，次南稷四行。

 

所以不用稻為上者，稻、粱是加，黍、稷是正，故黍為上端，稷為下端，以見上下，而稻粱居其，亦相變者，亦上糸爭屈錯之義。

 

云『此言中庭，則設碑近如堂深也』者，陳鼎，上當其碑，南向陳之，醯醢夾碑在鼎中央，亦南向陳之。

 

今米為，在醯醢之南北之中，則碑近北可知。

 

言堂深者，猶若設洗南北，以堂深相似。

 

若然，碑東當洗矣。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十二】

門外，米三十車，車秉有五{數}，設於門東，為三列，東陳。

 

（大夫之禮，米禾皆視死牢。

 

秉、{數}，數名也。

 

秉有五{數}，二十四斛也。

 

{數}讀若不數之數。

 

今文{數}或為逾。）

 

[疏]『門外』至『東陳』。

 

註『大夫』至『為逾』。

 

釋曰：云『大夫之禮，米禾皆視死牢』者，上文飪一牢，腥二牢，是三牢死，故米三十車，並下禾三十車，亦是視死牢也。

 

云『秉、{數}，數名也。

 

秉有五{數}，二十四斛也』者，下記云：『十鬥曰斛，十六鬥曰{數}，十{數}曰秉。』

 

若然，一秉十六斛，又有五{數}為八斛，總二十四斛也。

 

云『{數}讀若不數之數』者，鄭君時以{數}為數名，數名有數有不數，故云不數之數。

 

此從音讀，其字仍竹下為之，得為十六鬥為{數}，故下記註云：『今江、淮之，量名有為{數}者。』

 

是十六鬥量器之名。

 

禾三十車，車三乇，設於門西，西陳。

 

（乇，數名也。三乇，千二百秉。）

 

[疏]註『乇數』至『百秉』。

 

釋曰：下記云：『四秉曰，十曰，十曰乇，四百秉為一乇。』

 

三四十二，為千二百秉也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十二】

薪芻倍禾。

 

（倍禾者，以其用多也。

 

薪從米，芻從禾，四者之車皆陳，北。

 

凡此所以厚重禮也。

 

《聘義》曰：『古之用財不能均如此，然而用財如此其厚者，言盡之於禮也。

 

盡之於禮，則內君臣不相陵，而外不相侵，故天子制之，而諸侯務焉爾。』）

 

[疏]『薪芻倍禾』。

 

註『倍禾』至『焉爾』。

 

釋曰：云『薪從米，芻從禾』者，以其薪可以炊爨，故從米陳之；

 

芻可以食馬，故從禾陳之。

 

鄭言此者，以經云『倍禾』，恐並從禾陳之故也。

 

云『四者之車皆陳，北』者，以其向內為正故也。

 

引《聘義》者，欲見主君享禮聘賓，外內皆善，故引為證也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十二】

賓皮弁迎大夫於外門外，再拜，大夫不答拜。

 

（大夫，使者，卿也。）

 

[疏]『賓皮』至『答拜』。

 

註『大夫使者卿也』。

 

釋曰：云『外門外』者，謂於主人大門外，入大門東行，即至廟門也。

 

云『不答拜』者，亦以為君使，不敢當故也。

 

云『大夫，使者，卿也』者，即上卿韋弁者也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十二】

揖入。

 

及廟門，賓揖入。

 

（賓與使者揖而入。

 

使者止執幣，賓俟之於門內，謙也。

 

古者天子諸侯，必舍於大祖廟。

 

諸侯行，舍於諸公廟。

 

大夫行，舍於大夫廟。）

 

[疏]『揖入』至『揖入』。

 

註『賓與』至『夫廟』。

 

釋曰：云『使者止執幣』者，下經始云『大夫奉束帛入』，明此賓揖入時，使者止執幣可知。

 

云『賓俟之於門內，謙也』者，聘時主君揖入，立於庭，尊卑法。

 

此賓與使者敵，故賓在門內，謙也。

 

云門內即寧下，故下賓問卿，云：『及廟門，大夫揖入。』

 

鄭註『入者，省內事也，既而俟於寧下』是也。

 

云『古者天子諸侯，必舍於大祖廟』者，案《禮運》云：『天子諸侯，必舍其祖廟。』

 

下記云：『卿館於大夫，大夫館於士，士館於工商。』

 

鄭註云：不館於敵者之廟，為大尊也。

 

以此差之，諸侯無正文，鄭註舍於諸公廟者，諸公，大國之孤。

 

云『大夫行，舍於大夫廟』者，謂卿舍於大夫也。

 

若無孤之國，諸侯舍於卿廟也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十二】

大夫奉束帛，（執其所以將命。）

 

入，三揖，皆行，（皆猶並也。使者尊，不後主人。）

 

[疏]『入三揖皆行』。

 

註『皆猶』至『主人』。

 

釋曰：云『使者尊，不後主人』者，主人則賓所在，若主人也。

 

然君與使者行，當後君也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十二】

至於階，讓，大夫先升一等。

 

（讓不言三，不成三也。

 

凡升者，主人讓於客三。

 

敵者則客三辭，主人乃許升，亦道賓之義也。

 

使者尊，主人三讓，則許升矣。

 

今使者三讓，則是主人四讓也。

 

公雖尊，亦三讓乃許升，不可以不下主人也。

 

古文曰三讓。）

 

[疏]『至於』至『一等』。

 

註『讓不』至『三讓』。

 

釋曰：云『讓不言三，不成三也。

 

凡升者，主人讓於客三。

 

敵者則客三辭，主人乃許升』者，是三讓三辭成也。

 

今賓三讓，大夫即升，無三辭，則不成三也。

 

云『使者尊，主人三讓，則許升矣』者，即此經主人讓大夫先升是也。

 

云『今使者三讓，則是主人四讓也』者，經雖言讓，大夫先升，大夫之讓不明，故鄭君兩言之，但使尊終先升。

 

若主人三讓，使人亦三讓，主人又一讓，則主人四讓，使者乃升，故鄭復言此也。

 

案《周禮。司儀》云『諸公之臣相為國客』，大夫郊勞，『三讓，登聽命』，又云『致饔餼如勞之禮』，即得行三讓之禮。

 

此中『古文云三讓』，與彼合。

 

鄭不從者，《周禮》統心，舉其大率而云三讓，此《儀禮》據屈曲行事。

 

觀此經直云讓，大夫先升，是主人或三讓，大夫無三讓，故不從古文也。

 

云『公雖尊，亦三讓乃許升，不可以不下主人也』者，此據公為主人，亦有三讓，故上行聘時，云『至於階，三讓，公升二等賓升』，亦是公先讓先升，故成三讓。

 

是以《聘義》云『三讓而後升』，公尊，必三讓者，不下賓客，主人之義故也。

 

賓從，升堂，北面聽命。

 

（北面於階上也。）

 

大夫東面致命。

 

賓降，階西再拜稽首，拜餼亦如之。

 

（大夫以束帛同致饔餼也，賓殊拜之，敬也，重君之禮也。）

 

[疏]註『大夫』至『禮也』。

 

釋曰：『大夫以束帛同致饔餼五牢』，及陳豆壺車米之等，今賓拜饔三牢，及庭實又別拜餼二牢，及門外米禾殊拜之者，敬主君以重禮故也。

 

大夫辭，升成拜。

 

（尊賓。）

 

受幣堂中西，北面。

 

（趨主君命也。堂中西，中央之西。）

 

大夫降，出。

 

賓降，授老幣，出迎大夫。

 

（老，家臣也。賓出迎，欲擯之。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十二】

大夫禮辭，許。

 

入，揖讓如初。

 

賓升一等，大夫從，升堂。

 

（賓先升，敵也，皆北面。）

 

[疏]『大夫』至『升堂』。

 

註『賓先』至『北面』。

 

釋曰：前大夫奉君命歸饔餼，故先升一等，今賓私儐使者，無君命，體敵，故賓先升在館，如主人之儀故也。

 

知皆北面者，以其體敵，又下始云『賓奉幣西面，大夫東面』，明此北面可知。

 

庭實設，馬乘。

 

（乘，四馬也。）

 

賓降堂，受老束錦，大夫止。

 

（止不降，使之餘尊。）

 

[疏]註『止不』至『餘尊』。

 

釋曰：凡賓主體敵之法，主人降，賓亦降。

 

今賓降，使者不降者，使之餘尊，雖合降而不降。

 

賓奉幣西面，大夫東面。

 

賓致幣。

 

（不言致命，非君命也。）

 

大夫對，北面當楣，再拜稽首。

 

（稽首，尊君客也。致對，有辭也。）

 

[疏]註『稽首』至『辭也』。

 

釋曰：賓主既行敵體之禮，當行頓首，今大夫稽首，於賓為拜君之拜，尊君客故也。

 

致者，賓致幣當有辭，對者，大夫對亦當有辭，所以無辭者，文不具故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十二】

受幣於楹，南面，退，東面俟。

 

（賓北面授，尊君之使。）

 

[疏]『受幣』至『面俟』。

 

註『賓北』至『之使』。

 

釋曰：北賓儐使者，是體敵之義。

 

經云『受幣於楹南面』，知賓不南面並授，而云賓北面授者，凡敵體授之義，授由其右，受由其左。

 

今尊君之使，是以大夫南面，賓北面，故知賓北面授幣。

 

賓再拜稽首送幣。

 

大夫降，執左馬以出。

 

（出廟門，從者亦訝受之。）

 

[疏]註『出廟』至『受之』。

 

釋曰：言『亦』者，上賓受禮時，受幣馬，云賓降，『執左馬以出，上介受賓幣，從者訝受馬』，此亦從者訝受馬，故云亦也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十二】

賓送於外門外，再拜。

 

明日，賓拜於朝，拜饔與餼，皆再拜稽首。

 

（拜謝主君之恩惠於大門外。《周禮》曰：凡賓客之治令，訝聽之。此拜亦皮弁服。）

 

[疏]『賓送』至『稽首』。

 

註『拜謝』至『弁服』。

 

釋曰：知拜謝在大門外者，以其直言賓拜於朝，無入門之文，故知在大門外。

 

若然，諸侯外朝在大門外明矣。

 

引《周禮》者，《秋官。掌訝職》云：賓客『至於國，賓入館，次於舍門外，待事於客。

 

及將幣，為前驅，至於朝，詔其位』。

 

凡賓客之治令訝訝治之。

 

引之者，欲見賓客發館至朝來往，皆掌訝前驅為之導。

 

知『此拜亦皮弁』者，以其受時皮弁，故知此拜亦皮弁也。

 

故《公食大夫》云：『若不親食，使大夫各以其爵、朝服以侑幣致之。

 

賓朝服以受，明日賓朝服以拜賜於朝。』

 

彼朝服受，還朝服拜，則知此皮弁受，亦皮弁拜可知。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十二】

上介，饔餼三牢，飪一牢，在西，鼎七，羞鼎三；

 

（飪鼎七，無鮮魚、鮮臘也。賓、介皆異館。）

 

[疏]『上介』至『鼎三』。

 

釋曰：自此盡『兩馬束錦』，論主君使下大夫歸饔餼於上介之事。

 

註『飪鼎』至『異館』。

 

釋曰：云『飪鼎七，無鮮魚、鮮臘也』者，對上賓九鼎，有鮮魚、鮮臘也。

 

云『賓、介皆異館』者，案下記云：『卿館於大夫，大夫館於士，士館於工商。』

 

彼云卿，即此賓，一也。

 

彼云大夫，即此上介也。

 

彼云士，即此眾介也。

 

故知賓、介各異館。

 

必異館者，所陳饔餼厚，無所容故也。

 

腥一牢，在東，鼎七；

 

堂上之饌六。

 

（六者，賓西夾之數。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十二】

西夾亦如之。

 

及甕，如上賓。

 

（凡所不貶者，尊介也。言如上賓者，明此賓客介也。）

 

[疏]『西夾』至『上賓』。

 

註『凡所』至『介也』。

 

釋曰：云『如上賓者，明此賓客介也』者，案下云『賓之公幣、私幣皆陳，上介公幣陳』，是上介有與賓同者。

 

前經不言如上賓，獨此經言如上賓，以其此饔餼大禮，西夾及甕如上賓，以其客此上介，如上賓之禮也。

 

餼一牢。

 

門外米、禾視死牢，牢十車，薪芻倍禾。

 

凡其實與陳，如上賓。

 

（凡，凡飪以下。）

 

下大夫韋弁，用束帛致之。

 

上介韋弁以受，如賓禮。

 

（介不皮弁者，以其受大禮似賓，不敢純如賓也。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十二】

儐之兩馬束錦。

 

[疏]『儐之兩馬束錦』。

 

釋曰：此下大夫使者受上介之儐禮，如卿使者受賓儐禮，當庭同，不言如上大夫者，省文也。