【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

陳皮，北首，西上，又拭璧，展之，會諸其幣，加於左皮上。

 

上介視之，退。

 

（會，合也。諸，於也。古文曰陳幣北首。）

 

[疏]『陳皮』至『之退』。

 

註『會合』至『北首』。

 

釋曰：璧言合諸幣者，享時當合，故今亦合而陳之。

 

故《小行人》云：『合六幣。』

 

六幣亦是所享之物故也。

 

馬則幕南，北面，奠幣於其前。

 

（前，當前幕上。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

展夫人之聘享，亦如之。

 

賈人告於上介，上介告於賓。

 

（展夫人聘享，上介不視，貶於君也。賈人既拭璋琮，南面告於上介，上介於是乃東面以告賓，亦所謂『放而文』之類。）

 

[疏]『展夫』至『於賓』。

 

註『展夫』至『之類』。

 

釋曰：知面位如此者，其賈人北面，在幕南，上介亦北面，明賈人既拭夫人聘璋享琮訖，乃回身南面告上介，上介於是還東面告賓可知也。

 

云『所謂「放而文」之類』者，所謂《禮器》文。

 

案《禮器》云：『有放而文也。』

 

註云：『謂若天子服日月以至黼黻。』

 

是天子衣放象日月以下而為文。

 

今夫人聘享展訖，但上介不視，至於賈人南面告上介，上介東面告賓，放象君禮而為文變，是其類也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

有司展群幣，以告。

 

（群幣，私覿及大夫者。有司，載幣者，自展自告。）

 

[疏]『有司』至『以告』。

 

註『群幣』至『自告』。

 

釋曰：云『群幣，私覿及大夫』者，上展君及夫人幣訖，此言有司展群幣，故知是私覿及大夫者。

 

私覿者，行君夫人聘享訖，賓以私禮已物見主君。

 

云大夫者，亦謂賓以已物面主國之卿。

 

必知私覿之幣是賓介自將己物者，以經記上下唯有君及夫人聘享，及問大夫聘之幣付使者之文，不見有付賓介私覿之幣。

 

又案下文賓將還，云『遂行，舍於郊』，公使卿贈如覿幣，使下大夫贈上介亦如之，使士贈眾介，如其覿幣，還至本國，陳幣於朝。

 

云『上賓之公幣、私幣皆陳，上介公幣陳，他介皆否』，註云：『此幣使者及介所得，於彼國君卿大夫之贈賜也。』

 

其禮於君者不陳。

 

公幣，君之賜也；

 

私幣，卿大夫之幣也。

 

至於賓反命訖，君使宰賜使者及介幣，以此言之，彼國所報私覿之幣還與賓介。

 

明知私覿是賓介私賫行可知也。

 

《夏官。校人》云：『凡國之使者，皆供其幣馬。』

 

鄭註：『使者所用私覿。』

 

若然，彼使者謂天子使卿大夫存┹省問諸侯之事，使者得之行私覿。

 

私覿之馬，校人供之，與諸侯禮異也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

及郊，又展，如初。

 

（郊，遠郊也。周制，天子畿內千裏，遠郊百裏。以此差之，遠郊上公五十裏，侯伯三十裏，子男十裏也。近郊各半之。）

 

[疏]『及郊』至『如初』。

 

註『郊遠』至『半之』。

 

釋曰：云『周制，天子畿內千裏』者，《周禮。大司徒》云：『制其畿方千裏。』

 

據《周禮》而言，其自殷已上，亦畿方千裏。

 

《商頌》云：『邦畿千裏，唯民所止。』

 

夏亦千裏。

 

《王制》云：『天子縣內方千裏。』

 

鄭據夏時《禹貢》方千裏曰甸服，據唐虞畿內是也。

 

云『遠郊百裏』者，《司馬法》文。

 

畿方千裏，王城面五百裏。

 

以百裏為遠郊。

 

若公百裏中置國城，面二百五十裏，故遠郊五十裏。

 

自此已下，至子男差之可知。

 

云『近郊各半之』者，亦約周天子遠郊百裏，近郊五十裏，亦無正文。

 

《尚書。君陳》序云：『命君陳分正東郊成周。』

 

鄭註：『周之近郊五十裏。

 

今河南、洛陽相去則然。』

 

鄭以目驗知之。

 

若然，天子近郊半遠郊，則諸侯近郊各半遠郊可知也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

及館，展幣於賈人之館，如初。

 

（館，舍也。遠郊之內有候館，可以小休止沐浴。展幣不於賓館者，為主國之人有勞問己者就焉，便疾也。）

 

[疏]『及館』至『如初』。

 

註『館舍』至『疾也』。

 

釋曰：案《周禮。遺人職》云：十裏有廬，三十裏有宿，五十裏有市，市有候館。

 

畿內道路皆有候館，鄭云『遠郊之內有候館』者，據此。

 

候館在遠郊之內，指而言之，不謂於此獨有也。

 

以行道之停息，故云『小休止沐浴』，又得展幣也。

 

云『展幣不於賓館者，為主國之人有勞問己者就焉，便疾也』者，若並在賓館，則事煩不疾，若展幣於賈人之館，其賓館受勞問，是以就賈人之館展幣，便疾也。

 

案《大行人》諸侯朝天子，上公三勞，侯伯再勞，子男一勞，孤不問，一勞。

 

諸侯自相朝，無過如朝天子，遣臣相聘，無過一勞。

 

此下文使卿近郊勞，此乃遠郊之內，得有此勞問己者，謂同姓舅甥之國。

 

而加恩厚者，別有遠郊之內問勞也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

賓至於近郊，張旃。

 

君使下大夫請行，反。

 

君使卿朝服，用束帛勞。

 

（請行，問所之也。 雖知之，謙不必也。士請事，大夫請行，卿勞，彌尊賓也。其服皆朝服。）

 

[疏]『賓至』至『帛勞』。

 

註『請行』至『朝服』。

 

釋曰：自此盡『遂以賓入』，論主君使大夫及卿行請勞之事。

 

入近郊張旃者，示將有事以自表也。

 

知皆朝服者，以卿勞禮重，尚朝服，明以外士大夫輕者，朝服可知也，故舉後以明前也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

上介出請，入告。

 

賓禮辭，迎於舍門之外，再拜。

 

（出請，出門西面，請所以來事也。

 

入告，入北面告賓也。

 

每所及至，皆有舍。

 

其有來者者，皆出請入告，於此言之者，賓彌尊，事彌錄。）

 

[疏]『上介』至『再拜』。

 

註『出請』至『彌錄』。

 

釋曰：云『入北面告賓也』者，此時賓當在賓館，阼階西面，故上介北面告賓也。

 

云『每所及至，皆有舍。

 

其有來者，皆出請入告，於此言之者，賓彌尊，事彌錄』者，道皆有廬、宿、市，來之舍前，出請，士大夫請行，亦當出請入告。

 

於此始言之者，先士，次大夫，後卿，以是先卑後尊，今復見此言，故云賓彌尊事彌錄也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

勞者不答拜。

 

（凡為人使，不當其禮。）

 

[疏]『勞者不答拜』。

 

註『凡為』至『其禮』。

 

釋曰：言『凡』者，非直此卿為君勞，賓不敢當其禮，不答拜，聘賓亦初入大門，主君拜賓，辟不答拜也。

 

如此之類皆然，故云凡以該之。

 

至後，儐勞者與之答拜，為己故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

賓揖，先入，受於舍門內。

 

（不受於堂，此主於侯伯之臣也。公之臣，受勞於堂。）

 

[疏]『賓揖』至『門內』。

 

註『不受』至『於堂』。

 

釋曰：知『公之臣，受勞於堂』者，案《司儀》云：『諸公之臣相為國客，及大夫郊勞，三辭拜辱，三讓，登聽命。』

 

是公之臣受勞於堂之事。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

勞者奉幣入，東面致命。

 

（東面，鄉賓。）

 

[疏]『勞者』至『致命』。

 

註『東面鄉賓』。

 

釋曰：賓在館，如主人當入門西面，故勞者東面向之也。

 

賓北面聽命，還，少退，再拜稽首，受幣。

 

勞者出。

 

（北面聽命，若君南面然。少退，象降拜。）

 

[疏]『賓北』至『者出』。

 

註『北面』至『降拜』。

 

釋曰：云『北面聽命，若君南面然。

 

少退，象降拜』者，下文歸饔餼，『大夫東面致命，賓降階西面，再拜稽首』，是此象之也。

 

若然，此行尊卑禮，訝受法，歸饔餼時，上北面受幣。

 

此在庭，亦當北面，訝受幣，勞者南面可知也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

授老幣。

 

（老，賓之臣。）

 

[疏]『授老幣』。

 

註『老賓之臣』。

 

釋曰：大夫家臣稱老。

 

若趙魏『臧氏老』之類也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

出迎勞者。

 

（欲儐之。）

 

[疏]『出迎勞者』。

 

註『欲儐之』。

 

釋曰：《司儀》註云：『上於下曰禮，敵者曰儐。』

 

此言儐者，欲見賓以禮禮使者，故云『欲儐之』。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

勞者禮辭。

 

賓揖，先入，勞者從之。

 

乘皮設。

 

（設於門內也。物四曰乘。皮，麋鹿皮也。）

 

[疏]『勞者』至『皮設』。

 

註『設於』至『皮也』。

 

釋曰：庭實當三分庭一在南設之。

 

今以儐勞者在庭，故設於門內也。

 

云『皮，麋鹿皮』者，鄭於下註云：『君於臣，臣於君，麋鹿皮可者。』

 

以無正文，知用麋鹿皮者，案《郊特牲》云：『虎豹之皮，示服猛也。』

 

彼諸侯朝享天子法，用虎豹。

 

此臣聘君，降於享天子法，用麋鹿皮。

 

故《齊語》云：『齊桓公使諸侯輕其幣，用麋鹿皮四張。』

 

亦一隅也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

勞者禮辭。

 

賓揖，先入，勞者從之。

 

乘皮設。

 

（設於門內也。物四曰乘。皮，麋鹿皮也。）

 

[疏]『勞者』至『皮設』。

 

註『設於』至『皮也』。

 

釋曰：庭實當三分庭一在南設之。

 

今以儐勞者在庭，故設於門內也。

 

云『皮，麋鹿皮』者，鄭於下註云：『君於臣，臣於君，麋鹿皮可者。』

 

以無正文，知用麋鹿皮者，案《郊特牲》云：『虎豹之皮，示服猛也。』

 

彼諸侯朝享天子法，用虎豹。

 

此臣聘君，降於享天子法，用麋鹿皮。

 

故《齊語》云：『齊桓公使諸侯輕其幣，用麋鹿皮四張。』

 

亦一隅也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

賓用束錦儐勞者。

 

（言儐者，賓在公館如家之義，亦以來者為賓。）

 

[疏]『賓用』至『勞者』。

 

註『言儐』至『為賓』。

 

釋曰：云『言儐者，賓在公館如家之義，亦以來者為賓』者，凡言儐者，謂報於賓。

 

今以賓館，故賓若主人。

 

故云『儐勞者』，即以勞者為賓故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

勞者再拜稽首受。

 

（稽首，尊國賓也。）

 

[疏]『勞者』至『首受』。

 

註『稽首尊國賓』。

 

釋曰：《周禮。大祝》辨九拜：一曰稽首，首至地，臣拜君法；

 

二曰頓首，頭叩地，平敵相於法；

 

三曰空首，首至手，君答臣下拜法。

 

《郊特牲》云：『大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。』

 

今此勞者與賓同類，不頓首而稽首，故云『尊國賓』也。

 

下賓亦稽首送者，以是為君使，故亦稽首以報之也。

 

賓再拜稽首，送幣。

 

（受、送，拜皆北面，象階上。）

 

[疏]註『受送』至『階上』。

 

釋曰：知『受、送，拜皆北面，象階上』者，此經面位無文。

 

案歸饔餼賓儐大夫時，賓楹北面授幣，大夫西面受，此賓亦宜與彼同。

 

北面授，還北面拜送。

 

若然，云『受送拜皆北面』者，誤，當云『授送拜皆北面』，並據賓而言也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

勞者揖皮出，乃退。

 

賓送再拜。

 

（揖皮出，東面揖執皮者而出。）

 

[疏]『勞者』至『再拜』。

 

註『揖皮』至『而出』。

 

釋曰：知『東面揖執皮』者，以其執皮者在門內，當門，勞者在執皮之西，故知東面揖皮，可知揖之若親受之。

 

又執皮者是賓之使者，執皮者得揖從出勞者，從人當訝受之，是以《公食大夫禮》云：『賓三飯，公侑食以束帛，庭實設乘皮，賓受幣，賓出，揖庭實出。』

 

鄭云：『揖執皮者，若親受。』

 

云『上介受賓幣，從者訝受皮』，則此從者亦訝受可知也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十】

夫人使下大夫勞以二竹簋方，玄被裏，有蓋。

 

（竹簋方者，器名也。以竹為之，狀如簋而方，如今寒具。者圜，此方耳。）

 

[疏]『夫人』至『有蓋』。

 

註『竹簋』至『方耳』。

 

釋曰：自此盡『以賓入』，論夫人勞賓之事。

 

夫人勞使下大夫者，降於君，故不使卿。

 

凡簋皆用木而圓，受鬥二升，此則用竹而方，故云『如簋而方』。

 

受鬥二升則同。

 

『如今寒具』者，寒具，若《籩人》先鄭云：『朝事，謂清朝未食，先進寒具，口實之籩實以冬食。』

 

故謂之寒具。

 

圓，此方者，方圓不同，為異也。

 

案《玉人》云：『案十有二寸，棗栗十有二列，諸侯純九，大夫純五，夫人以勞諸侯。』

 

彼有玉案者，謂王後法有玉案，並有竹簋以盛棗栗，故彼引此為證。

 

此諸侯夫人勞卿大夫，故無案，直有竹簋以盛棗栗。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十】

其實棗蒸栗擇，兼執之以進。

 

（兼猶兩也。右手執棗，左手執栗。）

 

[疏]『其實』至『以進』。

 

註『兼猶』至『執栗』。

 

釋曰：云『兼，猶兩』者，謂一人執兩事，知『右手執棗，左手執栗』者，見下文云『賓受棗，大夫二手授栗』，則大夫先度右手，乃以左手共授栗，便也。

 

明知右手執棗可知，必用右手執棗先度之者，鄭註《士虞禮》云『棗美，故用右手執棗也』。

 

賓受棗，大夫二手授栗。

 

（受授不遊手，慎之也。）

 

[疏]註『受授』至『之也』。

 

釋曰：初兩手俱用，既受棗，不共授栗，遊暇一手，不慎也。

 

今右手授棗訖，即共授栗，不遊手，為謹慎也。

 

賓之受，如初禮。

 

（如卿勞之儀。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第二十】

儐之如初。

 

下大夫勞者遂以賓入。

 

（出以束錦授從者，因東面釋辭，請道之以入，然則賓送不拜。）

 

[疏]『儐之』至『賓入』。

 

註『出以』至『不拜』。

 

釋曰：云『出以束錦授從者，因東面釋辭，請導之』者，儐下大夫，如前有束錦，則此大夫亦受得束錦。

 

經言『遂以賓入』，明知有辭請導之。

 

雖無文，鄭以意言之。

 

大夫在西，明出時授束錦與已從者，乃得因東面釋請導之辭也。

 

云『然則賓送不拜』者，以其云遂以賓入即從之，明賓送不拜，謂若《公食大夫》使人戒賓，『不拜送，遂從之』，其類也。

 

案上君使士請，遂以賓入，鄭云因導之。

 

鄭不言賓送不拜者，士請事空手無幣，賓亦不儐，請導賓，賓從入，無再拜送之理，故鄭不言賓送不拜。

 

此大夫勞儐，與卿同有拜送之理，故云賓送不拜也。

 

《覲禮》大夫勞侯氏，侯氏即從大夫入，拜送大夫。

 

天子使尊，故雖從亦拜送，與此異。