【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

若過邦，至於竟，使次介假道，束帛將命於朝，曰：『請帥。』

 

奠幣。

 

（至竟而假道，諸侯以國為家，不敢直徑也。 將猶奉也。帥猶道也，請道已道路所當由。）

 

[疏]『若過』至『奠幣』。

 

註『至竟』至『當由』。

 

釋曰：自此盡『執策於其後』，論過他國竟假道之事。

 

云『諸侯以國為家，不敢直徑』者，案《左氏傳》僖三十三年：秦師襲鄭，不假道於晉，為晉所敗。

 

是其不假道，直徑過天子之師。

 

行過無假道，以其天子以天下為家，所在如主人故也。

 

天子微弱，則有之。

 

是以《周語》』定王使單襄公聘於宋，遂假道於陳以聘楚』。

 

服氏註云：『是時天子微弱，故與諸侯相聘同』是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

下大夫取以入告，出許，遂受幣。

 

（言遂者，明受其幣，非為許故也。容其辭讓不得命也。）

 

[疏]『下大夫』至『受幣』。

 

註『言遂』至『命也』。

 

釋曰：云『言遂者，明受其幣，非為許故也』者，幣本為行禮，非為求許。

 

若許受幣，當云出許受幣，不須言遂。

 

今不以許道受幣，云遂，是以容其辭讓，不受此幣，不得命遂受之，故云遂也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

餼之以其禮，上賓大牢，積唯芻禾，介皆有餼。

 

（凡賜人以牲，生曰餼。

 

餼猶稟也，給也。

 

以其禮者，尊卑有常差也。

 

常差者，上賓、上介牲用大牢，群介用少牢。

 

米皆百，牲陳於門內之西，北面。

 

米設於中庭。

 

上賓、上介致之以束帛，群介則牽羊焉。

 

上賓有禾十車、芻二十車，禾以秣馬。）

 

[疏]『餼之』至『有餼』。

 

註『凡賜』至『秣馬』。

 

釋曰：此謂主國所致禮。

 

云『凡賜人以牲，生曰餼』者，言『凡』者，總解諸文。

 

案此下經云：『主國使卿歸饔餼五牢』，云『飪一牢，腥二牢，餼二牢，陳於門西』。

 

鄭註云：『餼，生也。

 

牛羊右牽之。

 

豕，東之。』

 

是牲生曰餼，上介及士亦皆牲生為餼。

 

《論語》云：『告朔之餼羊。』

 

鄭註亦云：『牲，生曰餼。』

 

《春秋傳》云：『餼臧石牛。』

 

服氏亦云：『牲生。』

 

是凡牲生曰餼。

 

《春秋》僖三十三年鄭皇武子云：『餼牽竭矣。』

 

服氏以為腥曰餼，以其對牽，故以餼為腥。

 

《詩序》云：『雖有牲牢饔餼。』

 

鄭云：『腥曰餼。』

 

以其對生是活，故以餼為腥。

 

又不為牲生者，鄭望文為義，故註不同也。

 

『餼猶稟也給也』者，於賓為稟，稟，受也。

 

於主人為給，給，賓客也。

 

云『以其禮者，尊卑有常差。

 

常差者，上賓、上介牲用大牢』，經不言上介，知與賓同大牢者，若上介與群介同，當為介皆少牢，是以下文『大夫餼賓』，云上賓、上介皆大牢，米八筐，眾介皆少牢，米六筐，是上介與賓同之義也。

 

云『米皆百』以下，盡二十車，皆約下文君使卿致饔餼禮。

 

若然，上介與賓同大牢，依大夫餼賓禮，米不依大夫餼賓，與上介米八筐而依君致饔餼者，以此經有芻禾，大夫餼賓禮無芻禾，故還依主國歸饔餼之禮也。

 

案下歸饔餼，上賓、上介米陳於門內，眾介米百設於門外，鄭不言者，略而不辨之也。

 

云『上賓、上介致之以束帛，群介則牽羊』者，案大夫餼賓禮，使老牽牛以致之，上介亦如之。

 

不依此依歸饔餼者，以其彼此皆是國君禮，唯牽以行道之，不依歸饔餼之法，致之用束帛，宜與歸饔餼同也。

 

云『群介則牽羊焉』者，致禮於士，無用束帛之法，但歸餼則用大牢。

 

禮盛，宰夫朝服，牽牛以致之。

 

此眾介皆少牢，當與大夫餼賓，少牢亦牽羊以致之同也。

 

無正文，故言『則』也。

 

『上賓有禾十車，芻二十車』，亦與下歸饔餼同也。

 

若然，大牢則上介與上賓同，芻禾不同者，以經上賓云『唯芻禾』，言『唯』著異，明上介無也。

 

但下文設飧時，大夫之禮禾視死牢而已，此餼賓用生牢，不用死牢，得有禾者，此過國致禮，異於常禮，故生致而有芻禾也。

 

以芻薪倍禾，故禾十車，芻二十車也。

 

士帥，沒其竟。

 

（沒，盡。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

誓於其竟，賓南面，上介西面，眾介北面，東上。

 

史讀書，司馬執策立於其後。

 

（此使次介假道，止而誓也。

 

賓南面，專威信也。

 

史於眾介之前，北面讀書，以敕告士眾，為其犯禮暴掠也。

 

禮，君行師從，卿行旅從。

 

司馬，主軍法者，執策示罰。）

 

[疏]『誓於』至『其後』。

 

註『此使』至『示罰』。

 

釋曰：此誓當在使次介假道之時，止而誓，言今在士帥沒其竟之後言之者，此文因上設彼國禮法訖，乃更卻本而言之，不謂此士帥沒竟後，是以鄭云：『此使次介假道止而誓也。』

 

言『賓南面，專威信』者，此聘禮雖非軍事，亦是困外之事，使專威信，故南面若君然也。

 

知史於眾介之前北面讀書者，以經言『眾介北面』，則言史讀書，明亦北面，與眾介同北面，又賓南面復對之故也。

 

云『君行師從』已下，定四年召陵之會祝佗辭，引之者，此聘使有旅從，恐暴掠也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

未入竟，壹肄。

 

（謂於所聘之國竟也。肄，習也。習聘之威儀，重失誤。）

 

[疏]『未入竟壹肄』。

 

註『謂於』至『失誤』。

 

釋曰：自此盡『私事』，論雖未至主國，預習聘享威儀之事。

 

此與下文為目，所習之禮事在下。

 

云『謂於所聘之國』者，鄭解未入境，境謂所聘之國境，未入也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

為壇，畫階，帷其北，無宮。

 

（土象壇也。帷其北，宜有所鄉依也。無宮，不土，畫外垣也。）

 

[疏]『為』至『無宮』。

 

註『土』至『垣也』。

 

釋曰：案《覲禮》與《司儀》同為壇三成，宮方三百步，此則無外宮，其壇土為之，無成，又無尺數，象之而已。

 

云『帷其北，宜有所鄉依』者，雖不立主人，賓、介習禮，宜有所向，故帷其北也。

 

云『無宮，不土，畫外垣也』者，不土，為宮是畫外垣，垣墻土為外墻土，今則不畫宮也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

朝服無主，無執也。

 

（不立主人，主人尊也。不執玉，不敢褻也。徒習其威儀而已。）

 

[疏]『朝服』至『執也』。

 

註『不立』至『而已』。

 

釋曰：云『不立主人，主人尊也』者，主人則主國君受聘享者，不立臣作君，故云主人尊也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

介皆與，北面西上。

 

（入門左之位也。古文與作豫。）

 

[疏]『介皆』至『西上』。

 

註『入門』至『作豫』。

 

釋曰：此所習之禮，不習大門外內及廟門內之禮者，以其於外威儀少而易行，故略之。

 

但習入廟聘享、揖讓、升降、布幣、授玉之禮，是以直云『北面西上』之位也。

 

云『入門左之位』者，案下文云『賓入門左，介皆入門左，北面，西上』是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

習享，士執庭實。

 

（士，士介也。庭實必執之者，皮則有攝張之節。）

 

[疏]『習享士執庭實』。

 

註『士士』至『之節』。

 

釋曰：享時庭實旅百，獻國所有，非止於皮，知所執是皮者，以其金龜竹箭之等，皆列之於地，不執之。

 

所執者，唯有皮而已，是以下聘時，賓升致命授玉之時，執皮者張之以見文，是以特言『執』也，是以云『皮有攝張之節』。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

習夫人之聘享，亦如之。

 

習公事，不習私事。

 

（公事，致命者也。）

 

[疏]『習夫』至『私事』。

 

註『公事致命者也』。

 

釋曰：云『習夫人之聘享亦如之』者，以其行聘君訖，則行聘夫人，行享君訖，即行享夫人，還君受之，一如受君禮，故云亦如之也。

 

云『習公事』者，謂君聘享、夫人聘享及問大夫，皆致君命，故鄭云『公事，致命者』。

 

是以下文行君聘享及夫人聘享訖，擯出，請賓告事畢，鄭註云『公事畢』。

 

又問卿時，云卿大夫『升堂，北面聽命，賓東面致命』，鄭註云：『致其君之命。』

 

皆公事致命者也。

 

『私事』者，謂私覿於君，私面於卿大夫，故下文賓覿，『入門右』，註云『私事自右』是。

 

又問卿訖，賓西面如覿幣，『入門右，大夫辭，賓遂左』，註云：『見，私事。

 

賓雖敵，謙入門右，為若降等然』是也。

 

若然，大夫之幣不在朝付之，至郊乃付之，避君禮，不謂非公事。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

及竟，張旃，誓。

 

（及，至也。 張旃，明事在此國也。張旃，謂使人維之。）

 

[疏]『及竟張旃誓』。

 

註『及至』至『維之』。

 

釋曰：自此盡『入境斂旃』，論賓至主國之境，謁關人見威儀之事。

 

云『張旃，明事在此國』者，以其行道斂旃，及境張旃，明所聘之事在此國，故張旃以表其事也。

 

是以鄭云明事在此國也。

 

云『張旃，使人維之』者，案《禮緯。稽命徵》云：大夫杠五刃，齊於較，較崇八尺，人又長八尺，人維得手及之者。

 

蓋以物接之，乃得維持之。

 

案《節服氏》『掌祭祀朝覲，六人維王之大常，諸侯則四人』。

 

但大常十二旒，人有六，則一人維持二旒，鄭云：『維之以縷。』

 

用線維之。

 

大夫無文。

 

諸侯四人，不依命數。

 

大夫或一人，或二人維持之。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

乃謁關人。

 

（謁，告也。古者竟上為關，以譏異服，識異言。）

 

[疏]『乃謁關人』。

 

註『謁告』至『異言』。

 

釋曰：古者境上為關者，王城十二門，則亦通十二辰，辰有一門一關，諸侯未知幾關。

 

魯廢六關，半天子，則餘諸侯亦或然也。

 

云關譏異言，案《王制》云：『關譏而不征。』

 

註亦云：『幾，幾異服、異言。』

 

二註皆無正文。

 

案《周禮。司門》云：『幾出入不物者。』

 

註云：『不物，衣服視占不與眾同。』

 

鄭以出入不物幾之，則不物中含有此異服異言。

 

云衣服視占不與眾同，則是異也。

 

但《周禮。司關》：『上士二人，中士四人。』

 

又云：『每關下士二人。』

 

但司關為都總，主十二關，居在國都，每關下士二人者，各主一關，今所謂關人者，謂告每關，關人來告司關，司關為之告王，故《司關職》云『凡四方之賓客叩關，則為之告』是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

關人問從者幾人。

 

（欲知聘問，且為有司當共委積之具。）

 

[疏]『關人』至『幾人』。

 

註『欲知』至『之具』。

 

釋曰：不問使人而問從者，關人卑者，不敢輕問尊者，故問從者。

 

云『欲知聘問』者，問得從者，即知使者是大聘，亦知使者是小聘。

 

知者，以君行師從一州之民，卿行旅從一黨之人，若大夫小聘，當一旅之人，百人也。

 

『且謂有司當共委積之具』者，賓客入竟，當於廬宿市設，少曰委，多曰積，是為行道之具也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

以介對。

 

（以所與受命者對，謙也。

 

《聘禮》：上公之使者七介，侯伯之使者五介，子男之使者三介。

 

以其代君交於列國，是以貴之。

 

《周禮》曰：『凡諸侯之卿，其禮各下其君二等。』）

 

[疏]『以介對』。

 

註『以所』至『二等』。

 

釋曰：云『以所與受命者對，謙也』者，上問從者幾人，當為卿行旅從對，今不云而以介與受命者對，是謙也。

 

《聘禮》上公之使七介至三介，皆《禮記。聘義》文，而云《聘禮》者，《聘義》亦得言《聘禮》也。

 

云『以其代君交於列國，是以貴之』，貴之者，隨國大小節級，與之介以副使者，是貴之也。

 

引《周禮》者，欲見貴之才下其君二等而已也。

 

鄭註《周禮》二等，謂介與朝位賓主之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

君使士請事，遂以入竟。

 

（請猶問也，問所為來之故也。遂以人，因道之。）

 

[疏]『君使』至『入竟』。

 

註『請猶』至『道之』。

 

釋曰：君得關入告，即知為聘來，使士迎之，故《聘義》云『君使士迎於竟』是也。

 

而云使士請事，君子不必入，故知而猶問也。

 

云『遂以入』竟者，若然，向來賓之問，猶停關外，君使士請訖，乃導以入竟。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

入竟，斂旃，乃展。

 

（復校錄幣，重其事。斂旃，變於始入。）

 

[疏]『入竟斂旃乃展』。

 

註『復校』至『始入』。

 

釋曰：自此盡『賈人之館』，論三度展幣之事。

 

云『重其事』者，亦恐有脫漏失錯，故云重其事，不可輕也。

 

『斂旃，變於始入』者，上『及竟張旃』註云：『事在此國也。』

 

此則入竟後乃斂，斂之者，謂若初出至郊斂旃，鄭云：『行道耳，未有事也。』

 

此亦及竟，示有事於此國，張之始入。

 

張之去國遠，更是行道未有事，故鄭云變於始入。

 

始入時示有事於此國，今是行道去之，故云變於始入也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

布幕，賓朝服立於幕東，西面，介皆北面，東上。

 

賈人北面，坐拭圭。

 

（拭，清也。側幕而坐，乃開櫝。）

 

[疏]『布幕』至『拭圭』。

 

註『拭清』至『開櫝』。

 

釋曰：賓西面者，雖不對君，由是臣道，異於前誓時，示威信也。

 

知賈人側幕者，以其幕所陳皆賈人所主，此圭雖不陳，亦宜側近於幕以開圭也。

 

知賈人坐者，下文聘時於廟門外，賈人開圭坐授上介，故知此亦坐。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

遂執展之。

 

（持之而立，告在。）

 

[疏]『遂執展之』。

 

註『持之而立告在』。

 

釋曰：此經告訖，下文乃云『上介北面視之』，則此所告者告賓，云在上介乃視之。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

上介北面視之，退復位。

 

（言退復位，則視圭進違位。）

 

[疏]『上介』至『復位』。

 

註『言退』至『違位』。

 

釋曰：鄭言此者，見經直有退文，不見其進，故云『則視圭進』也。

 

『違位』之言，出於《曲禮》。

 

《曲禮》云：『揖人必違其位。』

 

鄭云：『禮以變為敬。』

 

今此進違位，亦是敬也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

退圭。

 

（圭璋尊，不陳之。）

 

[疏]『退圭』。

 

註『圭璋尊不陳之』。

 

釋曰：尊不陳，對下文拭璧加於左皮上，陳之為卑故也。

 

上不言璋，直言圭，下乃言夫人之聘享，則璋未拭而並言璋者，欲見皆不陳故。