【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十】

幾筵既設，擯者出請命。

 

（有幾筵者，以其廟受，宜依神也。

 

賓至廟門，司宮乃於依前設之。

 

神尊，不豫事也。

 

席西上，上擯待而出請受賓所以來之命，重停賓也。

 

至此言命，事彌至，言彌信也。

 

《周禮》：『諸侯祭祀，席蒲筵，繢純，右幾。』）

 

[疏]『幾筵』至『請命』。

 

註『有幾』至『幾』。

 

釋曰：云『有幾筵者，以其廟受，宜依神也』者，此對不在廟受，不幾筵，故下云：『聘遭喪，入竟則遂也。

 

不郊勞，不幾筵。』

 

註云：『致命不於廟，就屍柩於殯宮，又不神之。』

 

下小聘不幾筵，註云：『記貶於聘。』

 

是以記云『唯大聘有幾筵』。

 

《覲禮》不云幾筵，文不具也。

 

又案《曲禮》註：春夏受摯於朝，受享於廟，秋冬一受之於廟。

 

諸侯無此法，四時皆在於廟，亦無四時朝覲之別名，同，皆曰朝也。

 

云『賓至廟門，司宮乃於依前設之。

 

神尊，不豫事也』者，此對《公食》『宰夫設筵，加席幾』，而後迎賓，彼食禮，與此異也。

 

知在前者，案《司幾筵》云：大朝覲、大饗射，王位依前南鄉，設筵幾。

 

《覲禮》亦云依前，諸侯亦然。

 

《爾雅。釋宮》云：『牖戶之謂之。』

 

但天子以屏風設於，諸侯無屏風，為異席，亦不同也。

 

云『至此言命，事彌至，言彌信也』者，上入竟，士請事，近郊，下大夫請行，皆是謙問，不敢以必來之己國，不正言之。

 

至此，事益至，言則信矣。

 

故正問之而言請命，是其事至言信矣。

 

云『《周禮》』至『幾』者，《周禮。司幾筵》文。

 

彼諸侯祭祀，席三重，上更有『加莞筵，紛純』，不引之者，文略可知。

 

引之者，證此所設者，設常祭祀之席也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十】

賈人東面坐啟櫝，取圭，垂繅，不起而授上介。

 

（賈人鄉入陳幣，東面俟，於此言之，就有事也。授圭不起，賤不與為禮也不言裼襲者，賤不裼也。繅，有組系也。）

 

[疏]『賈人』至『上介』。

 

註『賈人』至『系也』。

 

釋曰：『賈人鄉入陳幣，東面俟，於此言之，就有事也』者，上文賓入次，乃陳幣在門外，不言者，彼賈人未有事。

 

今此有事，故就此言面位，以此東面，明初亦東面矣，故舉此明前東面也。

 

云『授圭不起，賤不與為禮也』者，以賈人是庶人在官者，故云賤不與為禮，為禮當起而授也。

 

云『不言裼襲者，賤不裼也』者，若不賤，以垂繅當裼，以賤故不裼也。

 

云『繅，有組系』也，知有組者，下記云：『所以朝天子，圭與繅皆九寸。』

 

『問諸侯，朱綠繅，八寸，皆玄系，長尺，絢組』是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十】

上介不襲，執圭，屈繅，授賓。

 

（上介北面受圭，進西面授賓。不襲者，以盛禮不在於已也。屈繅，並持之也。《曲禮》曰：『執玉，其有藉者則裼，無藉者則襲。』）

 

[疏]『上介』至『授賓』。

 

註『上介』至『則襲』。

 

釋曰：上介裼於賈人處，垂繅受得圭而不襲者，鄭云『以盛禮不在於己故也』，以賓執圭，升堂致命，為盛禮在己者也。

 

云『上介北面受圭，進西面授賓』者，以上介本位北面，故北面受圭，賓東面，故上介西面授賓。

 

引《曲禮》者，彼記人據此絢組尺為繅藉，不據韋皮衣木板畫以五采之繅藉也。

 

云『執玉，其有藉者則裼』，據此，賈人垂繅以授上介，上介不襲受之時也。

 

云其『無藉者』，則襲者據此上介屈繅以授賓，賓襲受之時也。

 

記人直記裼襲之義，不論盛禮在己之意，故各舉一邊而言也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十】

賓襲，執圭。

 

（執圭盛禮，而又盡飾，為其相蔽敬也。《玉藻》曰：『服之襲也，充美也。是故屍襲，執玉龜襲』也。）

 

[疏]『賓襲執玉』。

 

註『執圭』至『襲也』。

 

釋曰：云『執圭盛禮』者，《玉藻》云『執玉龜襲』，註：『重寶瑞也。』

 

若然，云盛禮者，以其圭瑞以行禮，故為盛禮也。

 

云『又盡飾，為其相蔽敬也』者，《玉藻》又云：『君在則裼盡飾也。』

 

註云：『臣於君所。』

 

今聘賓於主君，亦是臣於君所，合裼以盡飾。

 

今既執圭，以瑞為敬，若又盡飾而裼，則掩蔽玉之敬，故不得裼也。

 

云『服之襲也，充美也』者，彼註云：『充猶覆也。』

 

『是故屍襲』者，為屍尊，故去飾也，不裼。

 

云『執玉龜襲也』者，彼註云：『重寶瑞也。』

 

以龜玉為寶瑞，若裼，則盡飾為蔽敬，故引之證不裼也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十】

擯者入告，出辭玉。

 

（擯者，上擯也。入告公以賓執圭，將致其聘命。圭，贄之重者，辭之，亦所以致尊讓也。）

 

[疏]『擯者』至『辭玉』。

 

註『擯者』至『尊讓』。

 

釋曰：知擯是上擯者，案上相禮者皆上擯，故知此亦據上擯。

 

云『圭，贄之重』者，《大宗伯》云『以玉作六瑞』，君之所執；

 

又云『以禽作六贄』，臣之所執；

 

總而言之皆是贄。

 

故《左氏傳》云男贄不過玉帛、禽鳥，但君之所執，為贄之重者也。

 

云『辭之，亦所以致尊讓』也，致尊讓，《鄉飲酒義》文。

 

彼為賓主三辭三讓，是致尊讓。

 

此辭玉，亦是致尊讓之事，故引之為證也。

 

案文公十二年《左氏傳》云：秦伯使西乞術來聘，襄仲辭玉，賓對曰：『不腆敝器，不足辭也。』

 

彼主人無三辭者，文不具，亦當三辭也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十】

納賓，賓入門左。

 

（公事自西。）

 

[疏]『納賓賓入門左』。

 

註『公事自西』。

 

釋曰：案《玉藻》云：『公事自西。』

 

註云：『聘享也。』

 

又云：『私事自東。』

 

註云：『覿面也。』

 

故鄭引之以證此入門左是聘享。

 

賓入自西，入門左也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十】

介皆入門左，北面，西上。

 

（隨賓入也。介無事，止於此。今文無門。）

 

[疏]『介皆』至『西上』。

 

註『隨賓』至『無門』。

 

釋曰：案《司儀》云：諸公之臣相為國客，及將幣，『每門止一相，及廟，唯君相入』，註云：『唯君相入，客臣也。

 

相不入矣。』

 

此介皆入，不同者，彼云每門止一相，鄭云絕行在後耳，非是全不入廟。

 

又云唯君相入者，謂前相君禮須入，故言之；

 

臣相不前相禮，故不言入；

 

其實皆入，與此同也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十】

三揖，（君與賓也。入門將曲，揖；既曲北面，又揖；當碑揖。）

 

[疏]『三揖』。

 

註『君與』至『碑揖』。

 

釋曰：前云公揖入，立於中庭，三分庭一在南。

 

賓後獨入，得云『入門將曲，揖』者，謂公先在庭南面，賓既入門，至碑曲，揖，賓既曲北面，賓又揖，主君揖，主君二者，皆向賓揖之，再揖訖，亦主君東面向堂塗，北行當碑，乃得賓主相向而揖，是以得君行一，臣行二，非謂賓入門時，主君更向內ニ，相近而揖。

 

若然，何得云君行一，臣行二也。

 

至於階，三讓。

 

（讓，升。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十】

公升二等，（先賓升二等，亦欲君行一，臣行二。）

 

[疏]『公升二等』。

 

註『升賓』至『行二』。

 

釋曰：諸侯階有七等，公升二等，在上仍有五等，而得云君行一，臣行二者，但君行少，臣行多，大判而言，非謂即君行一，臣行二。

 

此文出《齊語》晏子辭。

 

賓升，西楹西，東面。

 

（與主君相鄉。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十】

擯者退中庭。

 

（鄉公所立處，退者以公宜親受賓命，不用擯相也。）

 

[疏]『擯者退中庭』。

 

註『鄉公』至『相也』。

 

釋曰：上文公揖入，立於中庭，今公與賓升堂，云『擯者退中庭』，此文與君立中庭同，故云『鄉公所立處』。

 

賓致命。

 

（致其君之命也。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十】

公左還，北鄉。

 

（當拜。）

 

[疏]『公左還北鄉』。

 

註『當拜』。

 

釋曰：言『左還北鄉』者，公升受賓致命時西鄉，以左手鄉外，回身北面乃拜，故云『當拜』。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十】

擯者進。

 

（進阼階西，釋辭於賓，相公拜也。）

 

[疏]『擯者進』。

 

註『進阼』至『拜也』。

 

釋曰：知『阼階西』者，以其擯者在中庭公立處，直言『進』，則進至阼階西，不得更向阼階前，亦不可更進西階，故知『進阼階西，釋辭於賓』，復得『相公拜』也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十】

公當楣再拜。

 

（拜貺也。貺，惠賜也。楣謂之梁。）

 

[疏]『公當楣再拜』。

 

註『拜貺』至『賜也』。

 

釋曰：拜貺之言，文出《聘義》。

 

彼云『北面拜貺，拜君命之辱』是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十】

賓三退，負序。

 

（三退，三逡遁也。不言辟者，以執圭將進授之。）

 

[疏]『賓三退負序』。

 

註『三退』至『授之』。

 

釋曰：案上文賓入門，『公再拜，賓辟，不答拜』。

 

又下文云賓訝受幾於筵前，『公一拜送，賓以幾辟』，皆言辟，此不言辟，故決之也。

 

案《司儀》云：諸公之臣相為國客，及將幣，『客登拜，客三辟，授幣』，註云：『客三辟，三退，負序也』者，彼諸公之臣相聘之禮，與侯伯之卿聘於鄰國之禮少異故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十】

公側襲，受玉於中堂與東楹之。

 

（側猶獨也。

 

言獨，見其尊賓也。

 

他日公有事，必有贊為之者。

 

凡襲於隱者，公序坫之可知也。

 

中堂，南北之中也。

 

入堂深，尊賓事也。

 

東楹之，亦以君行一，臣行二。）

 

[疏]『公側』至『之』。

 

註『側猶』至『行二』。

 

釋曰：云『他日公有事，必有贊為之』者，案《大射》云公卒射，小臣正贊襲，是其贊為之也。

 

云『幾襲於隱』者，案《士喪禮》：小斂，主人袒於戶內，襲於序東。

 

喪禮遽於事，尚襲於序東，況吉事乎？

 

明知襲於隱者也。

 

云『公序坫之可也』者，《士喪》襲於序東，謂於堂東地上，此則公在堂上。

 

堂東南角為坫，鄭以意斟酌隱處無過於序東坫北可也。

 

無正文，故云可也。

 

云『中堂，南北之中也。

 

入堂深，尊賓事也』者，凡廟之室堂皆五架，棟南北皆有兩架，棟北一架，下有壁，開戶棟南一架，謂之楣。

 

則楣北有二架，楣南有一架。

 

今於當楣北面拜訖，乃更前北侵半架，於南北之中乃受玉，故云南北之中，乃入堂深，尊賓事故也。

 

云『東楹之，亦以君行一，臣行二』者，兩楹之為賓主處中，今乃於東楹之，更侵東半，故云君行一臣行二也。

 

擯者退，負東塾而立。

 

（反其等位，無事。）

 

賓降，介逆出。

 

（逆出，由便。）

 

賓出。

 

（聘事畢。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十】

公側授宰玉。

 

（使藏之，授於序端。）

 

[疏]『公側授宰玉』。

 

註『使藏』至『序端』。

 

釋曰：鄭知『授於序端』者，凡公授受皆於序端，是以下文『公升側受幾於序端』，故知此亦授於序端也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十】

裼，降立。

 

（裼者，免上衣，見裼衣。

 

凡當盛禮者，以充美為敬。

 

非盛禮者，以見美為敬。

 

禮尚相變也。

 

《玉藻》曰：『裘之裼也，見美也。』

 

又曰：『は裘青犴α，絞衣以裼之。』

 

《論語》曰：『素衣，は裘。』

 

皮弁時或素衣，其裘同可知也。

 

裘者為溫，表之，為其褻也。

 

寒暑之服，冬則裘，夏則葛。

 

凡衤裼者左，降立，俟享也。

 

亦於中庭。

 

古文裼皆作賜。）

 

[疏]『裼降立』。

 

註『裼者』至『作賜』。

 

釋曰：云『裼者，免上衣，見裼衣』者，案《玉藻》云：『君衣狐白裘，錦衣以裼之。』

 

註云：『君衣狐白毛之裘，則以素錦為衣覆之使可裼也。

 

袒而有衣曰裼，必覆之者，裘褻也。

 

《詩》云：「衣錦衣，裳錦裳。」

 

然則錦衣復有上衣明矣。

 

天子狐白之上衣，皮弁服與？

 

凡裼衣象裘色也。』

 

若然，凡服四時不同，假令冬有裘，亻親身衫，又有襦，襦之上有裘，裘上有裼衣，裼衣之上又有上服、皮弁、祭服之等。

 

若夏則以，之上則有中衣，中衣之上復有上服、皮弁、祭服之等。

 

若春秋二時，則衣袷褶，袷褶之上加以中衣，中衣之上加以上服也。

 

言見裼衣者，謂袒衿前，上服見裼衣也。

 

故《玉藻》云：『裘之裼也，見美也。』

 

襲者掩之，故《玉藻》云『襲充美』是也。

 

云『凡當盛禮者，以充美為敬。

 

非盛禮者，以見美為敬。

 

禮尚相變也』者，《玉藻》云『執龜玉襲』，是禮之盛者，充美為敬。

 

《玉藻》又云：『君在則裼，盡飾也。』

 

是非盛禮者，以見美為敬。

 

據此二者，是禮尚有相變也。

 

引《玉藻》者，證禮不盛者，以裼見美也。

 

又曰『は裘青犴α，絞衣以裼之』，引《論語》『素衣は裘』，又云『皮弁時或素衣，其裘同，可知也』，鄭並引二文者，欲見諸侯與其臣視朔與行聘禮，皆服は裘，但君則は裘還用はα，臣則不敢純如君，は裘則青犴α裼衣，君臣亦有異時。

 

若在國視朔，君臣同素衣為裼，故《鄉黨》云『素衣は裘』，彼一篇是孔子行事。

 

鄭兼見君臣視朔之服，是其君臣同用素裼可知。

 

若聘禮，亦君臣同用は裘，但主君則用素衣為裼，使臣則用絞衣為裼，是以鄭總云皮弁時或素衣其裘同可知也。

 

言『或素衣』者，在國則君臣同素衣，聘時主君亦素衣，唯臣用絞衣為裼也。

 

依《雜記》云『朝服十五升布』，皮弁亦天子朝服，與諸侯朝服同用十五升布，亦同素積以為裳，白舄，臣用白屨也。

 

云『裘者為溫，表之，為褻』者，案《月令》云孟冬天子始裘。

 

是裘為溫。

 

云『表之』者，則裼衣是也。

 

裼衣象裘色，復與上服色同也。

 

云『凡衤裼者左』者，吉兇皆袒左是也，是以《士喪禮》主人左袒，《檀弓》云吳季劄『左袒右還其封』，《大射》亦左袒。

 

若受刑，則袒右，故《覲禮》侯氏袒右受刑是也。

 

知降立俟享也者，下文賓行享是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十一】

擯者出請。

 

（不必賓事之有無。）

 

[疏]『擯者出請』。

 

註『不必』至『有無』。

 

釋曰：自此盡『以束帛如享禮』，論享禮之事。

 

賓裼，奉束帛加璧享。

 

擯者入告，出許。

 

（許受之。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十一】

庭實，皮則攝之，毛在內，內攝之，入設也。

 

（皮，虎豹之皮。

 

攝之者，右手並執前足，左手並執後足，毛在內，不欲文之豫見也。

 

內攝之者，兩手相鄉也。

 

入設，亦參分庭一在南，言則者，或以馬也。

 

凡君於臣，臣於君，麋鹿皮可也。）

 

[疏]『庭實』至『設也』。

 

註『皮虎』至『可也』。

 

釋曰：知『皮，是虎豹皮』者，經云『毛在內』，不欲文之豫見，是有文之皮。

 

《郊特牲》云：『虎豹之皮，示服猛也。

 

束帛加璧，往德也。』

 

文無所屬，則天子諸侯皆得用之。

 

此聘使為君行之，故知皮是虎豹之皮也。

 

《齊語》云：『桓公知諸侯歸己，令諸侯輕其幣，用麋鹿皮』，非其正也。

 

云『攝之者，右手並執前足，左手並執後足』者，下云皮右首，故云右手執前兩足。

 

必以一手執兩足者，取兩足相向，得掩毛在內，俱放，又得毛向外，故鄭云『內攝之者，兩手相鄉』也。

 

知入設參分庭一在南者，見《昏禮記》：『納徵，執皮，攝之，內文，兼執足。

 

左首，隨入西上，參分庭一在南。』

 

故知此亦然。

 

但此右首，彼左首者，《昏禮》象生，故與此異也。

 

云『則者，或以馬也』者，以其皮馬相，有皮則用皮，無皮則用馬，故云『則』，見其不定故也。

 

云『凡君於臣，臣於君，麋鹿皮可也』者，云凡君於臣，謂使者歸，若使卿贈如覿幣，及食饗以侑幣、酬幣，庭實皆有皮，故云『凡』也。

 

臣於君，謂私覿，庭實設四皮，及介用儷皮，此皆有麋鹿皮，故亦云『凡』也。

 

若然，《大宗伯》云『孤執皮帛』，鄭云：天子之孤用虎皮，諸侯之孤用豹皮。

 

得用虎豹者，彼所執以為贄，與庭實不同，故得用虎豹也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十一】

賓入門左，揖讓如初，升致命，張皮。

 

（張者，釋外足，見文也。）

 

[疏]『賓入』至『張皮』。

 

註『張者』至『文也』。

 

釋曰：案《昏禮記》：『賓致命，釋外足，見文，主人受幣，士受皮。』

 

註云：『賓致命，主人受幣，庭實所用為節。』

 

此亦然，下受皮以授幣為節也。