【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十】

至於朝，主人曰：『不腆先君之祧，既拚以俟矣。』

 

（賓至外門，下大夫入告，出釋此辭。

 

主人者，公也。

 

不言公而言主人，主人，接賓之辭，明至欲受之，不敢稽賓也。

 

腆猶善也。

 

遷主所在曰祧。

 

周禮，天子七廟，文武為祧，諸侯五廟。

 

則祧，始祖也，是亦廟也。

 

言祧者，祧尊而廟親，待賓客者，上尊者。）

 

[疏]『至於』至『俟矣』。

 

釋曰：自此盡『俟』，論賓初至，主君請行聘禮，賓又請俟之事。

 

云『至於朝』者，鄭云『賓至外門』者，外門即諸侯之外朝，故下云『以柩造朝』，亦謂大門外為外朝也。

 

云『下大夫入告，出釋此辭』者，此下大夫即夫人勞賓導賓入者也。

 

云『明至欲受之，不敢稽賓』，案《覲禮》云：『侯氏遂從之，天子賜舍。』

 

鄭云『且使即安』，不即言欲受之者，彼天子以諸侯為臣，故使且安。

 

此鄰國聘賓，不臣人之臣，故言不敢稽賓也。

 

云『遷主所在曰祧』者，此總解天子諸侯稱祧也。

 

云『周禮：天子七廟，文武為祧』者，案《周禮。大宗伯序官。守祧職》云『奄八人』，鄭註云：『遠廟曰祧。』

 

又《守祧職》云『掌守先王先公之廟祧』，鄭註云：『廟謂大祖之廟，及三昭三穆，遷主所藏曰祧，先公之遷主藏於後稷之廟。

 

先王之遷主藏於文武之廟。』

 

云奄八人，廟有一奄，周立七廟，通姜原廟為八，故奄八人。

 

《祭法》，鄭註云：『祧之言超也。

 

超，上去意也，不毀之也。』

 

云『遷主所藏曰祧』，天子有二祧，以藏遷主，諸侯無二祧，遷主藏於大祖廟，故此名大祖廟為祧也。

 

云『既拚』者，《少儀》云：『掃席前曰拚。』

 

拚者，掃除之名。

 

云『諸侯五廟』，《王制》與《祭法》文。

 

云『則祧，始祖，是亦廟也，言祧者，祧尊而廟親，待賓客者，上尊者』，下文『迎賓於大門，揖入，及廟門』，受賓聘享皆在廟。

 

此云先君之祧，明下云廟是大祖廟可知。

 

是以於大祖廟受聘享，尊之。

 

若饗食則於禰廟，燕又在寢，彌相親也。

 

此鄭義。

 

若孔君、王肅，則以高祖之父及祖為二祧，非鄭義也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十】

賓曰：『俟。』

 

（賓之意不欲奄卒主人也。且以道路悠遠，欲沐浴齊戒，俟，未敢聞命。）

 

[疏]『賓曰俟』。

 

註『賓之』至『聞命』。

 

釋曰：此鄭以意解之。

 

上文以意解主君不欲稽留於賓。

 

此經解『賓意不欲奄卒主人』，故云『俟』。

 

必知有齊戒沐浴者，案《玉藻》云：『將公所，宿齊戒，沐浴。』

 

彼謂臣見己君入廟，必須齊戒沐浴，此有齊戒沐浴可知也。

 

云『未敢聞命』者，謂不腆先君之祧，既拚以俟之命，不敢聞之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十】

大夫帥至於館，卿致館。

 

（致，至也。賓至此館，主人以上卿禮致之，所以安之也。）

 

[疏]『大夫』至『致館』。

 

註『致至』至『之也』。

 

釋曰：自此盡『送再拜』，論主君遣卿致館之事。

 

云『賓至此館，主人以上卿禮致之』者，案《覲禮》云：『侯氏遂從之，天子賜舍，辭曰：賜伯父舍。

 

侯氏再拜稽首，受儐之束帛、乘馬。』

 

註云：『王使人以命致館無禮，猶儐之者，尊王使也。』

 

無禮，謂無束帛。

 

此云『以上卿禮』，明有束帛，致亦可知。

 

若然，有禮則稱致，覲禮不稱致，無禮故也。

 

案《司儀》云諸公相為賓，主君郊勞，云『三辭，拜受』，拜受謂拜受幣。

 

又云『致館亦如之』，鄭云：『使大夫授之，君又以禮親致焉。』

 

亦是有幣可知。

 

又云：『諸侯、諸伯、諸子、諸男之相為賓也，各以其禮相待也，如諸公之儀。』

 

是五等相待，致館同有幣矣。

 

天子待諸侯無幣，則其臣來無幣可知。

 

據此文，侯、伯之卿聘郊勞致館有幣，則五等待臣皆同有幣也。

 

《司儀》諸侯之臣相為國客，亦皆有幣，與此同。

 

若諸侯遣大夫小聘曰問，下云：『小聘曰問，不享，有獻，不及夫人，不筵幾，不禮，面不升，不郊勞。』

 

註云：『記貶於大聘，所以為小也。

 

獻，私獻也。

 

面猶覿也。』

 

雖不言不致館，略之耳，亦不致也。

 

又諸臣朝覲天子，天子無禮以致，猶儐，尊王使。

 

又五等自相朝，主國皆有禮，皆有儐，故《司儀》云：『賓繼主君，皆如主國之禮。』

 

鄭玄謂『繼主君者，儐主君也。

 

儐之者，主君郊勞，致館饔餼，還圭贈郊送之時也』，此等皆主君親致館。

 

又云『致館亦如之』，亦如郊勞時，亦有儐矣。

 

以此言，諸臣致者，皆有儐也。

 

若諸侯遣卿大夫聘，王國有用幣致館，無儐也。

 

故《司儀》云『諸公之臣相為國客』，『致館如初之儀』，鄭註云『如郊勞也，不儐耳』是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十】

賓迎，再拜。

 

卿致命，賓再拜稽首。

 

卿退，賓送再拜。

 

（卿不俟設飧之畢，以不用束帛致故也。不用束帛致之者，明為新至，非大禮也。）

 

[疏]『賓迎』至『再拜』。

 

註『卿不』至『禮也』。

 

釋曰：云『賓迎再拜』者，賓在館如主人，故先拜也。

 

卿不言答拜，答拜可知，但文略耳。

 

雖不言入、言迎，則入門可知。

 

言『卿致命』者，亦東面致君命也。

 

云『卿不俟設飧之畢，以不用束帛致故也』者，下直云『宰夫朝服設飧』，不言致，則此卿致館，兼致飧矣。

 

致館有束帛，致飧空以辭。

 

致君命無束帛者，案下記云『飧不致』，鄭註云：『不以束帛致命，草次饌，飧具輕。』

 

若然，卿以空拜致飧，既即退，不待宰夫設畢也，以不用束帛致故也。

 

云『非大禮也』者，對下『聘日致饔』，鄭云『急歸，大禮』也。

 

若然，此侯伯之卿禮，其公之臣，亦以幣帛致。

 

案《司儀》云『諸公之臣相為國客，致館如初之儀』，鄭註云『不言致飧者，君於聘大夫不致飧也。

 

《聘禮》曰「飧不致，賓不拜」』是也。

 

其子男之臣，不致可知。

 

又案《司儀》云君親致館，至於『致飧如致積之禮』，鄭註云：『俱使大夫，禮同也。』

 

以此言之，致館致飧，似別人者，但致積在道，致飧在館，所致別人。

 

若致館與致飧同時，致館者兼致飧，無嫌也。

 

言俱使大夫者，言積與飧同使大夫，決君不親之義，何妨致館與致飧一人也。

 

其臣致飧無幣，其五等諸侯致飧則有幣。

 

案《司儀》諸侯相於『致飧如致積』，致積有幣，知致飧亦有幣也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十】

宰夫朝服設飧，（食不備禮曰飧。《詩》云『不素飧兮』，《春秋傳》曰『方食魚飧』，皆謂是。）

 

[疏]『宰夫朝服設飧』。

 

註『食不』至『謂是』。

 

釋曰：云『食不備禮曰飧』者，對饔餼也。

 

生與腥飪俱有，餘物又多，此飧唯有腥飪而無生，餘物又少，故云不備禮也。

 

引《詩傳》者，案《詩》云：『彼君子兮，不素飧兮。』

 

毛云：『熟食曰飧。』

 

鄭云：『讀如魚飧之飧。』

 

則《詩》飧與《傳》魚飧同，是直食魚與飯為飧。

 

彼少牢，小禮中不備；

 

此則兩大牢，大禮中不備。

 

不備是同，故引證一邊不備，其實禮有異也。

 

『《春秋傳》曰」方食魚飧「』者，案宣六年經書晉趙盾衛孫免侵陳，《公羊傳》曰：『趙盾弒君，此其復見何？

 

親弒君者趙穿也。

 

親弒君者，趙穿，則曷為加之趙盾？

 

不討賊也。

 

復國不討賊，此非弒君如何？

 

趙盾之復國柰何？

 

靈公為無道，靈公使膳宰以熊番不熟，公殺之。

 

盾入諫，公見盾再拜，盾拜稽首，歸。

 

公使勇士某者往殺之，勇士入門，不見人，其戶，方食魚飧。

 

勇士曰：嘻，子誠仁人也，是子之儉也，吾不忍殺子也。

 

雖然，吾不可復見吾君矣。

 

遂刎頸而死。』

 

是魚飧之事。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十】

飪一牢，在西，鼎九，羞鼎三；

 

腥一牢，在東，鼎七。

 

（中庭之饌也。

 

飪，孰也。

 

孰在西，腥在東，象春秋也。

 

鼎西九東七。

 

凡其鼎實與其陳，如陳饔餼。

 

羞鼎則陪鼎也，以其實言之，則曰羞，以其陳言之，則曰陪。）

 

[疏]『飪一』至『鼎七』。

 

註『中庭』至『曰陪』。

 

釋曰：云『中庭之饌也』者，對下文是堂上及門外之饌也。

 

云『象春秋也』者，腥之言生，象春物生；

 

飪，孰也，象秋物有成孰，故云象春秋也。

 

云『鼎西九東七』者，九謂正鼎九，牛、羊、豕、魚、臘、腸胃、膚、鮮魚、鮮臘；

 

東七者，腥鼎無鮮魚、鮮臘，故七。

 

云『凡其鼎實與其陳，如陳饔餼』者，如其死牢，故《掌客》云：諸侯之禮，饔餼九牢、七牢、五牢，其死牢如飧之陳，凡介、行人皆有飧饔餼。

 

此則如介禮也。

 

是飧之死牢與饔餼死牢，實與飧陳同，亦於東階、西階也。

 

云『羞鼎則陪鼎也』，知是一物者，此云『羞鼎』，下饔餼言『陪鼎』，故知一也。

 

陪鼎三，則下云鄉、熏、堯是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十】

堂上之饌八，西夾六。

 

（八、六者，豆數也。

 

凡饌以豆為本。

 

堂上八豆、八簋、六釒開、兩簋、八壺。

 

西夾六豆、六簋、四、兩、六壺。

 

其實與其陳，亦如饔餼。）

 

[疏]『堂上』至『夾六』。

 

註『八六』至『饔餼』。

 

釋曰：堂上與西夾所陳六、八非一，知六、八是豆者，凡設饌皆先設豆，乃設餘饌，故鄭云凡饌以豆為本。

 

無妨六八之內，兼有餘饌，故鄭言簋、釒開之等也。

 

凡鄭所云，皆約饔餼，故云『亦如饔餼』也。

 

鄭必約與陳饔餼同者，以其陳鼎饔餼同，故知餘亦同也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十】

門外米、禾皆二十車。

 

（禾，稿實並刈者也。

 

諸侯之禮，車米視生牢，禾視死牢，牢十車。

 

大夫之禮，皆視死牢而已。

 

雖有生牢，不取數焉。

 

米陳門東，禾陳門西。）

 

[疏]『門外』至『十車』。

 

註『禾稿』至『門西』。

 

釋曰：『諸侯之禮，車米視生牢，禾視死牢，牢皆十車』者，案《掌客》云：上公之禮，飧五牢，饔餓九牢，其死牢如飧之陳，牽四牢，車米視生牢，牢十車，車秉有五{數}，車禾視死牢，牢十車；

 

侯伯飧四牢，饔餼七牢，其死牢如飧之陳，牽三牢；

 

子男飧三牢，饔餼五牢，其死牢如飧之陳，牽二牢，皆米視生牢，牢十車，禾視死牢，牢十車。

 

是其義也。

 

云『大夫之禮，皆視死牢而已。

 

雖有生牢，不取數焉』者，知然者，見下歸饔餼五牢，饔三牢，餼二牢，饔三牢，死牢也。

 

門外米禾皆三十車，與死三牢同，不取餼二牢生之數，故知義然也。

 

云『米陳門東，禾陳門西』者，此亦約下歸饔餼知之，上皆云陳如饔餼，此不云如饔餼者，至下經與薪芻並云『凡此之陳，亦如饔餼』是也。

 

薪芻倍禾。

 

（各四十車。凡此之陳，亦如饔餼。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十】

上介，飪一牢，在西，鼎七，羞鼎三；

 

堂上之饌六；

 

門外米禾皆十車，薪芻倍禾。

 

（西鼎七，無鮮魚、鮮臘。）

 

[疏]『上介』至『倍禾』。

 

註『西鼎』至『鮮臘』。

 

釋曰：六者與賓西夾數同，但言堂則西夾無矣。

 

云『西鼎七，無鮮魚、鮮臘』者，此亦約饔餼時賓飪鼎數，故下文賓腥鼎七，無鮮魚、鮮臘，此亦鼎七，故知無鮮魚、鮮臘也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十】

眾介皆少牢。

 

（亦飪在西。鼎五，羊、豕、腸、胃、魚、臘。新至尚孰，堂上之饌四豆、四簋、兩釒開、四壺，無。）

 

[疏]『眾介皆少年』。

 

註『亦飪』至『無』。

 

釋曰：知『亦飪』者，依上介知然。

 

知『鼎五』者，以賓九，上介七，眾介當五，降殺以兩。

 

又約少牢五鼎，此亦少牢，故知亦五鼎也。

 

知鼎實有羊、豕、魚、臘與腸胃者，以上介無鮮魚、鮮臘，此又無牛，故從羊豕以下數之得五。

 

案少牢有膚，此無者，生人食與祭異，故《玉藻》『朔月少牢五俎』，亦云羊、豕、魚、臘、腸胃，不數膚也。

 

案上註皆不言『新至尚熟』，於此言之者，上文賓與上介皆言飪一牢，在西；

 

下歸饔餼亦言飪一牢，在西；

 

此眾介直言少牢，不言飪；

 

下文歸饔餼，亦直言餼一牢，無飪；

 

恐眾介飧饔前後皆無飪，故特言之。

 

新至尚熟，對後無饔，直有餼，不尚熟也。

 

必知少牢是飪者，承上介一牢飪，知此亦飪。

 

云『堂上之饌四豆、四簋、兩釒開、四壺，無』，知數如此者，以賓與上介降殺以兩，故然也。

 

知無者，以賓有二，《曲禮》云：『歲兇，大夫不食粱。』

 

非歲兇，大夫食粱。

 

粱，大夫常食，大夫禮多，與賓同，盛稻粱，則上介亦二，與賓同。

 

士非直不合食粱，差降，亦無也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十】

厥明，訝賓於館。

 

（此訝下大夫也。以君命迎賓謂之訝。訝，迎也。亦皮弁。）

 

[疏]『厥明』至『於館』。

 

註『此訝』至『皮弁』。

 

釋曰：自此盡『每曲揖』，論將行聘禮主君迎賓向廟之事。

 

云『此訝下大夫也』者，案《周禮》有掌訝，中士八人為之。

 

此訝下大夫，非彼掌訝也。

 

案下記云：『卿，大夫訝；

 

大夫，士訝；

 

士皆有訝。』

 

又《周禮。掌訝》云：『凡賓客，諸侯有卿訝，卿有大夫訝，大夫有士訝，士皆有訝。』

 

此大聘是卿，故使下大夫訝也。

 

天子諸侯雖有掌訝之官，朝聘之賓，不使掌訝為訝，直以尊卑節級為訝，故云此訝下大夫也。

 

言『以君命迎』者，凡舉事，皆以承君命，故知迎賓待君命也。

 

云『亦皮弁』者，下文君及賓皮弁，明此大夫亦皮弁服也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十】

賓皮弁聘，至於朝。

 

賓入於次。

 

（服皮弁者，朝聘主相尊敬也。諸侯視朔皮弁服。入於次者，俟辨也。次在大門外之西，以帷為之。）

 

[疏]『賓皮』至『於次』。

 

註『服皮』至『為之』。

 

釋曰：云『服皮弁者，朝聘主相尊敬也』者，《周禮。大行人》諸侯朝天子，各服冕服，廟中將幣三享。

 

《覲禮》亦云『侯氏裨冕』，在廟覲天子。

 

此諸侯待四方朝聘皆皮弁者，入天子廟，得申其上服；

 

入已廟，不可以冕服，又不可服常朝之服，故服天子之朝服，諸侯以為視朔之服，在廟待朝聘之賓，是相尊敬故也。

 

知此皮弁是諸侯視朔服者，以其《玉藻》云諸侯『皮弁以聽朔於大廟』是也。

 

云『次在大門外之西，以帷為之』者，下記云：『宗人授次，次以帷，少退於君之次。』

 

以賓位在西，故知也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十】

乃陳幣。

 

（有司入於主國廟門外，以布幕陳幣，如展幣焉。圭璋，賈人執櫝而俟。）

 

[疏]『乃陳幣』。

 

註『有司』至『而俟』。

 

釋曰：『有司入於主國廟門外』者，案下文行聘時，幣在主國廟門外，知在此也。

 

知有幕者，以言陳幣如展幣，明亦布幕陳幣也。

 

云『圭璋，賈人執櫝而俟』者，案下文云：『賈人東面坐啟櫝取圭。』

 

鄭註『賈人鄉入陳幣，東面俟，於此言之，就有其事也』是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十】

卿為上擯，大夫為承擯，士為紹擯。

 

擯者出請事。

 

（擯，謂主國之君所使出接賓者也。

 

紹，繼也，其位相承繼而出也。

 

主君，公也，則擯者五人；

 

侯伯也，則擯者四人；

 

子男也，則擯者三人。

 

《聘義》曰：『介紹而傳命，君子於其所尊不敢質，敬之至也。』

 

既知其所為來之事，復請之者，賓來當與主君為禮，為其謙不敢斥尊者，啟發以進之。

 

於是時，賓出次，直西，北面。

 

上擯在東閾外，西面。

 

其相去也，公之使者七十步，侯伯之使者五十步，子男之使者三十步。

 

此旅擯耳，不傳命。

 

上介在賓西北，東面。

 

承擯在上擯東南，西面，各自次序而下。

 

末介、末擯，旁相去三丈六尺。

 

上擯之請事，進南面，揖賓俱前，賓至末介，上擯至末擯，亦相去三丈六尺。

 

止揖而請事，還入告於公。

 

天子諸侯朝覲，乃命介紹傳命耳。

 

其儀，各鄉本受命，反面傳而下，及末，則鄉受之，反面傳而上。

 

又受命傳而下，亦如之。

 

此三丈六尺者，門容二徹參個，旁加各一步也。

 

今文無擯。）

 

[疏]『卿為』至『請事』。

 

註『擯謂』至『無擯』。

 

釋曰：此擯陳在主國大門外，主君之擯與賓之介東西相對，南北陳之。

 

云『其位相承繼而出也』者，從門向南陳，為繼而出。

 

云『主君，公也，則擯者五人；

 

侯伯也，則擯者四人；

 

子男也，則擯者三人』者，案《周禮。大行人》天子待諸侯，云上公之禮擯者五人，侯伯之禮擯者四人，子男則擯者三人。

 

今以諸侯待聘賓，用天子待已之擯數者，以諸侯自相待，無文，鄭以意解之。

 

但天子尊，得分辨諸侯尊卑以待之。

 

諸侯卑，降天子，不敢分辨。

 

前人故據已國大小而為擯數，且《春秋》又有大國朝焉，小國聘焉，又有卿出並聘之事，則小國有朝大國法，無大國下朝小國之禮。

 

若相聘問，大小皆得。

 

若然，待其臣，據此文與待君等，天子待諸侯之臣亦宜與君同也。

 

又案《周禮》大宗伯為上擯，小行人為承擯，《覲禮》嗇夫為末擯，若待子男，三人足矣。

 

若侯伯少一人，待上公少二人，一人、二人，皆以士充數也。

 

引《聘義》者，案彼鄭註：『質，謂正自相當。』

 

故設擯介通情乃相見，是敬之至。

 

引之者，證須擯介之意也。

 

云『既知其所為來之事』者，在道已遣士請事、大夫問行郊勞致館之等，是足知來事矣。

 

云『復請之者，賓來當與主君為禮，為其謙不敢斥尊者，啟發以進之』者，亦解所以立擯介通情，及進相見之義也。

 

云『於是時，賓出次，直西，北面』者，案《玉藻》云：『君入門，介拂，大夫中棖與之，士介拂辰。』

 

此謂朝君。

 

又云『賓入不中門』，此謂聘賓，云不中門，則此西北面者。

 

若然，聘賓入門，還依作介入時同，亦拂也。

 

云『上擯在東閾外，西面』者，主位在東，故賓在西。

 

上擯在東，以擯位並門東西面，故上擯亦西面向君也。

 

云『其相去也，公之使者七十步，侯伯之使者五十步，子男之使者三十步』者，此依《大行人》云：『諸侯之卿，其禮各下其君二等。』

 

鄭註云：『所下者，介與賓主之。』

 

是以步數與介數亦降二等也。

 

云『此旅擯耳』者，案《司儀》云『三問，旅擯』，鄭云：『旅，陳，陳擯介，不傳辭。』

 

故鄭此云不傳命也。

 

若然，上註下註皆引《聘義》云『介紹而傳命』者，若交擯傳命，則是賓介傳命。

 

此旅擯傳命者，直是賓來至末介下，對上擯傳本君之命也。

 

其介相紹繼，則交擯旅擯同，唯傳命，不傳辭，有異矣。

 

是以《司儀》云：『及將幣交擯。』

 

鄭註亦引《聘義》『介紹而傳命』為證，以其皆是相連繼於位也。

 

云『上介在賓西北，東面。

 

承擯在上擯東南，西面』，此謂賓直西北面，主君在門內南面，列位時云西北東南者，據賓西北望上介，介仍向正北陳之矣。

 

上擯東南望承擯等，仍向正南陳之矣。

 

不謂介西北邪陳，擯東南向邪陳也。

 

云『各自次序而下』者，賓之介或七，或五，或三，從南向北，次序上次，下至末介；

 

主人之擯，或五，或四，或三，從承擯向南上次，下至末擯也；

 

東西相去三丈六尺。

 

云『上擯之請事，進南面，揖賓俱前』者，謂上擯入，向公前北面受命，出門南面遙揖賓使前，擯者漸南行，賓至末介北，東面，上擯至末擯南，西面，東西相去亦三丈六尺。

 

云『止揖而請事』者，二人俱立定，乃揖而請所為來之事。

 

云『還入告於公』者，賓對訖，上擯入告公，公乃有命納賓也。

 

云『天子諸侯朝覲，乃命介紹傳命耳』者，此引《聘義》文。

 

自此以下，論天子諸侯交擯法。

 

云『紹』者，亦謂使介相紹繼以傳命，傳命即擯介相傳賓主之命也。

 

此交擯謂在大門外，初未迎賓時。

 

案《曲禮》註：『春夏受摯於朝，受享於廟，秋冬一受之於廟。』

 

《覲禮》『天子不下堂而見諸侯』，則秋冬受摯、受享皆無迎法。

 

無迎法，則無此交擯之義。

 

若春夏受摯於朝，無迎法，受享於廟則迎之，故《大行人》云『廟中將幣三享』，鄭註：『朝，先享不言朝者，朝正禮，不嫌有等也。』

 

是正朝無迎法。

 

若然，《覲禮》無迎法，此云朝覲，彼言覲者，覲雖無迎法，饗食則有迎法。

 

故《齊仆》云朝覲宗遇，饗食皆乘金路，其法儀各以其等，為車送逆之節，故連覲也。

 

云『其儀，各鄉本受命，反面傳而下』者，雖言各鄉本受命，非一時之事，先上擯入受命，出，傳與承擯，承擯傳與末擯，此是上擯鄉本受命。

 

反面傳而下，末介向末擯邊受命傳與次介，次介傳與上介，上介傳與賓，是及其末，則鄉受之，反面傳而上也。

 

云『又受命傳而下，亦如之』者，此乃發賓傳向主君，一如前發主君傳而向下，故云亦如之。

 

如此三回，為交擯三辭，此則《司儀》云『諸公相為賓，交擯三辭』者也。

 

諸、侯、伯、子、男相為賓，如諸公之儀，其交擯則同也。

 

云『此三丈六尺』者，此則卻計前云相去三丈六尺。

 

云『門容二徹參個』者，《冬官。匠人》云天子五門。

 

匠人直計應門，直舉應門，則臯、庫、雉亦同。

 

云『二徹參個』者，轍廣八尺，參個三八二十四，門容二丈四。

 

云『傍加各壹步也』者，此無正文，但人之進退周旋，不過再舉足一步，故門傍各空一步，丈二添二丈四尺，為三丈六尺。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十】

公皮弁，迎賓於大門內。

 

大夫納賓。

 

（公不出大門，降於待其君也。

 

大夫，上擯也，謂之大夫者，上序可知。

 

從大夫總，無所別也。

 

於是賓主人皆裼。）

 

[疏]註『公不』至『皆裼』。

 

釋曰：云『降於待其君也』者，案《司儀》諸公相為賓，公皮弁，交擯，車迎，拜辱，出大門。

 

此於門內，是降於待其君也。

 

云『從大夫總，無所別也』者，《春秋》之義，卿稱大夫。

 

《王制》云『上大夫卿』，是總無別也。

 

云『於是賓主人皆裼』者，案《玉藻》云：『不文飾也不裼。』

 

又云：『執龜玉襲。』

 

下文行聘時執玉，賓主人皆襲，此時未執玉，正是文飾之時，明賓主人皆裼也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十】

賓入門左。

 

（內賓位也。眾介隨入，北面西上少退，擯者亦入門而右，北面東上，上擯進相君。）

 

[疏]『賓入門左』。

 

註『內賓』至『相君』。

 

釋曰：知『眾介隨入，北面西上少退』者，約下文入廟行聘享時，眾介入廟，隨賓入門左，北面西上，少退，不敢與賓齊也。

 

知『擯者亦入門而右，北面東上』者，亦約眾介統於賓，北面西上，明擯者北面東上，亦約朝君揖位亦北面東上而知之也。

 

知『上擯進相君』者，《鄉黨》云『君召使擯』，鄭云：『有賓客，使迎之。』

 

彼據初迎賓時，至於入門之後，每事皆上擯相君也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十】

公再拜。

 

（南面拜迎。）

 

[疏]『公再拜』。

 

註『南面拜迎』。

 

釋曰：知『君南面』者，經雖不見君面位，主君尊於外國，臣猶南面，故《郊特牲》云：『君之南鄉，答陽之義。』

 

故知君南面也。

 

賓辟，不答拜。

 

（辟位逡遁，不敢當其禮。）

 

[疏]註『不敢當其禮』。

 

釋曰：云『不敢當其禮』者，以卿奉君命使，不敢賓辟，當相酬亢之禮，故不答拜，直逡遁而已。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十】

公揖入，每門、每曲揖。

 

（每門輒揖者，以相人偶為敬也。

 

凡君與賓入門，賓必後君，介及擯者隨之，並而雁行。

 

既入，則或左或右，相去如初。

 

《玉藻》曰：『君入門，介拂，大夫中棖與之，士介拂棖。

 

賓入不中門，不履閾。』

 

此賓，謂聘卿大夫也。

 

門中，門之正也。

 

不敢與君並由之，敬也。

 

介與擯者雁行，卑不逾尊者之跡，亦敬也。

 

賓之介，猶主人之擯。）

 

[疏]『公揖』至『曲揖』。

 

註『每門』至『之擯』。

 

釋曰：諸侯三門，臯、應、路，則應門為中門，左宗廟，右社稷。

 

入大門東行，即至廟門，其得有每門者，諸侯有五廟，大祖之廟居中，二昭居東，二穆居西。

 

廟皆別門，門外兩邊皆有南北隔墻，隔墻中夾通門。

 

若然，祖廟已西，隔墻有三，則ト門亦有三。

 

東行經三門，乃至大祖廟，門中則相逼，入門則相遠，是以每門皆有曲，有曲即相揖，故『每曲揖』也。

 

是以《司儀》亦云『每門止一相』，亦據ト門而言也。

 

云『以相人偶』者，以人意相存偶也。

 

云『凡君與賓入門，賓必後君』者，以賓主不敵，是以《玉藻》云『於異國之君稱外臣某』，故知聘賓後於主國君也。

 

言『凡』者，非直聘享向祖廟，若饗食向禰廟，燕禮向路寢，皆當後於主君，故言凡以廣之。

 

云『介及擯者隨之，並前而雁行』者，言並，上擯與上介並，次擯與次介並，末擯與末介並，各自雁行於後也。

 

云『既入，則或左或右』者，東行，賓介於左，君擯於右也。

 

云『相去如初』者，初謂大門外相去三丈六尺也。

 

《玉藻》曰：『君入門，介拂，大夫中棖與之，士介拂棖。』

 

鄭註云：『此謂兩君相見也。

 

君入必中門，上介夾，大夫介、士介雁行於後，示不相沿也。

 

君若迎聘客，擯者亦然。』

 

又云：『賓入不中門，不履閾。』

 

鄭註云：『辟尊者所從也。』

 

此經謂聘客，鄭君並引朝君，欲見卿大夫聘來，還與從君為介時入門同，故並引之也。

 

云『君入門介拂』，又云『門中，門之正』，又云『卑不逾尊者之跡』，若然，聊為一言之，君最近，亦拂之而過，上介則隨君而行，拂而過，所以與君同行者，臣自為一列。

 

主君既出迎賓，主君與君並入，主君於東之內，賓於西之內，並行而入。

 

上介於西之外，上擯於東之外，皆拂。

 

次介、次擯皆大夫，中棖與之，末介、末擯皆士，各自拂棖，如是得君入中門之正。

 

上擯、上介俱得拂，又得不逾尊者之跡矣。

 

又云『賓入不中門』者，此謂聘賓，大聘大夫，故鄭卿、大夫並言入門之時，還依與君為介來入相似，賓入還拂，故上註賓自西，擬入時拂西故也。

 

云『門中，門之正也』者，謂兩之。

 

云『卑不逾尊者之跡』者，士以大夫為尊，大夫以上介為尊，上介以君為尊也。

 

云『賓之介，猶主人之擯』者，欲見擯介雁行，不別也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十】

及廟門，公揖入，立於中庭。

 

（公揖先入，省內事也。

 

既則立於中庭以俟賓，不復出。

 

如此，得君行一臣行二，於禮可矣。

 

公迎賓於大門內，卿大夫以下入廟門即位而俟之。）

 

[疏]『及廟』至『中庭』。

 

註『公揖』至『俟之』。

 

釋曰：自此盡公『裼降立』，論行聘之事。

 

云『公揖先入，省內事也』者，《曲禮》云『請入為席』，彼卿大夫士禮，是以鄭註云『雖君亦然』，省內事即請入為席之類也。

 

云『如此，得君行一臣行二，於禮可矣』者，言得君行一臣行二者，案下文三揖言之，初揖註云：『將曲揖，謂在內ニ之住，主君先立，無過近於內ニ。』

 

若然，去門既近，去階又遠也，以此不得君行一，臣行二。

 

下文受玉於東楹之，彼得為君行一，臣行二矣。

 

下文又云『公升二等，賓升』，君階七等，君升二等，賓升一等，已上仍有五階，亦不得為君行一，臣行二，與此同。

 

欲見君行近，臣行遠之義。

 

皆據大判而言，不可細分之矣。

 

言於禮可者，以其尊者宜逸，卑者宜勞，故言於禮可也。

 

云『公迎賓於大門內，卿大夫以下，入廟門即位而俟之』者，上初命拜迎賓於館之時，卿大夫士固在朝矣，及賓來大門外陳介之時，主君之擯亦在大門外之位，君在大門內時，其卿大夫不以無事亂有事，當於廟中在位矣。

 

必知義然，當見行事之時，公授宰玉，又云士受皮，又云宰夫授公幾，皆是於外無事，在廟始有事，更不見此官等命人廟之文，明君未入廟時，此官已在位而俟。

 

《公食大夫》以其官各具饌物，皆有事，不預入廟，故公迎賓入，後乃見卿大夫以下之位，與此異也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十】

賓立接西塾。

 

（接猶近也。

 

門側之堂謂之塾。

 

立近塾者，已與主君交禮，將有出命，俟之於此。

 

介在幣南，北面西上，上擯亦隨公入門東，東上，少進於士。）

 

[疏]『賓立接西塾』。

 

註『接猶』至『於士』。

 

釋曰：云『門側之堂謂之塾』者，《爾雅。釋宮》文。

 

云『立近塾者，已與主君交禮，將有出命，俟之於此』者，對在大門外時，未與主君交禮，直使擯傳命，故去門七十步，五十步，三十步，此將與君交禮，故近門也。

 

云於此『介在幣南，北面西上』者，以上文入竟展幣時，布幕，賓西面，介北面東上，統於賓，今此陳幣賓在門西，北面，明介北面，西上，統於賓也。

 

云『上擯隨公入門東，東上，少進於上』者，案下『幾筵既設，擯者出請命』，更不見上擯別入之文，明隨公入可知也。

 

知門東有士者，案《公食》云：『士立於門東，北面西上。』

 

鄭云『統於門者，非其正位』也。

 

故知此亦然。

 

以擯者是卿，又相君，故知進於士，在士前也。