【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十一】

公再拜受幣。

 

士受皮者自後右客。

 

（自，由也。從東方來，由客後西，居其左受皮也。執皮者既授，亦自前西而出。）

 

[疏]『公再』至『右客』。

 

註『自由』至『而出』。

 

釋曰：云『執皮者既授，亦自前西而出』者，此約下私覿時，『牽馬者自前西向出』相類，故云『亦』也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十一】

賓出，當之坐攝之。

 

（象受於賓。）

 

[疏]『賓出』至『攝之』。

 

註『象受於賓』。

 

釋曰：云『坐攝之』者，向張皮見文，今攝之者，還如入時，執前後足，內文也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十一】

公側授宰幣，皮如入，右首而東。

 

（如入，左在前。皮右首者，變於生也。）

 

[疏]『公側』至『而東』。

 

註『如入』至『生也』。

 

釋曰：云『公側授宰幣』者，上云『公側襲』，側猶獨也，此已上側亦獨，無人贊之也。

 

云『如入，左在前』者，皮四張，三人入門時，先者北面在左，西頭為上，餘取皮向東者，亦左在前，向東為次第也。

 

云『皮右首者，變於生也』者，《曲禮》云『執禽者左首』，《士相見》贄用雉，左頭奉之，下大夫執雁，上大夫執羔，如執雉，皆左首。

 

雉雖死，以不可生服，執之如羔，雁亦從左首，象陽。

 

今此皮則右首，變於生。

 

《昏禮》左首，《昏禮》取象生，與此異也。

 

聘於夫人用璋，享用琮，如初禮。

 

（如公立於中庭以下。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十一】

若有言，則以束帛，如享禮。

 

（有言，有所告請，若有所問也。

 

記曰：有故，則束帛加書以將命。

 

《春秋》臧孫辰告糴於齊，公子遂如楚乞師，晉侯使韓穿來言汶陽之田，皆是也。

 

無庭實也。）

 

[疏]『若有』至『享禮』。

 

註『有言』至『實也』。

 

釋曰：云『有言，有所告請，若有所問也』者，言有所告，即告糴之類是也。

 

請，即乞師之類是也。

 

問，即言汶陽之田之類是也。

 

鄭據《傳》而言，有此三事，皆是有言。

 

有言，即記云『有故』，一也。

 

云『有言』，即有書致之，故記云，有故則『束帛加書以將命』也。

 

云『《春秋》臧孫辰告糴』者，事在莊公二十八年也。

 

云『公子遂如楚乞師』者，事在僖二十六年也。

 

云『晉侯使韓穿來言汶陽之田』，事在成公八年也。

 

此三者皆見《春秋經》，引之者，證此有言以『束帛加書』之事也。

 

云『無庭實也』者，以經直云『束帛如享禮』，則除束帛之外，更無所有，故知無庭實也。

 

《國語》云：臧孫辰以鬯圭者，是告糴之物。

 

服註云：無庭實也。

 

又哀七年《左傳》云：『邾茅夷鴻以乘韋束帛自請救於吳』，求救非法，故有乘韋為庭實也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十一】

擯者出請事，賓告事畢。

 

（公事畢。）

 

賓奉束錦以請覿。

 

（覿，見也。鄉將公事，是欲交其歡敬也。不用羔，因使而見，非特來。）

 

[疏]『擯者』至『事畢』。

 

註『覿見』至『特來』。

 

釋曰：自此盡『從者訝受馬』，論賓將私覿，主人不許而行禮賓之事。

 

云『鄉將公事』者，聘享是也。

 

云『是欲交其歡敬也』者，聘是公禮，非是交歡，此行私禮，為交歡敬也。

 

案《郊特牲》云：『為人臣者無外交。』

 

鄭註『私覿是外交也』者，彼謂臣為君介，而行私覿，是外交。

 

若特行聘，則得私覿，非外交也。

 

故彼上經云：『大夫執圭而使，所以申信也。』

 

註云『其君親來，其臣不敢私見於主國君也。

 

以君命聘，則有私見』是也。

 

云『不用羔，因使而見，非特來』者，謂因為君聘使而行私見，故用束錦，非特來。

 

若特來，則卿用羔也。

 

若然，案《士相見》卿初仕見已君及卿，皆見以羔。

 

見他君得有羔者，案《尚書》有『三帛二生』，二生，卿執羔，大夫執雁，彼見天子法。

 

從朝君而見，得有羔。

 

若諸侯相朝，其臣從君，亦得執羔見主君可知。

 

其為君聘，則不得執羔見主君也，故鄭云因使而見非特來。

 

案定公八年經書『公會晉師於瓦』，《左傳》云：『範獻子執羔，趙簡子、中行文子皆執雁。』

 

亦是從君見，主君法也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十一】

擯者入告，出辭。

 

（客有大禮，未有以待之。）

 

[疏]『擯者入告出辭』。

 

註『客有』至『待之』。

 

釋曰：云『大禮』者，即上行聘享是也。

 

云『未有以待之』者，謂主人未有以待之，以禮待之，即下禮賓是也。

 

故止客私覿，即下文行禮賓也。

 

請禮賓，賓禮辭，聽命。

 

擯者入告。

 

（告賓許也。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十一】

宰夫徹幾改筵。

 

（宰夫，又主酒食者也。

 

將禮賓，徹神幾，改神席，更布也。

 

賓席東上。

 

《公食大夫禮》曰：『蒲筵常，緇布純，加萑席尋，玄帛純。』

 

此筵上、下大夫也。

 

《周禮》曰：筵國賓於牖前，莞筵紛純，加繅席畫純，左彤幾者，則是筵孤也。

 

孤，彤幾，卿大夫其漆幾與？）

 

[疏]『宰夫徹幾改筵』。

 

註『宰夫』至『幾與』。

 

釋曰：云『宰夫，又主酒食者也』者，對上宰夫設飧，今又主酒食以禮賓也。

 

云『賓席東上』者，對前為神而西上也。

 

云『《公食大夫禮》曰蒲筵及萑席，此筵上、下大夫也』者，以《公食》蒲筵、萑席二者是為上、下大夫法。

 

又引《周禮》者，鄭欲推出上、下大夫用漆幾也。

 

案《司幾筵》云：諸侯酢席，莞筵紛純，加繅席畫純，筵國賓於牖前，亦如之，左彤幾。

 

註云『國賓諸侯來朝，孤卿大夫來聘，後言幾者，使不蒙如也。

 

朝者，幾。

 

聘者，彤幾』。

 

但司幾筵是天子之官，幾筵又是諸侯之法，又鄭云『國賓諸侯來朝，孤卿大夫來聘』，是諸侯與朝聘天子法，則孤卿大夫是諸侯之臣也。

 

以此言之，則天子孤卿大夫幾筵與諸侯之臣同可知。

 

若然，《公食大夫》筵，上、下大夫禮同用蒲筵莞席，與此席不同。

 

鄭註此國賓中卿大夫得與孤同者，鄭欲廣國賓之義，其實此國賓中，唯有諸侯與孤無卿大夫也。

 

鄭必知卿大夫漆幾者，《司幾筵》有五幾，從上向下序之：天子玉幾，諸侯幾，孤彤幾，卿大夫漆幾，下有素幾，喪事所用，差次然也。

 

無正文，故云『與』之疑之。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十一】

公出，迎賓以入，揖讓如初。

 

（公出迎者，已之禮更端也。）

 

[疏]『公出』至『如初』。

 

註『公出』至『端也』。

 

釋曰：云『公出迎者，己之禮更端也』者，前聘享俱是公禮，故不出迎。

 

此禮賓私禮，改更其端序，故公出迎也。

 

公升，側受幾於序端。

 

（漆幾也。今文無升。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十一】

宰夫內拂幾三，奉兩端以進。

 

（內拂幾，不欲塵分尊者。以進，自東箱來授君。）

 

[疏]『宰夫』至『以進』。

 

註『內拂』至『授君』。

 

釋曰：知幾『自東箱來』者，案《覲禮》記云：『幾俟於東箱。』

 

又此經直云進，不言升，明不從下來，從東箱來可知也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十一】

公東南鄉，外拂幾三，卒，振袂，中攝之，進，西鄉。

 

（進就賓也。）

 

[疏]『公東』至『西鄉』。

 

釋曰：云『中攝之』者，擬賓用兩手在公手外取之故也。

 

擯者告。

 

（告賓以公授幾。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十一】

賓進，訝受幾於筵前，東面俟。

 

（未設也。今文訝為梧。）

 

[疏]『賓進』至『面俟』。

 

註『未設』至『為梧』。

 

釋曰：未設而俟者，待公拜送訖乃設之故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十一】

公壹拜送。

 

（公尊也。古文壹作一。）

 

[疏]『公壹拜送』。

 

註『尊公』至『作一』。

 

釋曰：賓再拜稽首，公乃壹拜，當空首，故註云『公尊也』。

 

賓以幾辟。

 

（辟位逡遁。）

 

北面設幾，不降，階上答再拜稽首。

 

（不降，以主人禮未成也。幾賓左幾。）

 

[疏]註『不降』至『左幾』。

 

釋曰：云『不降，以主人禮未成』者，案《鄉飲酒義》云：『啐酒，成禮也於席末。』

 

據此而言，則啐酒為成禮。

 

此設幾，主為啐酒，今未啐醴，故云禮未成也。

 

云『凡賓左幾』者，對神右幾也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十一】

宰夫實觶以醴，加四於觶，面枋。

 

（酌以授君也。君不自酌，尊也。宰夫亦洗升實觶，以醴自東箱來，不面扌，不訝授也。）

 

[疏]『宰夫』至『面枋』。

 

註『酌以』至『授也』。

 

釋曰：『宰夫亦洗升實觶』者，經無宰夫升降之文，以理亦之者，亦上授幾時，從下而升東箱，取幾進以授君。

 

今又從下升東箱，酌醴，進以授君，故亦之。

 

不言宰夫升降者，賤，略之也。

 

云『以醴自東箱來』者，下記云『醴尊於東箱瓦泰一，有豐』，是也。

 

云『不面扌，不訝授也』者，公西面向賓，宰夫自東箱來，在公傍側，並授與公，是以下云『公側受醴』，不訝受，故不面扌也。

 

公側受醴。

 

（將以飲賓。）

 

賓不降，壹拜，進筵前受醴，復位。

 

公拜送醴。

 

（賓壹拜者，醴質，以少為貴。）

 

[疏]註『賓壹』至『為貴』。

 

釋曰：《禮器》云禮有『以少為貴者』，今賓於上下皆再拜稽首，獨此一拜，故鄭據大古之醴質，無玄酒配之，故壹拜，以少為貴也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十一】

宰夫薦籩豆脯醢，賓升筵，擯者退負東塾。

 

（事未畢，擯者不退中庭，以有宰夫也。）

 

[疏]『宰夫』至『東塾』。

 

註『事未』至『宰夫』。

 

釋曰：云『事未畢，擯者不退中庭，以有宰夫也』者，案上文擯者退中庭，又云擯者進，事未畢，在中庭可知。

 

此下文亦云『擯者進，相幣』，事亦未畢，而在東塾，故決之。

 

若然，以有宰夫主飲食之事，宰夫所主己雖事未畢，猶得負東塾，以其有事，宰夫相已無事故也。

 

若無宰夫，在中庭矣。

 

賓祭脯醢，以四祭醴三，庭實設。

 

（庭實，乘馬。）

 

[疏]註『庭實乘馬』。

 

釋曰：鄭知『乘馬』者，下文（元缺起此）『賓執左馬以出』，故知也。

 

降筵，北面，以四兼諸觶，尚扌，坐啐醴。

 

（降筵，就階上。）

 

[疏]註『降筵，就階上』。

 

釋曰：以左手執觶，右手以四，祭醴訖，降筵北面，以四兼並於觶，兩手奉之，尚扌。

 

不作上字者，尚，古今通用也。

 

云『降筵，就階上』者，以《鄉飲酒》賓主行禮獻酢，卒爵，皆各於其階，此降筵啐醴，明亦在西階之上。

 

公用束帛。

 

（致幣也。言用，尊於下也。亦受之於序端。）

 

[疏]註『致幣』至『序端』。

 

釋曰：上文郊勞，賓用束錦儐勞者，下文歸饔餼於上介，云大夫用束帛致之，皆亦云『用』，獨於此言用『尊於下』者，儐勞者及歸饔餼，皆是賓敬君之使者，自尊之可知。

 

今君親用束帛禮賓，故言用尊於下也。

 

云『亦受之於序端』者，上公側受幾於序端，則知此幣亦受之於序端也。

 

建四，北面奠於薦東。

 

（糟醴不啐。）

 

擯者進，相幣。

 

（贊以辭。）

 

賓降，辭幣。

 

（不敢當公禮也。）

 

公降一等辭，（辭賓降也。）

 

栗階升，聽命。

 

（栗階，趨君命尚疾，不連步。）

 

[疏]註『栗階』至『連步』。

 

釋曰：凡『栗階』者，其始升亦連步，於上栗階不過二等，今云『不連步』者，謂不從下向上皆連步，其始升連步，則有之也。

 

降拜，（拜受。）

 

公辭。

 

（不降一等，殺也。）

 

[疏]註『不降一等殺也』。

 

釋曰：案前辭辭幣，君降一等，今不降，故言『殺』。

 

升，再拜稽首，受幣，當東楹，北面。

 

（亦訝受而北面者，禮主於己。已，臣也。）

 

[疏]註『亦訝』至『臣也』。

 

釋曰：前行聘享時，賓東面，主君西面，訝授受，但以奉君命，故賓不北面。

 

此以主君禮己，己臣也，故北面受，異於聘享時也。

 

若然，上受幾受醴，亦是己之禮，以禮未成，故不北面也。

 

此禮成，故北面也。

 

退，東面俟。

 

（俟君拜也。不北面者，謙若不敢當階然。）

 

公壹拜，賓降也。

 

公再拜。

 

（不俟公再拜者，不敢當公之盛也。公再拜者，事畢成禮也。）

 

[疏]註『不俟』至『禮也』。

 

釋曰：此賓主俱謙，公本欲再拜，賓見公一拜止，則降，不敢當，公不止，遂再拜也。

 

云『公再拜者，事畢成禮也』者，前受幾及醴，公送皆一拜，註云『公尊也』。

 

令事畢成禮，不可亦自尊亢，故送幣亦再拜也。

 

賓執左馬以出。

 

（受尊者禮，宜親之也。效馬者並左右勺授之。餘三馬，主人牽者從出也。）

 

[疏]註『受尊』至『出也』。

 

釋曰：案下歸饔餼於賓，賓儐大夫，庭實設乘馬，賓用束錦，乘馬，大夫降，執左馬以出。

 

《覲禮》侯氏至郊，王使人用璧勞訖，侯氏用束帛、乘馬儐使者，使者受幣降，以左驂出。

 

二者皆是尊國賓故也。

 

唯上文郊勞賓儐勞執幣揖皮者，皮是死物，異於馬故也。

 

云『效馬者並左右勺授之』者，《曲禮》云：『效馬效羊者，右牽之。』

 

效猶呈見，故謂牽馬人為效馬者也。

 

云『餘三馬，主人牽者從出也』者，以是主人庭實，出門乃有從者訝受馬，明主人牽者從出可知。

 

上介受賓幣，從者訝受馬。

 

（從者，士介。）

 

[疏]註『從者士介』。

 

釋曰：鄭云『從者，士介』，下記文。

 

案《公食》云：『上介受賓幣，從者訝受皮。』

 

鄭註：『從者，府史之屬。』

 

不為士者，彼《公食》是子男之大夫小聘，一介，其餘皆府史以下，故知從者是府史之屬也。

 

《既夕》云則馬兩，士受馬，鄭云：『此士謂胥徒之長，有勇力者受馬。』

 

彼據一廟下士，不應更有其屬士，故以為胥徒之長言之也。

 

《昏禮記》云『士受皮』，鄭註：『士謂若中士、下士不命者。』

 

以其主人為官長，據上士而言也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十一】

賓覿，奉束錦，總乘馬，二人贊。

 

入門右，北面奠幣，再拜稽首。

 

（不請不辭，鄉時已請也。

 

覿用束錦，辟享幣也。

 

總者，總八轡牽之。

 

贊者，居馬扣馬也。

 

入門而右，私事自右。

 

奠幣再拜，以臣禮見也。

 

贊者，賈人之屬，介特覿也。）

 

[疏]『賓覿』至『稽首』。

 

註『不請』至『覿也』。

 

釋曰：自此盡『公降立』，論行私覿之事。

 

云『不請不辭，鄉時已請也』者，云不請，賓不請；

 

不辭，主君不辭。

 

所以不辭者，鄉時已請覿，主人辭之以禮賓，故今不復請，亦不辭之也。

 

云『覿用束錦，辟享幣也』者，以上文享主君用束帛，享夫人用玄束帛，以今用束錦，是辟享幣也。

 

云『總者』至『扣馬也』者，賓總八轡，在前牽之，二人贊者各居兩馬，各用左右手，手扣一匹，故云『在馬扣馬也』。

 

云『入門而右，私事自右』者，《玉藻》云『公事自西』，鄭註云：『聘享也。』

 

又云『私事自東』，註云：『覿面也。』

 

此行覿禮，故引之也。

 

云『奠幣再拜，以臣禮見也』者，謂由東，介又不從，又自牽馬，又不升堂入幣，皆是以臣禮見也。

 

云『贊者，賈人之屬』者，既行臣禮，不使介從，明贊者是賈人之屬從行者。

 

云『介特覿也』者，主君辭賓，賓入門左，則介五人隨入門西，北面西上，其介五人行覿禮，各自特行，無介從，為特覿也。

 

擯者辭，（辭其臣。）

 

賓出。

 

（事畢。）

 

擯者坐取幣，出，有司二人牽馬以從，出門，西面於東塾南。

 

（將還之也。贊者有司受馬乃出。凡取幣於庭，北面。）

 

[疏]註『將還』至『北面』。

 

釋曰：云『贅者有司受馬乃出』者，賓出之時，贊扣馬者未得出，待人受馬乃得出。

 

所以然者，幣可奠之於地，其馬不可散放，故待人受之乃可以出，故云有司受馬乃出也。

 

云『凡取幣於庭，北面』者，言『凡』非一，此時辭賓，更出取幣，後門右禮訖，又取幣，皆北面，又眾介奠幣，擯者取亦北面，故云凡以廣之也。

 

擯者請受。

 

（請以客禮受之。）

 

賓禮辭，聽命。

 

（賓受其幣，贊者受馬。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十一】

牽馬，右之。

 

入設。

 

（庭實先設，客禮也。

 

右之，欲人居馬左，任右手便也。

 

於是牽馬者四人，事得申也。

 

《曲禮》曰：『效馬效羊者右牽之。』）

 

[疏]『牽馬右之入設』。

 

註『庭實』至『牽之』。

 

釋曰：云『庭實先設，客禮也』者，對前入門右時，賓奉束錦總乘馬，一時入，無先後之別，是臣禮。

 

今此入設，下經乃云『賓奉幣』，是先設庭實，客禮也。

 

云『於是牽馬者四人，事得申也』者，知四人者，若如前贊者二人，則不得云『右之』。

 

既言右之，明人牽一匹，不須賓牽之，事得申，人牽一匹，賓不總牽是也。

 

引《曲禮》者，欲見牽馬在右，禮之常。

 

彼效馬、效羊謂尊者之物使養之，今來呈見，此取一邊牽之法，義不與彼同也。

 

賓奉幣，入門左，介皆入門左，西上。

 

（以客禮入，可從介。）

 

[疏]註『以客』至『從介』。

 

釋曰：對入門右行臣禮，不得從介也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十一】

公揖讓如初，升。

 

公北面再拜。

 

（公再拜者，以其初以臣禮見，新之也。）

 

[疏]『公揖』至『再拜』。

 

註『公再拜』至『之也』。

 

釋曰：臣禮見，謂初入門右，是以今再拜，新之也。

 

知此不為拜至者，下記云『禮不拜至』，鄭註云：『以賓不於是始至。』

 

私覿固非始至，而為再拜，明為臣禮見新之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十一】

賓三退，反還，負序。

 

（反還者，不敢與授圭同。）

 

[疏]『賓三』至『負序』。

 

註『反還』至『圭同』。

 

釋曰：云『反還者，不敢與授圭同』者，上行聘時，三退負序，不言反還，故決之也。

 

振幣進授，當東楹北面。

 

（不言君受，略之也。）

 

[疏]註『不言』至『之也』。

 

釋曰：此決聘享皆言公受，此乃私覿，故略之，不言其公受也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十一】

士受馬者，自前還牽者後，其右，受。

 

（自，由也。牽者之右而受之也。此亦並授者，不自前左，由便也，便其已授而去也。受馬自前，變於受皮。）

 

[疏]『士受』至『右受』。

 

註『自由』至『受皮』。

 

釋曰：此庭實之馬，四匹在庭北面西上，牽馬者亦四人，各在馬西，以右手執馬而立。

 

士受馬者從東方來，由馬前各牽馬者之前，還繞其後，牽馬者之東，馬西而受之。

 

牽馬者自前行而出之。

 

云『世亦並授者，不自前左，由便也』者，《鄉飲酒》之等於西階之上，皆授由其右，受由其左，今乃受馬者，不自左而由其右受者，使授馬者授訖，右回，其身於出時為便，故鄭註云便其已授而去也。

 

云『受馬自前，變於受皮』者，上受享庭實之皮，『受皮者自後右客』，鄭註云：『自，由也。

 

從東方來，由客後西，居其左受皮也。』

 

此亦從東而來，由馬前者，馬是生物，恐驚，故由前，是變於受皮也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十一】

牽馬者自前西，乃出。

 

（自，由也。）

 

[疏]『牽馬』至『乃出』。

 

釋曰：四馬並北面，牽馬者皆在馬西，士既受馬，其最西頭者，便即出門，不須由馬之前。

 

其次東三匹者，皆由西於馬前而出，故云『牽馬者自前西乃出』，據三人而言也。