【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

卒歌，主人洗，升獻工。

 

工不興，左瑟，一人拜受爵。

 

主人西階上拜送爵。

 

（工歌乃獻之，賤者先就事也。左瑟，便其右。一人，工之長者也。工拜於席。）

 

[疏]『卒歌』至『送爵』。

 

註『工歌』至『於席』。

 

釋曰：云『工歌乃獻之，賤者先就事也』者，歌《詩》是其事，先施功勞，乃始獻之，是賤者先就事。

 

對工以上，不就事而得獻也，故《大射》註云『工歌而獻之，以事報之』是也。

 

云『左瑟，便其右』者，工北面，以西為左，空其右受獻。

 

便者，酒從東楹之西來，故以右為便。

 

案《大射》云獻工，工左瑟，鄭註云：『大師無瑟，於是言左瑟者，節也。』

 

以其經云『僕人正徒相大師』，無瑟。

 

言大師左瑟者，為飲酒之節，此與《鄉飲酒》同，無所分別。

 

大師或瑟或歌，是以不得言節之。

 

案《鄉飲酒》大師則為之洗，則眾工不洗也。

 

此經主人洗升獻工，不辨大師與眾工，則皆為之洗爵。

 

又案《鄉飲酒》記：『不洗者不祭。』

 

此篇與《大射》群工與眾笙皆言祭，故知皆為之洗。

 

云『工拜於席』者，以經云工與左瑟，即云『一人拜受爵』，不見有降席之文，明工拜於席可知。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

薦脯醢。

 

（輒薦之，變於大夫也。）

 

[疏]『薦脯醢』。

 

註『輒薦』至『夫也』。

 

釋曰：案上獻大夫之時云『辨獻大夫，遂薦之』，鄭註云：『遍獻之乃薦，略賤也。』

 

此獻工之長一人即薦脯醢，非謂貴工即獻之，正是禮尚異，變於大夫也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

使人相祭。

 

（使扶工者相其祭薦、祭酒。）

 

[疏]『使人相祭』。

 

註『使扶』至『祭酒』。

 

釋曰：上云『小臣相祭』，則此扶工相祭是小臣也。

 

此據相長一人，文承『受爵薦脯醢』之下，故知祭薦脯醢及祭酒二事，對下眾工祭酒，不祭脯醢也。

 

卒受，不拜。

 

（賤，不備禮。）

 

主人受爵。

 

（將復獻眾工也。）

 

眾工不拜，受爵，坐祭，遂卒爵。

 

辯有脯醢，不祭。

 

主人受爵，降奠於篚。

 

（遂猶因也。古文曰卒爵不拜。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

公又舉奠觶。

 

唯公所賜。

 

以旅於西階上，如初。

 

（言賜者，君又彌尊，賓長彌卑。）

 

[疏]『公又』至『如初』。

 

註『言賜』至『彌卑』。

 

釋曰：此燕尚飲酒，故工歌之後，笙奏之前，而為大夫舉旅。

 

《大射》雖行燕禮，主於射，故笙之至射，乃為大夫舉旅。

 

云『言賜者，君又彌尊，賓長彌卑』者，案上為賓舉旅，直云『公興以酬賓』，為卿舉旅而云『若賓若長』，言若不定，科酬其一，不專為賓，是君禮漸尊，賓禮漸殺。

 

雖然，猶言酬，至此言唯公所賜者，以上下言之，是君又彌尊，賓長彌卑也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

卒。

 

（旅畢也。）

 

[疏]『卒』。

 

註『旅畢也』。

 

釋曰：言『旅畢』者，謂為大夫舉旅酬，行於西階之上，或從賓或從卿，次第盡大夫，故云旅畢也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

笙入，立於縣中，奏《南陔》、《白華》、《華黍》。

 

（以笙播此三篇之詩。

 

縣中，縣中央也。

 

《鄉飲酒禮》曰：磬南北面奏《南陔》、《白華》、《華黍》。

 

皆《小雅》篇也，今亡，其義未聞。

 

昔周之興也，周公制禮作樂，采時世之詩以為樂歌，所以通情相風切也，其有此篇明矣。

 

後世衰微，幽、厲尤甚，禮樂之書，稍稍廢棄，孔子曰：『吾自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。』

 

謂當時在者而復重雜亂者也，惡能存其亡者乎？

 

且正考父校商之名《頌》十二篇於周大師，歸以祀其先王。

 

至孔子二百年之，五篇而已，此其信也。）

 

[疏]『笙入』至『華黍』。

 

註『以笙』至『信也』。

 

釋曰：此笙奏《南陔》、《白華》、《華黍》三篇等，經註與《鄉射》同，亦不復重釋。

 

但此云『笙入，立於縣中』，以其諸侯軒縣，闕南面而已，故得言『縣中』。

 

《鄉飲酒》唯有一磬縣而已，不得言縣中而云磬南。

 

註引《鄉飲酒》者，欲見此雖軒縣，近北面縣之南也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

主人洗，升，獻笙於西階上。

 

一人拜，盡階，不升堂，受爵，降，主人拜送爵。

 

階前坐祭，立卒爵，不拜既爵，升授主人。

 

（一人，笙之長者也。《鄉射禮》曰：『笙一人拜於下。』）

 

[疏]『主人』至『主人』。

 

註『一人』至『於下』。

 

釋曰：引《鄉射禮》者，證笙一人拜，此與《鄉飲酒》皆直云『一人拜』，不言拜於下，故《鄉飲酒》與此註皆引《鄉射》以為證，欲見拜者拜於階下。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

眾笙不拜，受爵，降，坐祭，立卒爵。

 

辯有脯醢，不祭。

 

[疏]『眾笙』至『不祭』。

 

釋曰：言不拜受爵降者，於階下受爵者亦盡階不升堂。

 

云『辯有脯醢』者，亦獻訖薦於位之前。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

乃歌《魚麗》，笙《由庚》；

 

歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》；

 

歌《南山有臺》，笙《由儀》。

 

（，代也，謂一歌則一吹也。

 

六者皆《小雅》篇也。

 

《魚麗》言大平年豐物多也，此采其物多酒旨，所以優賓也。

 

《南有嘉魚》言大平君子有酒，樂與賢者共之也，此采其能以禮下賢者，賢者累蔓而歸之，與之宴樂也。

 

《南山有臺》言大平之治以賢者為本也，此采其愛友賢者，為邦家之基，民之父母，既欲其身之壽考，又欲其名德之長也。

 

《由庚》、《崇丘》、《由儀》今亡，其義未聞。）

 

[疏]『乃』至『由儀』。

 

註『代』至『未聞』。

 

釋曰：此經註一與《鄉飲酒》同，彼已釋訖，不復重解。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

遂歌鄉樂，《周南》：《關雎》、《葛覃》、《卷耳》；

 

《召南》：《鵲巢》、《采蘩》、《采》。

 

（《周南》、《召南》，《國風》篇也。

 

王後、國君夫人房中之樂歌也。

 

《關雎》言後妃之德，《葛覃》言後妃之職，《卷耳》言後妃之誌，《鵲巢》言國君夫人之德，《采蘩》言國君夫人不失職也，《采》言卿大夫之妻能其法度也。

 

昔大王、王季居於岐山之陽，躬行《召南》之教，以興王樂。

 

及文王而行《周南》之教以受命。

 

《大雅》云：『刑於寡妻，至於兄弟，以禦於家邦。』

 

謂此也。

 

其始一國爾。

 

文王作邑於豐，以故地為卿士之采地，乃分為二國。

 

周，周公所食也；

 

召，召公所食也。

 

於時文王三分天下有其二，德化被於南土，是以其詩有仁賢之風者，屬之《召南》焉；

 

有聖人之風者，屬之《周南》焉。

 

夫婦之道者，生民之本，王政之端。

 

此六篇者，其教之原也。

 

故國君與其臣下及四方之賓燕，用之合樂也。

 

鄉樂者，《風》也。

 

《小雅》為諸侯之樂，《大雅》、《頌》為天子之樂。

 

《鄉飲酒》升歌《小雅》，禮盛者可以進取。

 

燕合鄉樂者，禮輕者可以逮下也。

 

《春秋傳》曰：《肆夏》、《繁遏》、《渠》，天子所以享元侯也；

 

《文王》、《大明》、《綿》，兩君相見之樂也。

 

然則諸侯之相與燕，升歌《大雅》，合《小雅》也。

 

天子與次國、小國之君燕，亦如之。

 

與大國之君燕，升歌《頌》，合《大雅》，其笙之篇未聞。）

 

[疏]『遂歌』至『采』。

 

註『周南』至『未聞』。

 

釋曰：云『遂歌鄉樂』者，《鄉飲酒》云：『乃合樂。』

 

與此文不同者，以其《二南》是大夫士樂，大夫士或作鄉大夫，或作州長，故名鄉大夫樂。

 

飲酒不言鄉樂者，以其是己之樂，不須言鄉，故直言合樂。

 

此燕禮是諸侯禮，下歌大夫士樂，故以鄉樂言之。

 

又《鄉飲酒》註云合樂謂歌與眾聲俱作。

 

彼經有合樂之字故也。

 

此經無合樂之字，故闕而不言。

 

其實此歌鄉樂亦與眾聲俱作，是以彼處解合為歌，與眾聲俱作耳。

 

此歌而解合，明同也。

 

自《周南》以下，所註亦與《鄉飲酒》同，亦不復重釋。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

大師告於樂正曰：『正歌備。』

 

（大師，上工也。

 

掌合陰陽之聲，教六詩，以六律為之音者也。

 

子貢問師乙曰：『吾聞聲歌各有宜也，如賜者宜何歌也？』

 

是明其掌而知之也。

 

正歌者，聲歌及笙各三終，歌三終，合樂三終，為一備。

 

備亦成也。）

 

[疏]『大師』至『歌備』。

 

註『大師』至『成也』。

 

釋曰：云『大師，上工也』者，案《春官》：『大師下大夫二人，小師上士四人。』

 

又云：『上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百有六十人。』

 

註云：『凡樂之歌，必使瞽蒙為焉。

 

命其賢知者。』

 

以其大師對小師，已下二百人為上士也。

 

云『掌合陰陽之聲，教六詩，以六律為之音者也』者，並《大師職》文。

 

案彼云『掌六律、六同以合陰陽之聲』，註云：『陽聲，黃鍾、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射；

 

陰聲，大呂、應鍾、南呂、林鍾、中呂、夾鍾。』

 

又云：『皆文之以五聲：宮、商、角、徵、羽。

 

皆播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。』

 

又云：『教六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。

 

以六德為之本，以六律為之音。』

 

云『子貢問師乙』以下，至『何歌也』，並《樂記》文。

 

師乙，魯之大師，以掌樂事，故子貢問焉。

 

引之者，證大師知樂節，故告歌備，故鄭云『是明其掌而知之』也。

 

知升歌以下四節皆三終者，案《禮記。鄉飲酒義》云：『工八，升歌三終，主人獻之；

 

笙入三終，主人獻之；

 

歌三終，合樂三終。

 

工告樂備。』

 

故知皆三終。

 

彼與此經歌合樂，不獻之者，但歌合樂還是始升歌，笙奏之前已得獻，故不復重獻。

 

云『備亦成也』者，案《周禮。

 

樂師職》云：『凡樂成則告備。』

 

故云亦成也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

樂正由楹內、東楹之東，告於公，乃降復位。

 

（言由楹內者，以其立於堂廉也。復位，位在東縣之北。）

 

[疏]『樂正』至『復位』。

 

註『言由』至『之北』。

 

釋曰：『言由楹內』者，以其樂正與工俱在堂廉，則楹南無過處，故由楹內東楹之東告於公。

 

云『復位，位在東縣之北』者，案《大射》略於樂，小樂正升堂，經有左右正，則知亦有大樂正，至席工於西階上少東，東面時，小樂正亦降立於其南，北面。

 

卒管，工向東坫之東南，西面北上坐時，鄭註云：『於是時，大樂正還北面立於其南。』

 

臣位尊東，明工升堂時，小樂正升，大樂正東方，西面，工來東坫之東南，西面時，大樂正東縣之北，北面，其小樂正則立於西階下東面。

 

此燕禮主於樂，故大樂正升堂。

 

今降，明復於東縣之北，北面也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

射人自阼階下請立司正，公許。

 

射人遂為司正。

 

（君許其請，因命用為司正。

 

君三舉爵，樂備作矣。

 

將留賓飲酒，更立司正以監之，察儀法也。

 

射人俱相禮，其事同。）

 

[疏]『射人』至『司正』。

 

註『君許』至『事同』。

 

釋曰：自此盡『皆反坐』，論立司正遂行所監之事。

 

云『君三舉爵』者，為賓、為卿、為大夫舉旅。

 

云『樂備作矣』者，歌、笙、、合四者備作，各三終矣。

 

案《鄉飲酒》、《鄉射》立司正後始行旅酬者，彼是士饗禮。

 

饗禮之法，莫問尊卑，遍獻之後，乃行旅酬，故立司正之後乃行旅酬。

 

此《燕禮》，國君燕其臣子，雖一獻以辨尊卑，故主人獻君而受酬，主人卑，不敢酬，公獻之禮成於酬。

 

故使大夫媵觶於公，當酬公，君行大惠，即舉之為賓，賓得觶，請旅諸臣遍卿大夫，乃成一獻之禮。

 

復獻，卿大夫皆為之舉旅行酬，皆成其獻。

 

但卿大夫皆堂上有位，近君不敢失禮，故雖舉旅行酬，而未立司正。

 

作樂後，將獻群士，士職卑，位在堂下，將為士舉旅，恐失禮，故未獻之前，即立司正監之，故不同也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

司正洗角觶，南面坐奠於中庭，升，東楹之東受命，西階上北面命卿大夫：『君曰「以我安」。』

 

卿大夫皆對曰：『諾。

 

敢不安！』

 

（洗奠角觶於中庭，明其事以自表，威儀多也。君意殷勤，欲留賓飲酒。命卿大夫以我故安，或亦其實不主意於賓。）

 

[疏]『司正』至『不安』。

 

註『洗奠』至『於賓』。

 

釋曰：云『洗奠角觶於中庭，明其事以自表，威儀多也』者，此奠觶於中庭，威儀多，決《鄉飲酒》不奠，是以《鄉飲酒》作相為司正，洗觶，執以升自西階，是不奠，威儀少也。

 

云『君意殷勤，欲留賓飲酒。

 

命卿大夫以我故安』者，以上人安，客乃安，故欲安賓，先語卿大夫，以我意故須安也。

 

云『或亦其實不主意於賓』者，鄭意兩解，前解主意為賓，故使卿大夫為賓安；

 

或亦其實不專主為賓，兼群臣共安也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

司正降自西階，南面坐取觶，升酌散，降，南面坐奠觶，右還，北面少立，坐取觶，興，坐不祭，卒觶，奠之，興，再拜稽首。

 

（右還，將觶南，先西面也。必從觶西，為君之在東也。少立者，自嚴正，慎其位。）

 

[疏]『司正』至『稽首』。

 

註『右還』至『其位』。

 

釋曰：『右還，將觶南，先西面也』者，右還，謂奠時南面，乃以右手向外而西面，乃從觶西南行，而右還北面。

 

云『必從觶西，為君之在東也』者，若從觶東而左還北面，則背君，以其君在阼故也。

 

云『自嚴正，慎在位』者，以司正監察，主為使人嚴正謹慎，故先自嚴正謹慎也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

左還，南面坐取觶，洗，南面反奠於其所。

 

（反奠虛觶，不空位也。）

 

[疏]『左還』至『其所』。

 

註『反奠』至『位也』。

 

釋曰：必使不空者，亦欲使眾人睹，知司正嚴正之處。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

升自西階，東楹之東請徹俎，降，公許。

 

告於賓，賓北面取俎以出。

 

膳宰徹公俎，降自阼階以東。

 

（膳宰降自阼階，以賓親徹，若君親徹然。）

 

[疏]『升自』至『以東』。

 

註『膳宰』至『徹然』。

 

釋曰：云『降自阼階，以賓親徹，若君親徹然』者，臣之升降當西階，今見賓親徹，膳宰代君徹，不降西階，而降自阼階，當君降處，故云若君親徹降自阼然也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

卿大夫皆降，東面，北上。

 

（以將坐，降待賓反也。）

 

[疏]『卿大』至『北上』。

 

註『以將』至『反也』。

 

釋曰：案《大射》云：『大夫降復位。』

 

註云：『門東北面位。』

 

不與卿同東面位者，彼卿有俎，卿取俎以出。

 

故大夫不敢獨在西階下，故復位，復門東，北面位。

 

此燕，卿無俎，故大夫與卿同降西階下，東面，北上位也。

 

云『以將坐，降待賓反』者，上文賓以俎出，當反入升坐，故卿大夫待賓反，亦升坐也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

賓反入，及卿大夫皆說屨，升就席。

 

公以賓及卿大夫皆坐，乃安。

 

（凡燕坐必說屨，屨賤，不在堂也。禮者尚敬，敬多則不親。燕安坐，相親之心。）

 

[疏]『賓反』至『乃安』。

 

註『凡燕』至『之心』。

 

釋曰：凡在堂立行禮，不說屨，安坐則說屨，故鄭云『凡燕坐必說屨』。

 

以其屨在足，賤，不宜在堂，陳於尊者之側也。

 

云『禮者尚敬，敬多則不親。

 

燕安坐，相親之心』者，《左氏傳》云『饗以訓恭儉』，設幾而不倚，爵盈而不飲，『燕以示慈惠』，饗在廟立行禮，是敬多則不親者也。

 

燕在寢，以醉為度，是相親之心者也。

 

若然，直云賓及卿大夫說屨，不云君降說屨，則君說屨之在堂上席側，是以《禮記。少儀》云：『排闔說屨於戶內者，一人而已矣。』

 

彼據尊者坐在室，則尊者一人說屨在戶內。

 

今此燕在堂上，則君尊說屨於席側可知也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

羞庶羞。

 

（謂巽肝，狗醢也。骨體所以致敬也，庶羞所以盡愛也。敬之愛之，厚賢之道。）

 

[疏]『羞庶羞』。

 

註『謂巽』至『之道』。

 

釋曰：案《大射》云『羞庶羞』，註云：『所進眾羞，謂巽肝、狗醢也。

 

或有炮鱉、膾鯉、雉、兔、鶉、β。』

 

大射先行燕禮，明與彼同。

 

此註不言『炮鱉』已下，註文不具。

 

鄭知有此物者，以經云庶羞，不唯二豆而已。

 

案《內則》為：『肝，取狗肝一，之以其，濡炙之，舉ㄡ其，不蓼。』

 

註云：『，腸脂。』

 

此及大射其牲皆用狗，故知有肝狗。

 

知有炮鱉膾鯉者，《詩》云：『吉甫燕喜』，『飲禦諸友，炮鱉膾鯉。』

 

又《內則》及《公食大夫》上大夫二十豆，有雉兔鶉β。

 

《禮記。王制》云：『庶羞不逾牲。』

 

此燕用狗，必可有此物而已。

 

《鄉飲酒》、《鄉射》亦有狗，但經直云羞，不云庶，是以鄭註云：『醢，明二豆無餘物也。』

 

云『骨體所以致敬也』者，據未坐以前；

 

『庶羞所以盡愛』，據說屨已後也。