【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

史讀書展幣。

 

（展猶校錄也。

 

史幕東西面讀書。

 

賈人坐撫其幣。

 

每者曰在必。

 

西面者，欲君與使者俱見之也。）

 

[疏]『史讀書展幣』。

 

註『展猶』至『之也』。

 

釋曰：知『史幕東西面』者，以其君南面，使者北面，故知幕東西面讀之可知，是以鄭云『欲君與使者俱見之也』。

 

知賈人撫幣者，以其賈人主幣行者，故知賈人撫幣。

 

受之其幣，謂官具之者，非直所奉而已。

 

若然，賈人當在幕西，東面撫之，亦欲使君與賓俱見之也。

 

宰執書，告備具於君，授使者。

 

使者受書，授上介。

 

（史展幣畢，以書還授宰，宰既告備，以授使者。其受授皆北面。）

 

[疏]註『史展』至『北面』。

 

釋曰：云『史展幣畢，以書還授宰』者，以其宰在幕東，西面，史居前西面，讀書展幣，展幣訖，明回還授宰，宰以書授使者。

 

云『其受授皆北面』者，當宰以書授使者之時，宰來至使者之東，北面授使者，使者北面授介，三者皆北面，向君故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

公揖入。

 

（揖，禮群臣。）

 

[疏]『公揖入』。

 

釋曰：以展幣授使者訖，禮畢，故入於寢也。

 

官載其幣，舍於朝。

 

（待旦行也。）

 

[疏]『官載』至『於朝』。

 

註『待旦行也』。

 

釋曰：此云『官』，謂官人從賓行者，與前官陳幣者異。

 

必知行者，以下文入竟又展之，又『有司展群幣以告』，註云『有司，載幣者，自展自告』是也。

 

云『待旦行』者，下文『厥明，釋幣遂行』是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

上介視載者，（監其安處之，畢乃出。）

 

[疏]『上介視載者』。

 

註『監其』至『乃出』。

 

釋曰：經直云『上介視載者』，註云『監其安處之，畢乃出』，不言餘人出，則上文舍於朝，不出，待旦則行，以其須守幣故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

所受書以行。

 

（為當復展。）

 

[疏]『所受書以行』。

 

註『為當復展』。

 

釋曰：『書』謂前宰授使者，此書將行，為當復展故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

厥明，賓朝服釋幣於禰。

 

（告為君使也。賓，使者謂之賓，尊之也。天子諸侯將出，告群廟，大夫告禰而已。凡釋幣，設洗盥如祭。）

 

[疏]『厥明』至『於禰』。

 

註『告為』至『如祭』。

 

釋曰：自此盡『亦如之』，論賓與上介將行告禰之事。

 

云『朝服』者，卿大夫朝服祭，故還服朝服告也。

 

云『天子諸侯將出，告群廟』者，案《禮記。

 

曾子問》云：『孔子曰：諸侯天子，必告於祖，奠於禰。』

 

註云：『皆奠幣以告之。』

 

是諸侯出告群廟。

 

案彼下文又云：『孔子曰：天子諸侯將出，必以幣帛皮圭告於祖禰，遂奉以出。』

 

是天子與諸侯同告群廟之事。

 

云『大夫告禰而已』者，大夫三廟，降天子，不得並告，故直告禰而已。

 

若父在則告祖，知者，下記云：『賜饔唯羹飪。

 

筮一屍，若昭若穆。』

 

註云：『筮屍若昭若穆，容父在，父在則祭祖，父卒則祭禰。』

 

以此言之，明初行時，父在釋幣於祖廟可知。

 

案昭元年楚公子圍聘於鄭，云『布幾筵，於莊、共之廟而來』，服氏云：『莊，謂楚莊王，圍之祖。

 

共王，圍之父。』

 

是大夫並告群廟者。

 

彼不告聘，直告娶，故得並告。

 

古者大夫得因聘而娶，故《傳》云『且娶於公孫段氏』是也。

 

云『凡釋幣，設洗盥如祭』者，案《曾子問》云『凡告用牲幣』，註云『牲當為制』，則告無牲，直用幣而已。

 

但執幣須，當有洗而盥手，其設洗如祭祀之時，亦洗當東榮，南北以堂深，水在洗東，篚在洗西。

 

必知無祭事者，下文還時云：『乃至於禰，筵幾於室，薦脯醢，觴酒陳。』

 

鄭云：『行釋幣，反釋奠，略出謹入。』

 

是其差也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

有司筵幾於室中。

 

祝先入，主人從入。

 

主人在右，再拜，祝告，又再拜。

 

（更云主人者，廟中之稱也。祝告，告以主人將行也。）

 

[疏]『有司』至『再拜』。

 

註『更云』至『行也』。

 

釋曰：云『更云主人者，廟中之稱也』者，上云『賓』，至此更云『主人』，是廟中之稱，故《特牲》、《少牢》皆稱主人，對《聘》稱賓也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

釋幣，制玄束，奠於幾下，出。

 

（祝釋之也。凡物十曰束玄之率，玄居三，居二。《朝貢禮》云：純，四隻。制，丈八尺。）

 

[疏]『釋幣』至『下出』。

 

註『祝釋』至『八尺』。

 

釋曰：知『祝釋幣』者，案《曾子問》：君薨而世子生，大祝裨冕執束帛，升自西階，命無哭。

 

告曰：某之子生，敢告。

 

奠幣於殯東。

 

則知此亦大祝釋之可知也。

 

云『凡物十曰束』者，案《昏禮》『玄束』，則每卷二丈，自餘行禮云束者，每卷一丈八尺為制，幣帛錦十卷者皆名束，至於脯十廷亦曰束，故云凡物十曰束也。

 

云『玄之率，玄居三，居二』者，言『率』，皆如是也。

 

玄三二者，象天三覆地二也。

 

云『《朝貢禮》云純四隻制丈八尺』者，純謂幅之廣狹，制謂舒之長短，《周禮》趙商問只長八寸，四八三十二，幅廣三尺二寸，大廣非其度。

 

鄭誌答云：古積畫誤為四，當為三，三咫則二尺四寸矣。

 

《雜記》云：『納幣一束，束五兩，兩五尋。』

 

然則每卷二丈，若作制幣者，每卷丈八尺為制，合卷為匹也。

 

主人立於戶東，祝立於牖西。

 

（少頃之，示有俟於神。）

 

[疏]註『少頃』至『於神』。

 

釋曰：案《士虞禮》無屍者，出戶而聽若食間，此無祭事，故云『有俟於神』也。

 

又入，取幣，降，卷幣，實於笄，埋於西階東。

 

（又入者，祝也。埋幣必盛以器，若藏之然。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

又釋幣於行。

 

（告將行也。

 

行者之先，其古人之名未聞。

 

天子諸侯有常祀在冬。

 

大夫三祀：曰門、曰行、曰厲。

 

喪禮有『毀宗躐行，出於大門』，則行神之位在廟門外西方。

 

不言埋幣，可知也。

 

今時民春秋祭祀有行神，古之遺禮乎？）

 

[疏]『又釋幣於行』。

 

註『告將』至『禮乎』。

 

釋曰：云『行者之先，其古人之名未聞』者，此謂平地道路之神。

 

云『古人名未聞』者，謂古人教人行道路者，其人名字未聞。

 

云『天子諸侯有常祀在冬』者，《月令》祀行是也。

 

言此者，欲見大夫雖三祀，有行無常祀，因行使始出有告禮而已。

 

至於出城，又有祭祭山川之神，喻無險難也。

 

『大夫三祀曰門、曰行、曰厲』者，見《祭法》文。

 

云『喪禮有「毀宗躐行，出於大門」』者，《檀弓》文。

 

案彼云：『掘中ニ而浴，毀竈以綴足。

 

及葬，毀宗躐行，出於大門，殷道也。』

 

下文周柩入毀宗，雖不云躐行，亦有行可知。

 

所毀者，毀廟門西而云躐行，明行神在廟門西矣。

 

『不云埋幣，可知』者，承上宗廟埋之，此亦埋可知。

 

云『今時民春秋祭祀有行神，古之餘禮乎』者，鄭以行神無正文，雖約《檀弓》，猶引漢法為況乎者，猶，疑之矣。

 

若然，城外祭山川之神有壇，此禮行神亦當有壤。

 

是《月令》『冬祭行』註云『行在廟門外之西，為壇，厚二寸，廣五尺，輪四尺』是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

遂受命。

 

（賓須介來，乃受命也。言遂者，明自是出，不復入。）

 

[疏]『遂受命』。

 

註『賓須』至『復入』。

 

釋曰：下云『上介及眾介俟於使者之門外』，是其賓須介來，乃受命也。

 

云『自是出，不復入』者，自釋幣於門，不復更入。

 

若然，則待介於門矣。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

上介釋幣亦如之。

 

（如其於禰與行。）

 

上介及眾介俟於使者之門外。

 

（俟，待也。待於門外，東面北上。）

 

[疏]『上介』至『門外』。

 

註『俟待』至『北上』。

 

釋曰：自此盡『斂旃』，為使者與介向君朝受命即行之事。

 

知『待於門外，東面北上』者，上云賓釋幣訖不復入，明介待賓於大門外，賓出則向君也。

 

言『東面北上』者，依賓客門外之位。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

使者載旃，帥以受命於朝。

 

（旃，旌旗屬也。載之者，所以表識其事也。《周禮》曰『通帛為旃』，又曰『孤卿建旃』。至於朝門，使者北面東上。古文旃皆為膳。）

 

[疏]『使者』至『於朝』。

 

註『旃旌』至『為膳』。

 

釋曰：云『載之者，所以表識其事』者，人見張旃，則知是孤卿為使之事，是表識其事也。

 

云『《周禮》曰』者，《司常》文。

 

云『至於朝門』者，凡諸侯三門：臯、應、路。

 

路門外有常朝位。

 

下文君臣皆朝列位，乃使卿進使者，使者乃入至朝，即此朝門者，臯門外矣。

 

知『北面東上』者，還依展幣之位也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

君朝服，南鄉。

 

卿大夫西面，北上。

 

君使卿進使者。

 

（進之者，使者謙，不敢必君之終使己。）

 

[疏]『君朝服』至『使者』。

 

註『進之』至『使己』。

 

釋曰：此還依展幣之位，知大夫與卿同西面，避賓。

 

下文使者還，亦同展幣北面東上位。

 

使者入，及眾介隨入，北面，東上。

 

君揖使者進之，上介立於其左，接聞命。

 

（進之者，有命，宜相近也。接猶續也。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

賈人西面坐啟櫝，取圭，垂繅，不起而授宰。

 

（賈人，在官知物賈者。繅，所以藉圭也。其或拜，則奠於其上。今文繅作ロ。）

 

[疏]『賈人』至『授宰』。

 

註『賈人』至『作ロ』。

 

釋曰：云『賈人，在官知物賈者』，謂若《王制》云庶人之在官，府史胥徒之類，以知物賈，故名賈。

 

云『其或拜，則奠於其上』者，故《覲禮》記云『奠圭於繅上』是也。

 

但繅有二種：一者以木為中，以韋衣之，天子五采，公侯伯三采，子男二采，采為再行。

 

下記及《典瑞》皆有其文，此為繅也。

 

下記云『絢組尺』，及《曲禮》下文『執玉其有藉者則裼』，鄭亦為之繅，若韋版為之者，奠玉於上，此則無垂繅、屈繅之事。

 

若絢組為之者，所以系玉於韋版，使不失墜，此乃有屈垂之法，則此經所云者是也。

 

案向來所註，皆以韋版繅藉解之者，鄭意以承玉及系玉二者，所據雖異，所用相將，又同名為繅，是以和合解之。

 

故以韋版為之者，以解絢組之繅也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

宰執圭，屈繅，自公左授使者。

 

（屈繅者，斂之。禮以相變為敬也。自公左，贊幣之義。）

 

[疏]『宰執』至『使者』。

 

註『屈繅』至『之義』。

 

釋曰：云『自公左，贊幣之義』者，《禮記。少儀》云：『詔辭自右，贊幣自左。』

 

取地道尊右之法，是贊幣之義，故於公左也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

使者受圭，同面，垂繅以受命。

 

（同面者，宰就使者北面並授之。既授之，而君出命矣。凡授受者，授由其右，受由其左。）

 

[疏]『使者』至『受命』。

 

註『同面』至『其左』。

 

釋曰：知『宰就使者北面』者，以經言『同面』，不見使者進文，使者既先北面，故知就使者北面，並面授之。

 

既授與使者，即言受命，明知則出命矣。

 

云『凡授受者，授由其右，受由其左』者，據此宰由其右授使者，使者受由其左。

 

又據《鄉飲酒》、《鄉射》、《燕禮》，獻酢酬皆授由其右，受由其左，故云『凡』以廣之。

 

若有所因由，則有授由左，受由右，是以使者反命之時，宰自公左受玉。

 

鄭云亦於使者之東，同面並受，不右使者，由便也。

 

又賓授覿時，士受馬，右受。

 

鄭云：『牽者之右，而受由便。』

 

又《鄉飲酒》云：『受酬者自介右。』

 

鄭云：『尊介，使不失故位。』

 

如此者，皆是變例，鄭據平常行事而言也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

既述命，同面授上介。

 

（述命者，循君之言，重失誤。）

 

[疏]『既述』至『上介』。

 

註『述命』至『失誤』。

 

釋曰：上文授玉訖，君出命，命辭雖不知何語，要知使者既受命，使者又重述君命，為述命。

 

述命者，重失誤。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

上介受圭，屈繅，出授賈人，眾介不從。

 

（賈人，將行者，在門外北面。）

 

[疏]『上介』至『不從』。

 

註『賈人』至『北面』。

 

釋曰：云『眾介不從』者，以上介送圭，向外與賈人，反來，故眾介不從，以待之。

 

云『賈人，將行者』，知者，經言『授賈人』，使受之，則是行人主掌此玉，故知。

 

將行者，對上云賈人出玉者，是留者也。

 

知『在門外北面』者，以其使者在門外時，皆北面，此賈人不入，明依本北面可知。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

受享束帛加璧，受夫人之聘璋，享玄束帛加琮，皆如初。

 

（享，獻也。

 

既聘又獻，所以厚恩惠也。

 

帛，今之璧色繒也。

 

夫人亦有聘享者，以其與己同體，為國小君也。

 

其聘用璋，取其半圭也。

 

君享用璧，夫人用琮，天地配合之象也。

 

圭璋特達，瑞也；

 

璧琮有加，往德也。

 

《周禮》曰：『彖、圭、璋、璧、琮，以┹聘。』）

 

[疏]『受享』至『如初』。

 

註『享獻』至『┹聘』。

 

釋曰：此經中三事，上經已受聘君圭，此經受享君束帛加璧，又受聘夫人璋，又受享夫人琮。

 

案上文夕幣時，云『官陳幣皮北首西上加其奉於左皮上』，鄭註云：『奉，所奉以致命，謂束帛及玄也。』

 

則知所陳，直陳束帛及玄，不陳璧、琮。

 

是以此經受璧而連言束帛玄者，以其享時，束帛加璧於其上，玄加琮於其上，以相配之物，故兼言束帛玄。

 

若然，璧、琮右受者，以其璧、琮與圭、璋同類，尊之故也。

 

云『帛，今之璧色繒』者，《周禮。大宗伯》云：『孤執皮帛。』

 

鄭註亦然。

 

又案《宗伯》云『以蒼璧禮天』，下云『牲幣各放其器之色』，幣即幣帛，禮天之璧用蒼色，則幣帛之色亦蒼色，是璧色繒。

 

於漢時云『璧色繒』者，亦因周法，則此束帛亦與璧色同，以其相配，但未知正用何色耳。

 

云『聘用璋，取其半圭』，知半曰璋者，案《周禮。

 

典瑞》云：『四圭有邸以祀天，兩圭有邸以祀地，圭璧以祀日月，璋邸射以祀山川。』

 

以上向下差之，以兩圭半四圭，圭璧半兩圭，璋邸射又半圭璧，是半圭曰璋也。

 

云『圭璋特達，瑞也』者，《聘義》云：『圭璋特達，德也。』

 

鄭云：『特達，謂以朝聘也。』

 

言瑞者，《大宗伯》云：『以玉作六瑞。』

 

公執桓圭以下皆是瑞。

 

故《尚書》云：『班瑞於群後。』

 

言特達者，不加束帛也。

 

云『璧琮有加，往德也』者，謂加於束帛之上。

 

言往德者，《郊特牲》云：『束帛加璧，往德也。』

 

謂以束帛加璧，致厚往，為主君有德，故以玉致之。

 

君子於玉比德，故言往德也，往德義出於彼。

 

鄭言此者，欲見朝置享用玉之意也。

 

『《周禮》曰』，《玉人》文。

 

云『彖、圭、璋、璧、琮，以┹聘』者，欲見此篇聘賓不用君之所執圭璋，以其公則執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執璧，男執蒲璧，臣出聘，圭璋璧琮，則彖之而已，無此桓、信、躬、、蒲之文。

 

又所執皆降其君一等，故引之為證也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

遂行，舍於郊。

 

（於此脫舍衣服，乃即道也。《曲禮》曰：『凡為君使，已受命，君言不宿於家。』）

 

[疏]『遂行舍於郊』。

 

註『於此』至『於家』。

 

釋曰：言『遂行』者，受命則行，不留停，故云遂行。

 

言『於此脫舍衣服，乃即道』者，上文云賓朝服，告禰，及遂朝君受命，至此衣服未改，鄭註云『吉時道路深衣』，則此脫舍朝服，服深衣而行，故云於此所脫舍衣服乃即道也。

 

引《曲禮》者，見受君命及君言，言別有告請之事，遂行舍於郊，則彼云不宿於家也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十九】

斂旃。

 

（此行道耳，未有事也。斂，藏也。）

 

[疏]『斂旃』。

 

註『此行』至『藏也』。

 

釋曰：云『此行道耳，未有事也』者，案下文云『及竟張旃』，是有事也。

 

故此自郊已後未有事，斂，藏也。