【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

執膳爵者受公爵，酌，反奠之。

 

（宴歡在於飲酒，成其意。）

 

[疏]『執膳』至『奠之』。

 

註『宴歡』至『其意』。

 

釋曰：云『成其意』者，君意欲得皆醉，今執膳者酌，反奠於君前，望當君心，故云『宴歡在於飲酒，成其意』也。

 

受賜爵者興，授執散爵，執散爵者乃酌行之。

 

（予其所勸者。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

唯受爵於公者拜。

 

卒受爵者興，以酬士於西階上。

 

士升，大夫不拜，乃飲實爵。

 

（乃猶而也。）

 

[疏]註『乃猶而也』。

 

釋曰：轉乃為而者，『乃』是緩辭。

 

此將勸士，士已升階，大夫即飲，不可為乃，故從而解之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

士不拜，受爵。

 

大夫就席。

 

士旅酌，亦如之。

 

公有命徹冪，則卿大夫皆降，西階下，北面，東上，再拜稽首。

 

公命小臣辭。

 

公答再拜，大夫皆辟。

 

（命徹冪者，公意殷勤，必盡酒也。小臣辭，不升成拜，明雖醉，正臣禮也。不言賓，賓彌臣也。君答拜於上，示不虛受也。）

 

[疏]『士不』至『皆辟』。

 

註『命徹』至『受也』。

 

釋曰：云『士旅酌，亦如之』者，亦如大夫相酌之法。

 

云『公有命徹冪』者，此君尊，在東楹之西，專大惠，故待無爵乃徹冪。

 

《鄉飲酒》尊在房戶之，賓主共之，故賓至則徹之，與此異也。

 

云『小臣辭，不升成拜，明雖醉，正臣禮也』者，臣之禮當下拜為正，今不言升成拜者，於下已拜，是雖無爵，已醉而不倦，行臣禮，禮之正也。

 

云『不言賓，賓彌臣也』者，經直言『卿大夫皆降』，不別言賓，是燕末賓同於臣。

 

言彌者，上旅酬云『若賓若長』，猶言賓，但言賜不言酬己，是賓卑。

 

今乃設賓，不言賓，是賓彌臣，故同臣例也。

 

云『君答拜於上，示不虛受也』者，案《燕義》云：『禮無不答，言上之不虛取於下也。』

 

彼釋此言也，但彼言不虛取於下者，總申此燕禮君答拜之事，不獨為此言也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

遂升，反坐。

 

士終旅於上，如初。

 

（卿大夫降而爵止，於其反席卒之。）

 

[疏]『遂升』至『如初』。

 

註『卿大』至『卒之』。

 

釋曰：云『卿大夫降而爵止』者，上文已云『大夫不拜，乃飲實爵，士不拜受爵』，是大夫飲訖爵止也。

 

云『於其反席卒之』者，謂上士受得大夫爵，此經云『士終旅於上如初』，是於大夫反席，士卒之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

無樂。

 

（升、歌、、合無數也，取歡而已，其樂章亦然。）

 

[疏]『無樂』。

 

註『升歌』至『亦然』。

 

釋曰：此無對上升歌笙合，各依次第而三終，有次有數。

 

此則任君之情，無次無數，其《詩》樂章亦然，亦無次無數。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

宵則庶子執燭於阼階上，司宮執燭於西階上，甸人執大燭於庭，閽人為大燭於門外。

 

（宵，夜也。

 

燭，ㄡ也。

 

甸人，掌共薪蒸者。

 

庭大燭，為位廣也。

 

閽人，門人也。

 

為，作也，作大燭以俟賓客出。）

 

[疏]『宵則』至『門外』。

 

註『宵夜』至『客出』。

 

釋曰：凡燕法設燭者，或射之後，終燕則至宵也。

 

或冬之日不射亦宵，夏之日不射未必至宵也。

 

云『燭，ㄡ也』者，古者無麻燭，而用荊ㄡ，故《少儀》云主人『執燭抱ㄡ』，鄭云：『未曰ㄡ。』

 

但在地曰燎，執之曰燭，於地廣設之則曰大燭。

 

其燎亦名大燭，故《詩》云：『庭燎之光。』

 

毛云『庭燎，大燭』也，鄭云『夜未央，而於庭設大燭。』

 

毛、鄭並指此『甸人執大燭』之文也。

 

《司ピ氏》云：『凡邦之大事，共墳燭庭燎。』

 

『玄謂墳，大也，樹於門外曰大燭，於門內曰庭燎。』

 

言樹，則大燭亦在地，廣設之而已。

 

此閽人為大燭於門外者，亦是大燭在地者。

 

案《郊特牲》云：『庭燎之百由齊桓公始也。』

 

註云：『僭天子也。

 

庭燎之差，公蓋五十，侯、伯、子、男皆三十。』

 

文出《大戴禮》也。

 

此亦諸侯禮，以燕禮輕，故不言庭燎設大燭而已。

 

云『甸人，掌共薪蒸者』，《天官。甸師氏職》文。

 

引之者，以其內有燭ㄡ，故使之在門為大燭也。

 

云『閽人，門人也』者，案《天官。閽人》『掌守王中門之禁』，諸侯亦當然。

 

賓醉，北面坐取其薦脯以降。

 

（取脯，重得君賜。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

奏《陔》。

 

（《陔》，《陔夏》，樂章也。賓出奏《陔夏》，以為行節也。凡《夏》，以鍾鼓奏之。）

 

[疏]『奏陔』。

 

註『陔夏』至『奏之』。

 

釋曰：云『陔，陔夏』者，案《鍾師》『九夏』之中有《陔夏》，《九夏》皆是《詩》。

 

《詩》為樂章，故知樂章也。

 

云『賓出奏《陔夏》，以為行節也』者，此及《鄉飲酒》皆於賓出奏《陔夏》，明此為行節戒之，使不失禮。

 

云『凡《夏》，以鍾鼓奏之』者，案《周禮。

 

鍾師》云：『以鍾鼓奏《九夏》。』

 

鄭註云：『先奏鍾次擊鼓。』

 

是凡《夏》皆以鍾鼓奏之。

 

賓所執脯，以賜鍾人於門內ニ，遂出。

 

（必賜鍾人，鍾人掌以鍾鼓奏《九夏》。今奏《陔》以節己，用賜脯以報之，明雖醉不忘禮。古文賜作錫。）

 

卿大夫皆出。

 

（隨賓出也。）

 

公不送。

 

（賓禮訖，是臣也。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

公與客燕，（謂四方之使者。）

 

[疏]『公與客燕』。

 

註『謂四方之使者』。

 

釋曰：自此盡『敢拜賜命』，論與異國臣將燕，使卿大夫就館戒客之辭事。

 

但燕異國卿大夫與臣子同，唯戒賓為異，故於禮末特見之也。

 

云『謂四方之使』者，以其云『客』，以寡君對之，故知四方使卿大夫來聘，主君將燕之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

曰：『寡君有不腆之酒，以請吾子之與寡君須臾焉，使某也以請。』

 

（君使人戒客辭也。

 

禮使人各以其爵。

 

寡，鮮也，猶言少德，謙也。

 

腆，膳也。

 

上介出請入告。

 

古文腆皆作殄，今文皆曰不腆酒，無之。）

 

[疏]『曰寡』至『以請』。

 

註『君使』至『無之』。

 

釋曰：云『禮使人各以其爵』者，案《公食大夫》云：『使大夫戒，各以其爵。』

 

以其大聘使卿，小聘使大夫，爵不同，故主君亦以其爵戒之也。

 

云『上戒出請入告』者，亦約《公食》使者至館門外，客使者上介出請事，入告賓。

 

但彼食禮重，故三辭，此燕禮輕，故再辭，為異耳。

 

又彼見賓出，拜辱，大夫不答拜，此不言者，文不具。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

對曰：『寡君，君之私也。

 

君無所辱賜於使臣，臣敢辭。』

 

（上介出答主國使者辭也。

 

私，謂獨有恩厚也。

 

君無所為辱賜於使臣，謙不敢當也。

 

敢者，怖懼用勢決之辭。）

 

[疏]『對曰』至『敢辭』。

 

註『上介』至『之辭』。

 

釋曰：云『敢者，怖懼用勢決之辭也』者，謂若怖懼之事，不避危難，用勢往決之，故云用勢決之辭也。

 

『寡君固曰「不腆」，使某固以請。』

 

『寡君，君之私也，君無所辱賜於使臣，臣敢固辭。』

 

（重傳命。固，如故。）

 

『寡君固曰「不腆」，使某固以請。』

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

『某固辭，不得命，敢不從！』

 

（許之也。於是出見主國使者，辭以見許為得命。今文無使某。）

 

致命曰：『寡君使某，有不腆之酒，以請吾子之與寡君須臾焉。』

 

（親相見，致君命辭也。）

 

『君貺寡君多矣，又辱賜於使臣，臣敢拜賜命。』

 

（貺，賜也，猶愛也。敢拜賜命，從使者拜君之賜命，猶謙不必辭也。）

 

[疏]註『敢拜』至『辭也』。

 

釋曰：主君使大夫往戒，只為燕事。

 

今客從之者，來就燕。

 

而云拜主君賜燕之命者，謙不必有燕事。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

記。

 

燕，朝服於寢。

 

（朝服者，諸侯與其群臣日視朝之服也。

 

謂冠玄端、緇帶、素？，白屨也。

 

燕於路寢，相親昵也。

 

今辟雍十月行此燕禮。

 

玄冠而衣皮弁服，與禮異也。）

 

[疏]『記燕朝服於寢』。

 

註『朝服』至『異也』。

 

釋曰：凡記皆記經不具者，以經不言燕服及燕處，故記人言之也。

 

云『謂冠玄端、緇帶、素？、白屨』者，皆《士冠禮》文。

 

案《屨人》註：『天子諸侯吉事皆舄。』

 

諸侯朝服素裳、素？，應白舄，而云白屨者，引《士冠禮》成文。

 

其實諸侯當白舄，其臣則白屨也。

 

鄭註《周禮。屨人》云：『復下曰舄，衤單下曰屨。』

 

下謂底，以此為異也。

 

云『燕於路寢，相親昵也』，知燕於寢者，以其饗在廟，明燕在寢私處可知也。

 

引漢法，欲見與古異者。

 

周時玄冠服則緇布衣，今衣皮弁服，是其異也。

 

其牲，狗也。

 

（狗取擇人也，明非其人不與為禮也。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

亨於門外東方。

 

（亨於門外，臣所掌也。）

 

[疏]『亨於門外東方』。

 

註『亨於』至『掌也』。

 

釋曰：此君禮，故云臣使掌。

 

案《公食》記云：『亨於門外東方。』

 

註云：『必於門外者，大夫之事也。』

 

註不同者，以其饗食在廟，嚴凝宜親監視，不得言臣所掌，故註云大夫之事也。

 

《鄉飲酒》亨狗於堂東北者，非君禮，是臣於堂東北。

 

不在外者，宜主人親供，又法陽氣之所始，故三者註皆不同也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

若與四方之賓燕，則公迎之於大門內，揖讓升。

 

（四方之賓，謂來聘者也。自戒至於拜至，皆如《公食》，亦告饌具而後公即席。小臣請執冪、請羞者，乃迎賓也。）

 

[疏]『若與』至『讓升』。

 

註『四方』至『賓也』。

 

釋曰：云『自戒至於拜至，皆如《公食》』者，此燕用狗，彼用大牢；

 

此戒賓再辭，彼三辭；

 

至於卿大夫立位，皆不同。

 

而云如《公食》者，謂除此之外如之。

 

若然，依《公食》從首『使大夫戒，各以其爵，上介出請入告』已下，至『北面再拜稽首』，皆如之，饌具之等，不如之也。

 

云『亦告饌具而後公即席。

 

小臣請執冪、請羞者，乃迎賓也』者，言此者，欲見燕四方賓，此等依上文與燕己臣子同，亦不如《公食》。

 

以其《公食》公無席，又無入廟之事，又《公食》無請執冪羞膳，故別言此也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

賓為茍敬，席於阼階之西，北面。

 

有┵，不嚌肺，不啐酒。

 

其介為賓。

 

（茍，且也，假也。

 

主國君鄉時，親進醴於賓。

 

今燕，又宜獻焉。

 

人臣不敢褻煩尊者，至此升堂而辭讓，欲以臣禮燕，為恭敬也。

 

於是席之如獻諸公之位。

 

言茍敬者，賓實主國所宜敬也。

 

┵，折俎也。

 

不嚌啐，似若尊者然也。

 

介門西北面，西上，公降迎上介以為賓，揖讓升，如初禮。

 

主人獻賓、獻公，既獻茍敬，乃媵觚，群臣即位，如燕也。）

 

[疏]『賓為』至『為賓』。

 

註『茍且』至『燕也』。

 

釋曰：云『主國君饗時，親進醴於賓』者，謂行聘享訖，禮賓之時，君親酌醴進於賓。

 

若然，前有饗食，不言之者，饗禮亡，無以可言。

 

食禮又無酒醴所獻之事，故不言，而云饗時也。

 

云『今燕，又宜獻焉』者，案上燕己臣子，使宰夫為主人，知此親獻者，若不親獻，即同己臣子，賓何須辭之而為茍敬，故知君當親獻焉。

 

云『至此升堂而辭讓』者，若此時升堂，不辭即行燕賓之禮，故知辭之在初升堂時。

 

云『欲以臣禮燕，為恭敬也』者，此謂在阼西，北面，故云『席之如諸公之位』也。

 

云『言茍敬者，賓實主國所宜敬也』者，賓實主國所宜敬，但為辭讓，故以命介為賓，不得敬之。

 

今雖以介為賓，不可全不敬，於是席之於阼階西，且敬也，故云茍敬也。

 

云』不嚌啐，似若尊者然也』者，案此《燕禮》與《大射》、《鄉射》皆不嚌啐，是諸公如鄉禮，今聘卿在諸公之坐，亦不嚌不啐，是為似若諸公尊者然也。

 

云『介門西北面，西上』者，約《聘禮》而知也。

 

云『公降迎上介以為賓，揖讓升，如初禮』者，此如上文，燕己臣子以大夫為賓者，同故云如初禮也。

 

云『主人獻賓、獻公，既獻茍敬，乃媵觚』者，若上燕己臣子之時，獻賓、獻公既，即媵觶以酬賓，但茍敬之。

 

前宜有薦、有俎，實與君同，明知獻公後即獻茍敬，乃可酬賓也。

 

云『群臣即位，如燕』者，如上燕已臣子同。

 

若然，群臣不待迎賓入，乃從君入者，以其皆蒙獻酬，故因其先至寢門，故小臣引之即入，不待賓入後也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

無膳尊，無膳爵。

 

（降尊以就卑也。）

 

[疏]『無膳尊無膳爵』。

 

註『降尊以就卑』。

 

釋曰：《郊特牲》云：『三獻之介，君專席而酢焉，此降尊以就卑也。』

 

註云：『三獻，卿大夫來聘，主君饗燕之，以介為賓，賓為茍敬，則徹重席而受酢也。

 

專猶單也。』

 

彼與此事同，故鄭引彼經以證此。

 

燕己臣子，不見有君親受賓酢。

 

若燕異國臣子，得有專席，受酢者獻卿大夫之後，依次各為此三人舉旅。

 

獻士之後，賓乃媵觶於公，賓取所媵觶為士舉旅，應以為酢君，君專席而受之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

與卿燕則大夫為賓，與大夫燕亦大夫為賓。

 

（不以所與燕者為賓者，燕為序歡心，賓主敬也。

 

公父文伯飲南宮敬叔酒，以路堵父為客，此之謂也。

 

君恆以大夫為賓者，大夫卑，雖尊之，猶遠於君。

 

今文無則，下無燕。）

 

[疏]『與卿』至『為賓』。

 

註『不以』至『無燕』。

 

釋曰：此謂與已臣子燕法。

 

若與異國賓燕，皆用上介為賓，如上說也。

 

云『公父文伯』已下，是《魯語》文。

 

此三人皆魯大夫，自相燕法。

 

云『此之謂也』者，此謂不使所為燕者為賓之義。

 

云『君恆以大夫為賓者，大夫卑，雖尊之，猶遠於君』者，案《禮記。

 

燕義》云：『不以公卿為賓，而以大夫為賓，為疑也，明嫌之義也。』

 

註云：『公卿尊矣，復以為賓，則尊與君大相近。』

 

是不用公卿為賓，恐逼君用大夫為賓。

 

雖尊之，猶遠於君，不畏逼君也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

羞膳者與執冪者，皆士也。

 

（尊君也。膳宰卑於士。）

 

[疏]『羞膳』至『士也』。

 

註『尊君』至『於士』。

 

釋曰：經直云請執冪與羞膳，不辨其人，故記人言之。

 

云『尊君也，膳宰卑於士』者，言膳宰，別小膳宰也，以其下云『羞卿者小膳宰』，明於君者，士也，士尊於小膳宰也。

 

若然，士則膳宰之長者，故下註『小膳宰』云『膳宰之佐也』。

 

羞卿者，小膳宰也。

 

（膳宰之佐也。）

 

若以樂納賓，則賓及庭，奏《肆夏》。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

賓拜酒，主人答拜而樂闋。

 

公拜受爵而奏《肆夏》，公卒爵，主人升受爵以下而樂闋。

 

（《肆夏》，樂章也，今亡。

 

以鍾釒薄播之，鼓磬應之，所謂金奏也。

 

記曰『入門而縣興』，『示易以敬也』。

 

卿大夫有王事之勞，則奏此樂焉。）

 

[疏]『若以』至『樂闋』。

 

註『肆夏』至『樂焉』。

 

釋曰：自此盡『若舞則勺』，論臣子有王事之勞與之燕之事。

 

云『若』者，不定之辭，以其常燕已臣子無樂，王事之勞，或有或無，故言若也。

 

云『《肆夏》，樂章也，今亡』者，鄭註《鍾師》云：『《九夏》皆《詩》篇名，《頌》之族類也。

 

此歌之大者，載在樂章。

 

樂崩亦從而亡。

 

是以《頌》不能具也。』

 

云『以鍾釒薄播之，鼓磬應之』者，《鍾師》云『掌金奏』，鄭註云：『擊金以為奏樂之節。

 

金謂鍾及。』

 

又云：『凡樂事以鍾鼓奏《九夏》。』

 

鄭註云：『先擊鍾，次擊鼓。』

 

是奏《肆夏》時有鍾、釒薄、鼓、磬。

 

彼經註雖不言磬，但縣內有此四者，故鄭兼言磬也。

 

言『所謂金奏也』者，所謂《鍾師》掌金奏也。

 

云『記曰』者，此鄭引二記之文。

 

何者？

 

云『入門而縣興』，是《仲尼》之文。

 

《仲尼燕居》云：『兩君相見，揖讓而入門，入門而縣興，揖讓而升堂，升堂而樂闋。』

 

《郊特牲》云：『賓入大門而奏《肆夏》，示易以敬也。』

 

必引二記文者，以燕在寢，賓及庭、及寢庭，與《仲尼燕居》入門而縣興事相類，故引之，證賓及庭樂作之義也。

 

此《肆夏》以金奏之，故引《郊特牲》示易以敬，證用《肆夏》之義也。

 

不取賓入大門者，大門非寢門故也。

 

云『卿大夫有王事之勞，則奏此樂焉』，知者，以發首陳君與臣子常燕，及聘使之臣燕，次論四方賓燕，今此言賓及庭奏《肆夏》，則非尋常大夫為賓。

 

與宰夫為主人相對者，謂若賓為茍敬四方賓之類，特奏《肆夏》，其事既重，若非有王事之勞，何以致此。

 

故知是臣有王事之勞者，乃奏此樂也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

升歌《鹿鳴》，下管《新宮》，笙入三成。

 

（《新宮》，《小雅》逸篇也。管之入三成，謂三終也。）

 

[疏]『升歌』至『三成』。

 

註『新宮』至『終也』。

 

釋曰：《鹿鳴》不言工，歌《新宮》不言笙，奏而言升歌、下管者，欲明笙奏異於常燕，常燕即上所陳四節是也。

 

今工歌《鹿鳴》三終，與笙奏全別，故特言。

 

下管《新宮》，乃始笙入三成者，止謂笙奏《新宮》三終，申說『下管』之義。

 

云『《新宮》，《小雅》逸篇也』，知在《小雅》者，以配《鹿鳴》，而言《鹿鳴》是《小雅》，明《新宮》，《小雅》可知。

 

遂合鄉樂。

 

（鄉樂，《周南》、《召南》六篇。言遂者，不也。）