【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十一】

賓降階東拜送，君辭。

 

（拜送幣於階東，以君在堂，鄉之。）

 

[疏]『賓降』至『君辭』。

 

註『拜送』至『鄉之』。

 

釋曰：此言賓拜送幣者，私覿己物故也。

 

前享幣不拜送者，致君命，非己物故也。

 

拜也，君降一等辭。

 

（君乃辭之，而賓由拜，敬也。）

 

[疏]註『君乃』至『敬也』。

 

釋曰：經上云拜送，而云君辭，君辭復云拜也，是其君乃辭之，賓由拜者，敬主國君故也。

 

擯者曰：『寡君從子，雖將拜，起也。』

 

（此禮固多有辭矣，未有著之者，是其誌而煥乎？未敢明說。）

 

[疏]註『此禮』至『明說』。

 

釋曰：云『此禮固多有辭矣』者，謂此《儀禮》之內，賓主之辭固多有辭矣，但周公作經，未有顯著明言之者，直云『辭』耳。

 

此及《公食》皆著其辭，此二者是誌記之，言『煥乎』可見。

 

云『未敢明說』者，據此二者，觸類而長之，餘辭亦可以意量作，但疑事無質，未可造次明說，故上註每云『其辭未聞』也。

 

栗階升。

 

公西鄉。

 

賓階上再拜稽首。

 

（成拜。）

 

公少退。

 

（為敬。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十一】

賓降出。

 

公側授宰幣。

 

馬出。

 

（廟中宜清。）

 

[疏]『賓降』至『馬出』。

 

註『廟中宜清』。

 

釋曰：云『公側授宰幣』，不言出，言馬出者，以廟中宜清潔，出就廄。

 

幣不言出，與上皮幣同，皆以東入藏之，故記云『賓之幣，唯馬出，其餘皆東』，註云：『馬出，當就廄也。

 

餘物皆東，藏之內府。』

 

是幣不出之義也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十一】

公降立。

 

擯者出請。

 

上介奉束錦，士介四人皆奉玉錦束，請覿。

 

（玉錦，錦之文纖縟者也。禮有以少文為貴者，後言束，辭之便也。）

 

[疏]『公降』至『請覿』。

 

註『玉錦』至『便也』。

 

釋曰：自此盡『舉皮以東』，論上介、眾介行私覿之事。

 

云『玉錦，錦之文纖縟者也』者，案《聘義》孔子論玉而云『縝密以栗，知也』，是玉有密緻，錦之纖縟似玉之密緻者。

 

云『禮有以少文為貴』者，《禮器》直云有『以文為貴者』，有『以少為貴者』，無少文為貴之語，但有以少為貴，以文為貴，明亦有以少文為貴，故鄭以義而言之也。

 

擯者入告，出許。

 

上介奉幣，儷皮，二人贊。

 

（儷猶兩也。上介用皮，變於賓也。皮，麋鹿皮。）

 

[疏]註『上介用皮變於賓』。

 

釋曰：賓用馬，今上介用皮，故云『變於賓也』。

 

皆入門右，東上，奠幣，皆再拜稽首。

 

（皆者，皆眾介也。贊者奠皮出。）

 

[疏]註『贊者奠皮出』。

 

釋曰：鄭知贊者奠皮出者，下云『有司二人舉皮從其幣出』，無人授之，明贊者奠即出可知。

 

擯者辭，（亦辭其臣。）

 

介逆出。

 

（亦事畢也。）

 

擯者執上幣，士執眾幣，有司二人舉皮，從其幣，出請受。

 

（此請受，請於上介也。擯者先即西面位請之。釋辭之時，眾執幣者隨立門中而俟。）

 

[疏]註『此請』至『而俟』。

 

釋曰：云『此請受，請於上介也』者，對前賓，此請上介亦不請眾介也。

 

知『擯者先即西面位請之』者，以其上介等先立門西，東面，故擯西面對之。

 

云『釋辭之時，眾執幣者隨（元缺起此）立門中而俟』者，以其請受之，下經云『委皮南面，執幣者西面』，故知當請之時，立於門中可知。

 

言『隨』者，謂相隨從，故《昏禮》記云：納徵，執皮，『隨入』，註云：『為門中厄狹。』

 

記云『凡庭實隨入左先』，明此出時亦隨出而立也。

 

案《匠人》云：『廟門容大扃七個。』

 

註：『大扃，牛鼎之扃，長三尺。』

 

七個則二丈一尺。

 

東，明不得並出也。

 

委皮南面，（擯者既釋辭，執眾幣者進即位，有司乃得委之。

 

南面，便其復入也。

 

委皮當門。）

 

[疏]註『擯者』至『當門』。

 

釋曰：云『擯者既釋辭，執眾幣者進即位，有司乃得委皮』者，以前文云舉皮者從其幣出，皮在後，可知隨立門中之時未得委皮，明執幣者進即位，乃得委皮也。

 

云『南面，便其復入也。

 

委皮當門』者，此決執幣者西面，其皮不西面委之者，以皮入右首，右先，故南面橫委於門中，當門北上，執皮者北面受之而乃入，便故也。

 

執幣者西面，北上。

 

擯者請受。

 

（請於上介也。上言『其次』，此言『其位』，互約文也。）

 

[疏]註『請於』至『文也』。

 

釋曰：上文『擯者執上幣』，註云：『請受，請於上介也。』

 

此雖眾介所請，亦請上介，上介尊故也。

 

云『上言其次，此言其位，互約文也』者，上云『擯者執上幣，士執眾幣，有司二人舉皮，從其幣出請受』，是其次也。

 

此言『委皮南面，執幣者西面北上』，是其位也。

 

言『互』者，此言西面北上，則上當有北面東上之文，下云士介覿幣時，『士三人東上，坐取幣立』是也。

 

此宜有士執眾幣，立於南面之文，如是者，互文也。

 

言『約』者，雖互見其文，文猶不備。

 

若欲備文，當上取歸賓幣之文，下取歸士介幣之文，以理推，約之乃備也。

 

若然，上當言擯者執幣，士四人，北面東上，坐取幣，從有司二人，坐舉皮，從其幣出，隨立於門中，擯者出門西面，於東塾南請受，士執幣者進，立擯南西面，北上，執皮者南面委皮於門中，北上。

 

如是，乃為文備也。

 

介禮辭，聽命。

 

皆進，訝受其幣。

 

（此言皆訝受者，嫌擯者一一授之。）

 

[疏]註『此言』至『授之』。

 

釋曰：『此言皆訝受者，嫌擯者一一授之』者，案上受享皮及賓私覿之馬，並不云皆，此獨云『皆』者，嫌擯者獨請上介，請先授上介幣，故言皆。

 

明不一一授，同時訝受可知也。

 

享幣無門外授先後之法，故不言皆。

 

上介奉幣，皮先，入門左，奠皮。

 

（皮先者，介隨執皮者而入也。入門左，介至揖位而立。執皮者奠皮以有不敢授之義。古文重入。）

 

[疏]註『皮先』至『重入』。

 

釋曰：云『介至揖位而立』者，謂賓覿時幣入門左，介皆入門左，西上，公揖讓如初，升，賓至此待揖而後進，明此介亦至揖位而立。

 

云『執皮者奠皮，以有不敢授之義』者，案享時庭實使人執之，《昏禮》庭實亦使人執之，亦皆東，不奠於地，以其得親授主人，有司此奠之不敢授，故下云『二人坐舉皮』，明不授也。

 

公再拜。

 

（拜中庭也。不受於堂，介賤也。）

 

[疏]註『拜中』至『賤也』。

 

釋曰：知『拜中庭』者，上云公降立，不見更有進退之文，自受享以來，降立皆在中庭，故知此公拜亦中庭可知也。

 

介振幣，自皮西進，北面授幣，退復位，再拜稽首送幣。

 

（進者，北行，參分庭一而東行，當君乃復北行也。）

 

[疏]註『進者』至『行（元缺止此）也』。

 

釋曰：介初在揖位，君在中庭，奠皮近西，故介發揖位，經皮西北出三分一乃東行，北向，當君乃北行，至君所乃授幣，故云『自皮西進，北面授幣』也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十一】

介出。

 

宰自公左受幣。

 

（不側授，介禮輕。）

 

[疏]『介出』至『受幣』。

 

註『不側授介禮輕』。

 

釋曰：案賓覿禮云『側授宰幣』，此不云『側授』，故云『介禮輕』。

 

宰自公左受則是側，不云『側』者，當有贊者於公受，轉授宰，故云『介禮輕』也。

 

有司二人坐舉皮以東。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十一】

擯者又納士介。

 

（納者，出道入也。）

 

[疏]『擯者又納士介』。

 

註『納者出道入也』。

 

釋曰：自此盡『序從之』，論士介行私覿之事。

 

云『納者，出道入也』者，謂若《燕禮》、《大射》小臣納卿大夫，出道入之也。

 

士介入門右，奠幣，再拜稽首。

 

（終不敢以客禮見。）

 

[疏]註『終不』至『禮見』。

 

釋曰：上介奠幣訖，辭之，終以客禮，是士介卑，奠幣出，私覿即了，終不敢以客禮見也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十一】

擯者辭，介逆出。

 

擯者執上幣以出，禮請受，賓固辭。

 

（禮請受者，一請受而聽之也。 賓為之辭，士介賤，不敢以言通於主君也。固，衍字，當如面大夫也。）

 

[疏]『擯者』至『固辭』。

 

註『禮請』至『大夫也』。

 

釋曰：知『固，衍字，當如面大夫』者，案下士介面大夫時，擯者執上幣出，禮請受，賓辭無固字。

 

故知此固衍字，當如士介面大夫。

 

公答再拜。

 

擯者出，立於門中以相拜。

 

（擯者以賓辭入告，還立門中閾外，西面。公乃遙答拜也，相者贊告之。）

 

[疏]註『擯者』至『吉之』。

 

釋曰：鄭知擯立門中閾外西面者，以公在內，賓在門外之西，東面，擯者兩處相之，明居閾外西面，向賓告之也。

 

士介皆辟。

 

（辟，於其東面位逡遁也。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十一】

士三人，東上，坐取幣，立。

 

（俟擯者執上幣來也。）

 

[疏]『士三』至『幣立』。

 

註『俟擯』至『來也』。

 

釋曰：上文擯者執上幣以出，賓辭之，士皆辟之，乃云士三人取幣立，擯者執上幣始來，明士三人立俟之可知也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十一】

擯者進。

 

（就公所也。）

 

[疏]『擯者進』。

 

註『就公所也』。

 

釋曰：以公在庭，故擯者自門外來，進向公左，授幣與宰也。

 

宰夫受幣於中庭，以東。

 

（使宰夫受於士，士介幣輕也。

 

受之於公左。

 

賓幣，公側授宰，上介幣，宰受於公左，士介幣，宰夫受於士，敬之差。）

 

[疏]註『使宰』至『之差』。

 

釋曰：云『使宰夫受於士』者，以上文士三人取幣，明此宰夫所受，受於士也。

 

知『受之於公左』者，《禮記。

 

少儀》云『贊幣自左』，是以凡受幣皆於公左也。

 

云『賓幣，公側授宰』者，即上文公側授宰幣於序端是也。

 

云『上介幣，宰受於公左』者，即上云庭中，宰自公左受之是也。

 

云『士介幣，宰夫受於士』者，即經文是也。

 

在公左受之，是尊卑不同，敬之差也。

 

（元缺一字）所受之雖不同，及其以東，其藏並是宰夫，宰夫幣所主故也。

 

執幣者序從之。

 

（序從者，以宰夫當一一受之。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十一】

擯者出請，賓告事畢。

 

（賓既告事畢，眾介逆道賓而出也。）

 

[疏]『擯者』至『事畢』。

 

註『賓既』至『出也』。

 

釋曰：自此盡『不顧』，論事畢送賓之事。

 

云『眾介逆道賓而出也』者，介為首，賓為尾，謂逆道也。

 

必知有逆出者，上文聘訖，云『賓降介逆出』，又聘夫人私覿亦介逆出，諸聘禮之等皆逆出，故知此亦逆出可知也。

 

擯者入告，公出送賓。

 

（公出，眾擯亦逆道。紹擯及賓並行，亦六步。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十一】

及大門內，公問君。

 

（鄉以公禮將事，無由問也。

 

賓至始入門之位，北面，將揖而出。

 

眾介亦在其右，少退西上，於此可以問君『居處為於』，序殷勤也。

 

時承擯、紹擯亦於門東，北面東上。

 

上擯往來傳君命，南面。

 

蘧伯玉使人於孔子，孔子問曰：『夫子何為？』

 

此公問君之類也。）

 

[疏]『及大』至『問君』。

 

註『鄉以』至『類也』。

 

釋曰：云『眾介亦在其右，少退西上』者，案上賓初入門左，鄭註云：由賓位也。

 

眾介隨入，北面西上，少退，今賓出，至入門之位，將北面拜君，而後出，故知其位亦當初入門之位。

 

此位前後皆約聘享入廟，北面西上之位也。

 

云『時承擯、紹擯亦於門東，北面東上。

 

上擯往來傳君命』者，亦約常朝入門，門東，北面東上之揖位。

 

上擯往來相君，自是其常。

 

引《論語》者，彼雖非聘，亦是大夫使人往來法，問夫子何為？

 

亦是問君之類，故云『之類』也。

 

賓對，公再拜。

 

（拜其無恙。公拜，賓亦辟。）

 

[疏]註『拜其』至『亦辟』。

 

釋曰：案《爾雅。釋言》：『恙，憂也。』

 

言『亦』者，亦初迎賓入門，主君拜，賓辟，故云亦也。

 

公問大夫，賓對。

 

公勞賓，賓再拜稽首，公答拜。

 

（勞以道路之勤。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十一】

公勞介，介皆再拜稽首，公答拜。

 

賓出，公再拜送，賓不顧。

 

（公既拜，客趨辟，君命上擯送賓出，反告賓不顧，於此君可以反路寢矣。

 

《論語》說孔子之行曰：『君召使擯，色勃如也，足ㄟ如也。

 

賓退，必復命曰，賓不顧矣。』）

 

[疏]『公勞』至『不顧』。

 

註『公既』至『顧矣』。

 

釋曰：云『賓不顧』，據上擯送賓復回，謂君云賓不顧矣，故引孔子事為證。

 

若然，此送賓是上擯，則卿為上擯，孔子為下大夫，得為上擯者，以孔子有德，君命使攝上擯，若定十年夾谷之會令孔子為相同也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十一】

賓請有事於大夫。

 

（請問，問卿也。不言問聘，聘亦問也，嫌近君也。上擯送賓出，賓東面而請之，擯者反命，因告之。）

 

[疏]『賓請』至『大夫』。

 

註『請問』至『告之』。

 

釋曰：自此盡『亦如之』，論賓請問大夫訖，即館，卿大夫勞賓介之事。

 

云『不言問聘，聘亦問也，嫌近君也』者，對文大聘曰聘，小聘曰問，總而言之，問聘一也。

 

不得云問卿，若言問近君矣，故云『有事於大夫也』。

 

鄭云『擯者反命，因告之』者，但從朝以來，行聘享、行禮賓之事，事已煩矣，今日即請，未可即行，故云反命因告之。

 

告之使知而已，是以賓至館行勞賓介，及受饔餼，終日有事，明日乃行問卿之禮也。

 

賓所請問，卿宜云有事於某子，故下記云『幣之所及皆勞』，鄭云『所以知及不及者，賓請有事，固曰某子某子』是也。

 

公禮辭，許。

 

（禮辭，一辭。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十一】

賓即館。

 

（小休息也。即，就也。）

 

[疏]『賓即館』。

 

註『小休息也』。

 

釋曰：言休息者，據此一日之間，其事多矣，明旦行問，卿暫時止息，故云『小休息也』。

 

卿大夫勞賓，賓不見。

 

（以己公事未行，上介以賓辭辭之。）

 

[疏]註『以己』至『辭之』。

 

釋曰：『以己公事未行』者，其聘享公事已行，仍有問大夫之等公事未行，故不敢見。

 

云『上介以賓辭辭之』者，以經云『賓不見』，明上介以賓辭辭之，可知。

 

是以下言『上介受』，明此上介辭也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十一】

大夫奠雁再拜，上介受。

 

（不言卿，卿與大夫同執雁，下見於國君。《周禮》：凡諸侯之卿見朝君，皆執羔。）

 

[疏]『大夫』至『介受』。

 

註『不言』至『執羔』。

 

釋曰：云《周禮》者，案《周禮。秋官。掌客》云：凡諸侯之禮，上公五積，卿皆見以羔；

 

侯伯四積，卿皆見以羔。

 

是主國之卿見朝君皆執羔。

 

引之證主國卿見聘，客不得執羔，與大夫同用雁，不見朝君故也。

 

勞上介，亦如之。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十一】

君使卿韋弁，歸饔餼五牢。

 

（變皮弁，服韋弁，敬也。

 

韋弁，韋之弁，兵服也。

 

而服之者，皮韋同類，取相近耳。

 

其服蓋布以為衣，而素裳。

 

牲，殺曰饔，生曰餼。

 

今文歸或為饋。）

 

[疏]『君使』至『五牢』。

 

註『變皮』至『為饋』。

 

釋曰：自此盡『無儐』，論主君使卿歸饔餼於賓介之事。

 

云『變皮弁，服韋弁，敬也』者，案《周禮。

 

春官。

 

司服》王之吉服有九，祭服之下先云兵事韋弁服，後云視朝皮弁服，則韋弁尊於皮弁。

 

今行聘享之事等皆皮弁，至歸饔餼則韋弁，故云敬也。

 

云『韋弁，韋之弁，兵服也』者，鄭知弁用韋者，案《司服》註，鄭引《春秋傳》曰：『晉至衣韋之跗。』

 

註又云：『今時五伯緹衣，古兵服之遺色。』

 

故知用韋也。

 

即赤色，以赤韋為弁也。

 

云兵服者，《司服》云『凡兵事韋弁服』，故云兵服也。

 

云『服之者，皮韋同類，取相近耳』者，有毛則曰皮，去毛熟治則曰韋，本是一物，有毛無毛為異，故云取相近耳。

 

云『其服蓋布以為衣，而素裳』者，此無正文，但正服則鄭註《司服》云『韋弁，以韋為弁，又以為衣裳』，又晉至衣韋之跗註，《鄭誌》解此跗註，以跗為幅，以註為屬，謂制韋如布帛之幅，而連屬為衣及裳。

 

今此鄭云以布為衣而素裳，全與兵服異者，鄭以意量之。

 

此為賓館於大夫士之廟，既為入廟之服，不可純如兵服，故為布為衣而素裳。

 

《鄭誌》兵服以其與皮弁同白舄，故以素裳解之。

 

此言素裳，又與《鄭誌》同。

 

若然，唯變其衣耳，以無正文，故云『蓋』以疑之也。

 

云『殺曰饔，生曰餼』者，《周禮》有內饔、外饔，皆掌割亨之事。

 

《詩》云：『有母之屍饔。』

 

故知殺曰饔，生曰餼者，以其對饔是腥飪，故知餼是生。

 

故下云『餼二牢』，皆活陳之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十一】

上介請事，賓朝服禮辭。

 

（朝服，示不受也。受之當以尊服。）

 

[疏]『上介』至『禮辭』。

 

註『朝服』至『尊服』。

 

釋曰：鄭知義然者，案下云『賓皮弁迎大夫』是受之，用皮弁為尊服，明此著朝服，朝服卑於皮弁，是示不受。

 

言示不受，終受之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十一】

有司入陳。

 

（入賓所館之廟，陳其積。）

 

[疏]『有司入陳』。

 

註『入賓』至『其積』。

 

釋曰：案上文直云『致館』及『即館』，不辨廟與正客館之名。

 

案下記云『卿館於大夫，大夫館於士』，皆是大夫士之廟。

 

下文又云『揖入及廟』，鄭據此而言，明陳之於廟也。

 

《曾子問》：『孔子云：自卿大夫士之家曰私館。』

 

即卿大夫士之廟一也。

 

孔子又云：『公館，與公所為曰公館。』

 

鄭註云：『公館，若今縣官宮也。』

 

彼是正客館，彼此兩言之者，若朝聘使少，則皆於正客館，若使多，則有在大夫廟。

 

多少不定，兩言之也。

 

案《大行人》及《掌客》積與饔餼各別，此註以饔餼為陳其積者，對文饔餼與積別，散文總是委積，故云『積』也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十一】

饔，（謂飪與腥。）

 

[疏]『饔』。

 

註『謂飪與腥』。

 

釋曰：知者，上總言『饔餼五牢』，下陳有三處，據此，饔下云『飪一牢』，『腥二牢』，下又別云『餼二牢』，故知饔別飪、腥二者也。

 

若然，飪與腥共以饔目之者，以其同是死，列之以鼎故也。

 

飪一牢，鼎九，設於西階前，陪鼎當內廉，東面，北上，上當碑，南陳；

 

牛、羊、豕、魚、臘、腸胃同鼎，膚、鮮魚、鮮臘，設扃。

 

鄉、熏、堯，蓋陪牛、羊、豕。

 

（陪鼎三牲，霍、鄉、熏、堯陪之，庶羞加也。

 

當內廉，辟堂塗也。

 

腸胃次臘，以其出牛羊也。

 

膚，豕肉也，唯Ь者有膚。

 

此饌先陳其位，後言其次，重大禮，詳其事也。

 

宮必有碑，所以識日景，引陰陽也。

 

凡碑，引物者，宗廟則麗牲焉，以取毛血。

 

其材，宮廟以石，窆用木。）

 

[疏]註『陪鼎』至『用木』。

 

釋曰：案《公食大夫》庶羞也，以非正饌，故在正鼎後，而言『加』也。

 

云『當內廉，辟堂塗也』者，正鼎九，雖大判繼階而言，其云於階前，則階東稍遠，故陪鼎猶當內廉也，而辟堂塗，堂塗之內也。

 

云『腸胃次臘，以其出牛羊』也，鄭言此者，以其膚是豕肉，腸胃是腹內之物，而在肉前者，以其腸胃出於牛羊，故在膚前列之也。

 

云『膚，豕肉也，唯Ь者有膚』者，君子不食腴，犬豕曰。

 

若然，牛羊有腸胃而無膚，豕則有膚而無腸胃也。

 

且豕則有膚，豚則無膚，故《士喪禮》豚皆無膚。

 

以其皮薄故也。

 

縱豕以四解，亦無膚，故《既夕》大遣奠少牢無膚，以其豚解故也。

 

云『此饌先陳其位，後言其次，重大禮，詳其事也』者，先陳其位者，『南陳』已上是也，後言其次者，『牛羊豕』已下是也。

 

案設飧時，直云飪一牢在西，鼎九，羞鼎三，腥一牢在東，鼎七。

 

直言西九東七，不言次陳位，飧是小禮，輕之故也。

 

云『宮必有碑，所以識日景，引陰陽也』者，言宮必有碑者，案諸經云『三揖』者，鄭註皆云：入門將曲揖，既北面揖，當碑揖。

 

若然，《士昏》及此《聘禮》是大夫士廟內皆有碑矣。

 

《鄉飲酒》、《鄉射》言三揖，則庠序之內亦有碑矣。

 

《祭義》云：『君牽牲，麗於碑。』

 

則諸侯廟內有碑明矣。

 

天子廟及庠序有碑可知。

 

但生人寢內不見有碑，雖無文，兩君相朝，燕在寢，豈不三揖乎？

 

明亦當有碑矣。

 

言所以識日景者，《周禮。匠人》云『為規識日出之景，與日入之景』者，自是正東西南北。

 

此識日景，唯可觀碑景邪正，以知日之早晚也。

 

又云『引陰陽』者，又觀碑景南北長短，十一月，日南至，景南北最長，陰盛也。

 

五月，日北至，景南北最短，陽盛也。

 

二至之，景之盈縮、陰陽進退可知。

 

云『凡碑，引物者，宗廟則麗牲焉，以取毛血』者，云凡碑引物，則識日景、引陰陽皆是引物，則宗廟之中是引物。

 

但廟碑又有麗牲，麗，系也。

 

案《祭義》云：『君牽牲，麗於碑。』

 

以其鸞刀以取血毛，毛以告純，血以告殺，兼為此事也。

 

云『其材，宮廟以石，窆用木』者，此雖無正文，以義言之，葬碑取縣繩糸率暫時之，往來運載，當用木而已。

 

其宮廟之碑，取其妙好，又須久長，用石為之，理勝於木，故云宮廟以石窆用木也。

 

是以《檀弓》云：『公室視豐碑，三家視桓楹。』

 

時魯與大夫皆僭，言視桓楹，桓楹，宮廟兩楹之柱，是葬用木之驗也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十一】

腥二牢，鼎二七，無鮮魚、鮮臘，設於阼階前，西面，南陳如飪鼎，二列。

 

（有臘者，所以優賓也。）

 

[疏]『腥二』至『二列』。

 

註『有腥』至『賓也』。

 

釋曰：云『優賓』者，案下文士四人皆餼大牢，無腥，是不優之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十一】

堂上八豆，設於戶西，西陳，皆二以並，東上，韭菹，其南醢，屈。

 

（戶，室戶也。東上，變於親食賓也。 醢，汁也。屈猶錯也。今文並皆為並。）

 

[疏]『堂上』至『醢屈』。

 

註『戶室』至『為並』。

 

釋曰：云『設於戶西，西陳，皆二以並，東上，韭菹，其南醢，屈』者，謂其南東上醢，醢西昌本，昌本西麋，麋西菁菹，菁菹北鹿，鹿東葵菹，葵菹東蝸醢，蝸醢東韭菹。

 

案《周禮。天官。醢人》朝事之豆有八：韭菹、醢、昌本、麋、菁菹、鹿、茆菹、。

 

饋食之豆：葵菹、蠃醢。

 

此經直云韭菹、醢，屈，知此昌本以下八豆者，案《公食》下大夫六豆，韭菹、醢、昌本、麋、菁菹、鹿；

 

又云『上大夫八豆』，鄭註云：記《公食》上大夫異於下大夫之豆數，加葵菹、蝸醢，以充八豆。

 

若然，案朝事八豆，菁菹、鹿下，仍有茆菹、の不取，而取饋食葵菹、蝸醢者，案《少牢》正祭用韭菹、醢、葵菹、蝸醢，朝事饋食之豆兼用之，明此賓上大夫亦兼用朝事饋食之豆以充八豆可知。

 

云『東上者，變於親食賓也』者，案《公食大夫》公親食賓，云『宰夫自東房薦豆六，設於醬東，西上』，此云東上，是變於親食賓也。

 

云『屈猶錯也』者，猶下經錯黍，此經菹，菹不自相，當皆交錯陳之，故云錯也。