【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

若舞，則《勺》。

 

（《勺》，《頌》篇，告成《大武》之樂歌也。

 

其《詩》曰：『於鑠王師，遵養時晦。』

 

又曰：『實維爾公允師。』

 

既合鄉樂，萬武而奏之，所以美王侯，勸有功也。）

 

[疏]『若舞則勺』。

 

註『勺頌』至『功也』。

 

釋曰：言『若』者，或為之舞，或不為之舞，在於君意，故以不定而言。

 

云『舞則《勺》』者，謂為之舞，則歌《勺》詩以為曲。

 

云『《勺》、《頌》篇，告成《大舞》之樂歌也』者，《勺》詩序文。

 

云『其《詩》曰：「於鑠王師，遵養時晦」』者，鑠，美也，言於呼美武王之師；

 

遵，循也，循養晦昧之，紂三分天下猶服事於殷。

 

又曰『實維爾公允師』者，公事允信也，言武王伐紂，實維汝武王之事，信得用師之道。

 

云『既合鄉樂』者，以文承合鄉樂之下，故知既合鄉樂也。

 

云『萬舞而奏之』者，釋經舞時，作周萬舞之舞，而奏《勺》詩。

 

宣八年《公羊傳》云：『壬午，猶繹，萬八去。』

 

《傳》曰：『萬者何？

 

幹舞也。』

 

謂秉幹舞以奏《勺》詩也。

 

云『所以美王侯，勸有功也』者，天子諸侯作之，是美王侯，亦所以勸有功也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

唯公與賓有俎。

 

（主於燕，其餘可以無俎。）

 

[疏]『唯公與賓有俎』。

 

註『主於』至『無俎』。

 

釋曰：主於燕其餘可以無俎者，對《大射》辨尊卑，公卿皆有俎，其牲用狗則同。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

獻公，曰：『臣敢奏爵以聽命。』

 

（授公釋此辭，不敢必受之。）

 

[疏]『獻公』至『聽命』。

 

註『授公』至『受之』。

 

釋曰：謂若主人獻公，賓媵觶於公，雖非獻，亦釋此辭也。

 

凡公所辭，皆栗階。

 

（栗，蹙也，謂越等急趨君命也。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

凡栗階，不過二等。

 

（其始升，猶聚足連步。越二等，左右足各一發而升堂。）

 

[疏]『凡栗階不過二等』。

 

註『其始』至『升堂』。

 

釋曰：凡堂及階，尊者高而多，卑者庳而少。

 

案《禮器》云：『天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。』

 

《士冠禮》『降三等受爵弁』，鄭註云：『降三等，下至地。』

 

則士三等階。

 

以此推之，則一尺為一階，大夫五尺，五等階；

 

諸侯七尺，七等階；

 

天子九尺，九等階可知。

 

今云『凡栗階不過二等』，言『凡』，則天子九等已下，至士三等皆有栗階之法。

 

栗階不過二等，據上等而言。

 

故鄭云『其始升猶聚足連步』，一也。

 

故《曲禮》云：『涉級聚足，連步以上。』

 

鄭註云：『涉等聚足，謂前足躡一等，後足從之並。

 

連步，謂足相隨不相過也。』

 

此即聚足，一也。

 

天子已下，皆留上等為栗階，左右足各一發而升堂。

 

其下無問多少，皆連步。

 

《雜記》云：『主人之升降散等。』

 

鄭註云：『散等，栗階。』

 

則栗階亦名散等。

 

凡升階之法有四等：連步，一也；

 

栗階，二也；

 

歷階，三也，歷階謂從下至上皆越等，無連步，若《禮記。

 

檀弓》云『杜蕢入寢，歷階而升』是也；

 

越階，四也。

 

越階謂左右足越三等，若《公羊傳》云『趙盾避靈公，躇階而走』是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

凡公所酬，既拜，請旅侍臣。

 

（既拜，謂自酌升拜時也。

 

擯者阼階下告於公，還西階下告公許。

 

旅，行也，請行酒於群臣。

 

必請者，不專惠也。）

 

[疏]『凡公』至『侍臣』。

 

註『既拜』至『惠也』。

 

釋曰：云『既拜，謂自酌升拜時也』者，此即上賓得君酬酒飲訖，自酌降拜，升時請旅侍臣。

 

云『擯者阼階下告於公，還西階下告公許。

 

旅，行』者，此約《大射》而知也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

凡薦與羞者，小膳宰也。

 

（謂於卿大夫以下也。上特言羞卿者、小膳宰者，欲絕於賓。羞賓者亦士。）

 

[疏]『凡薦』至『宰也』。

 

註『謂於』至『亦士』。

 

釋曰：云『謂於卿大夫以下』者，以其執冪與羞膳，於君是士，則知此『凡』者，於卿大夫也。

 

云『上特言羞卿者小膳宰者，欲絕於賓。

 

羞賓者亦士』者，鄭意於此言凡，總卿大夫，於文足矣。

 

上文君下特言『羞卿者小膳宰』者，欲見直言君，不須言賓，以其賓之薦俎與君同，明羞膳亦與君同，不使小膳宰，故云欲絕於賓，為羞賓者亦士也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

有內羞。

 

（謂羞豆之實，酏食糝食，羞籩之實，糗餌粉。）

 

[疏]『有內羞』。

 

註『謂羞』至『粉』。

 

釋曰：云『謂羞豆之實，酏食糝食』者，《天官。醢人》云：『羞豆之實，酏食糝食。』

 

鄭註云：『酏，《食衍》也。』

 

《內則》曰：『取稻米，舉蚤溲之，小切狼蜀膏，以與稻米為《食衍》。』

 

又曰：『糝取牛、羊、豕之肉，三如一，小切之，與稻米，稻米二，肉一，合以為餌，煎之。』

 

是也。

 

云『羞籩之實，糗餌粉』者，《籩人職》云：『羞籩之實，糗餌、粉。』

 

鄭註云：『此二物者粉稻米、黍米所為也。

 

合蒸曰餌，餅之曰。

 

糗者，搗粉熬大豆為之，為餌，之，黏著以粉之耳。

 

餌言糗，言粉，互相足。』

 

是也。

 

糗熬之，亦粉之，其粉搗之，亦糗之，是互相足也。

 

君與射，則為下射，袒朱襦，樂作而後就物。

 

（君尊。）

 

小臣以巾授矢，稍屬。

 

（君尊，不矢。）

 

不以樂誌。

 

（辟不敏也。）

 

既發，則小臣受弓以授弓人。

 

（俟復發也。不使大射正，燕射輕。）

 

上射退於物一，既發，則答君而俟。

 

（答，對。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

若飲君，燕，則夾爵。

 

（謂君在不媵之黨，賓飲之如燕媵觚，則又夾爵。）

 

[疏]『若飲君燕則夾爵』。

 

釋曰：『夾爵』者，將飲君，先自飲，及君飲訖，又自飲，為夾爵。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

君在，大夫射，則肉袒。

 

（不襦，厭於君。）

 

[疏]註『不襦厭於君』。

 

釋曰：《鄉射》記大夫對士射，袒襦，此對君，肉袒，故云『厭於君』也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

若與四方之賓燕，媵爵，曰：『臣受賜矣，臣請贊執爵者。』

 

（受賜，謂公卿者酬之，至燕，主人事賓之禮殺，賓降洗，升媵觶於公，答恩惠也。）

 

[疏]『若與』至『爵者』。

 

註『受賜』至『惠也』。

 

釋曰：謂公取二大夫所媵觶上者以酬賓是也。

 

云『賓降洗，升媵觶於公』者，謂上獻士訖，賓媵觶於公，是答恩惠也。

 

相者對曰：『吾子無自辱焉。』

 

（辭之也。對，答也。亦告公，以公命答之也。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十五】

有房中之樂。

 

（弦歌《周南》、《召南》之詩，而不用鍾磬之節也。謂之房中者，後夫人之所諷誦，以事其君子。）

 

[疏]『有房中之樂』。

 

註『弦歌』至『君子』。

 

釋曰：云『弦歌《周南》、《召南》之詩，而不用鍾磬之節』者，此文承四方之賓，燕下而云『有』，明四方之賓而有之。

 

知『不用鍾磬』者，以其此《二南》本後夫人侍禦於君子，用樂師，是本無鍾磬。

 

今若改之而用鍾磬，當云有房中之奏樂，今直云『有房中之樂』，明依本無鍾磬也。

 

若然，案《磬師》云：『教縵樂，燕樂之鍾磬。』

 

註云：『燕樂，房中之樂，所謂陰聲也。

 

二樂皆教其鍾磬。』

 

房中樂得有鍾磬者，彼據教房中樂，待祭祀而用之，故有鍾磬也。

 

房中及燕，則無鍾磬也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十六】

[疏]《大射》第七。

 

鄭《目錄》云：『名曰大射者，諸侯將有祭祀之事，與其群臣射以觀其禮。

 

數中者，得與於祭；

 

不數中者，不得與於祭。

 

射義於五禮屬嘉禮。

 

《大戴》此第十三，《小戴》及《別錄》皆第七。』

 

釋曰：云諸侯將有祭祀之事以下，交出於《射義》。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十六】

大射之儀。

 

君有命戒射。

 

（將有祭祀之事，當射，宰告於君，君乃命之。言君有命，政教宜由尊者。）

 

[疏]『大射』至『戒射』。

 

註『將有』至『尊者』。

 

釋曰：自此盡『西』，論射前預戒諸官，及張侯設樂懸之事。

 

不言『禮』、言『儀』者，以射禮盛，威儀多，故以儀言之。

 

是以《射義》云：『孔子曰：射者何以射？

 

何以聽？

 

循聲而發，發不失正鵠者，其唯賢者乎！

 

若夫不肖之人，則彼將安能以中。』

 

是其射容難，故稱儀也。

 

云『將有祭祀之事，當射』者，按《射義》云：『天子將祭，必先習射於澤。

 

澤者，所以擇士也。

 

已射於澤，而後射於射宮。

 

射中者得與於祭，不中者不得與於祭。』

 

是其將祭必射也。

 

云『宰告於君，君乃命之』者，鄭意不云宰戒百官者，宰先告君，君之使戒，乃戒，即云戒百官是也。

 

云『言君有命，政教宜由尊者』，其經云『戒射』，此戒亦政教之類，故以政教言之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十六】

宰戒百官有事於射者。

 

（宰，於天子冢宰，治官卿也。作大事，則掌以君命，戒於百官。）

 

[疏]『宰戒』至『射者』。

 

註『宰於』至『百官』。

 

釋曰：按《周禮。

 

大宰職》云：『掌百官之誓戒。』

 

此言宰戒百官，其事同，故鄭以天子冢宰言之也。

 

其實諸侯兼官，無冢宰，立地官司徒以兼之，故《聘禮》云『宰命司馬』，註云：『宰，上卿貳，君事者也。

 

諸侯謂司徒為宰。』

 

是諸侯立司徒兼冢宰之事也。

 

言『大事，則掌以君命，戒於百官』者，《周禮。大宰職》云：『作大事則戒於百官，贊王命。』

 

是鄭之所引，以證宰戒之事也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十六】

射人戒諸公、卿、大夫射。

 

司士戒士射與贊者。

 

（射人掌以射法治射儀，司士掌國中之士，治凡其戒命，皆司馬之屬也。

 

殊戒公卿大夫與士，辨貴賤也。

 

贊，佐也，謂士佐執事不射者。）

 

[疏]『射人』至『贊者』。

 

註『射人』至『射者』。

 

釋曰：上文宰官尊，總戒。

 

此射人司士，色別重戒之。

 

謂若《天官。冢宰》戒百官宗伯、大司寇之等，重戒也。

 

云『射人掌以射法治射儀』者，《夏官。射人》文。

 

云『司士掌國中之士，治凡其戒令』者，此《司士職》文。

 

云『國中之士』，彼士總公卿大夫士而言，此射人巳戒公卿大夫，則司士戒士贊者，唯有士不兼，大夫已上不同者，斷章取義，故與本職不同也。

 

云『皆司馬之屬也』者，射人、司士皆屬司馬，故云司馬屬也。

 

此上下文所云戒者，皆謂祭前旬有一日，知者，《祭統》云：『先期旬有一日，宮宰宿夫人，夫人亦散齋七日，致齋三日。』

 

若然，蔔及戒皆在旬有一日，是《大宰》云：『前期十日，帥執事而蔔日。

 

遂戒。』

 

註云：『前期，前所諏之日也。

 

十日，容散齋七日，致齋三日。』

 

其天子又有天地及山川、社稷、宗廟，諸侯直有境內山川、社稷、宗廟，蔔日及戒皆同也。

 

按《郊特牲》云：『蔔郊，受命於祖廟，作龜於禰宮。』

 

蔔之日，王立於澤親聽。

 

《誓命》又云：『獻命庫門之內，戒百官也。

 

大廟之命，戒百姓也。』

 

註云：『王自澤宮而還，以誓命重相申敕也。』

 

王自此還齋路寢之室。

 

若然，蔔日在澤宮，又至射宮，皆同在旬有一日，空十日，故後日乃齋也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十六】

前射三日，宰夫戒宰及司馬。

 

射人宿視滌。

 

（宰夫，冢宰之屬，掌百官之徵令者。司馬，於天子政官之卿，凡大射則合其六耦。滌，謂溉器，埽除射宮。）

 

[疏]『前射』至『視滌』。

 

註『宰夫』至『射宮』。

 

釋曰：此宰夫戒是再戒之宿，不云『宿』者，辟下宿視滌。

 

何者？

 

宰夫戒是申戒，下宿是夕宿，是以《宗伯》云：『凡祀大神、享大鬼、祭大示，帥執事而蔔日宿，視滌濯。』

 

註云：『宿，申戒也。』

 

此前有射人戒，是七日前期。

 

此宰夫戒是申戒，又知宿是夕宿者，以戒宿同文。

 

明不同日，以其上云前射三日戒，明此非三日，是前一日矣。

 

云『宰夫，冢宰之屬』者，按《大宰》云：『小宰中大夫二人，宰夫下大夫四人。』

 

屬冢宰，故云冢宰之屬。

 

云『掌百官之徵令』者，《宰夫職》文。

 

云『司馬，於天子政官之卿』者，《小宰職》云『四曰司馬，其屬六十，掌邦政』是也。

 

云『凡大射則合其六耦』者，《大司馬職》云：『若大射，合諸侯之六耦。』

 

是將祭而射，故使諸侯為耦。

 

若其餘射，則卿大夫以下為耦也。

 

云『滌，謂溉器，埽除』者，以其諸侯射，先行燕禮，不視滌器，明滌器是射器，及埽除射宮也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十六】

司馬命量人量侯道與所設乏以步：大侯九十，參七十，幹五十。

 

設乏，各去其侯西十、北十。

 

（量人，司馬之屬，掌量道巷塗數者。

 

侯，謂所射布也。

 

尊者射之以威，不寧侯，卑者射之以求為侯。

 

量侯道，謂去堂遠近也。

 

容謂之乏，所以為獲者之禦矢。

 

之伺物，每舉足者，止視遠近，為發必中也。

 

是以量侯道取象焉。

 

《鄉射》記曰：『侯道五十弓。』

 

《考工記》曰『弓之下制六尺』，則此步六尺明矣。

 

大侯，熊侯，謂之大者，與天子熊侯同。

 

參讀為糝，糝，雜也，雜侯者，豹鵠而麋飾，下天子大夫也。

 

幹，讀為犴，犴侯者，犴鵠犴飾也。

 

大夫將祭，於己射麋侯，士無臣，祭不射。）

 

[疏]『司馬』至『北十』。

 

註『量人』至『不射』。

 

釋曰：云『量人，司馬之屬，掌量道巷塗數者』，《量人職》文。

 

量人屬司馬，故云司馬之屬也。

 

云『侯，謂所射布也』者，以其三侯皆以布，以皮為鵠，旁又飾以皮也。

 

云『尊者射之以威，不寧侯』者，即《梓人》云『毋或若汝不寧侯，不屬於王所，故抗而射汝』是也。

 

云『卑者射之以求為諸侯』者，《射義》云『故天子之大射，謂之射侯。

 

射侯者，射為諸侯也。

 

射中則得為諸侯，射不中則不得為諸侯』是也。

 

『容謂之乏』所以為獲者之禦矢者，此云『乏』，《周禮。

 

射人》云『容』，所以為獲者之禦矢，解容乏之義。

 

以其容身，故得禦矢。

 

言乏，矢於此乏匱不去也。

 

云『則此步六尺明矣』，鄭云此者，陰破先鄭，故先鄭註《射人》步謂一舉足為步，於今為半步，故鄭註彼亦引弓之下制六尺以非之也。

 

云『大侯，熊侯，謂之大者，與天子熊侯同』者，《司裘職》云：『王大射則共虎侯、熊侯、豹侯，設其鵠。

 

諸侯則共熊侯、豹侯。』

 

彼畿內諸侯二侯，以熊侯為首，此畿外諸侯三侯，與天子同。

 

不得與天子同其大射時所用物，宜與畿內諸侯同用熊，又與天子熊侯同，故云大侯也。

 

云『參讀為糝，糝，雜也，雜侯者，豹鵠而麋飾，下天子大夫也』者，《司裘》云：『卿大夫則共麋侯。』

 

此則以豹皮為鵠，以麋飾其側，不用純麋，是下天子大夫也。

 

必知以豹為鵠，以麋為飾者，天子卿大夫用麋侯，諸侯卿大夫亦用麋侯，並據己家用之。

 

若助祭，亦射君之第二侯，明君之第二侯用麋飾其側，侯以飾得名。

 

又畿內諸侯第二侯用豹為鵠，故知畿外諸侯亦以豹皮為鵠可知。

 

云『幹，讀為犴，犴侯者，犴鵠犴飾也』者，亦取捷黠意。

 

『大夫將祭，於己射麋侯』者，《司裘》云：『卿大夫共麋侯。』

 

是天子卿大夫。

 

以《孝經》云：『大夫有爭臣三人。』

 

以有臣，故將祭得大射擇士。

 

鄭言此者，以己射用麋侯，又見助君祭，亦射君之麋侯。

 

云『士無臣，祭不射』者，《孝經》云『士有爭友』，不言臣，以仆隸為友。

 

《司裘》卿大夫下不言士，故祭不言士大射。

 

若然，士有賓射、燕射，不得大射，雖不得大射，得與君賓射，故《射人》註不言士者，此與諸侯之賓射，士不與也。

 

若然，諸侯之士亦然也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十六】

遂命量人、巾車張三侯，大侯之崇，見鵠於參，參見鵠於幹幹，不及地武。

 

不系左下綱。

 

設乏，西十、北十。

 

凡乏用革。

 

（巾車，於天子、宗伯之屬，掌裝衣車者，亦使張侯。

 

侯，巾類。

 

崇，高也。

 

高必見鵠。

 

鵠，所射之主。

 

《射義》曰：『為人君者以為君鵠，為人臣者以為臣鵠，為人父者以為父鵠，為人子者以為子鵠。』

 

言射中此乃能任己位也。

 

鵠之言較，較，直也，射者所以直己誌。

 

或曰：鵠，鳥名，射之難中，中之為俊，是以所射於侯取名也。

 

《淮南子》曰：『幹鵠知來。』

 

然則所云正者正也，亦鳥名。

 

齊、魯之，名題肩為正。

 

正、鵠皆鳥之捷黠者。

 

《考工記》曰：『梓人為侯，廣與崇方，參分其廣而鵠居一焉。』

 

則大侯之鵠方六尺，糝侯之鵠方四尺六寸大半寸，犴侯之鵠方三尺三寸少半寸。

 

及，至也。

 

武，跡也。

 

中人之足，長尺二寸，以犴侯計之，糝侯去地一丈五寸少半寸，大侯去地二丈二尺五寸少半寸。

 

凡侯北面，西方謂之左。

 

前射三日，張侯設乏，欲使有事者豫誌焉。）

 

[疏]『遂命』至『用革』。

 

註『巾車』至『誌焉』。

 

釋曰：上文直命量人量侯道，及乏遠近之處，此經論張侯高下之法也。

 

云『設乏西十北十』者，《鄉射》云：『乏參侯道，居侯黨之一，西五步。』

 

註云：『此乏去侯北十丈，西三丈。』

 

云西十北十，則西與北皆六丈，不得為三分居侯黨之一者，以其三侯入堂深故也。

 

若然，此三侯之下總云西十北十，則三侯之乏皆西十北十矣。

 

西亦六丈者，以三侯恐矢揚傷人，與一侯亦異也。

 

云『巾車，於天子、宗伯之屬』者，《周禮》巾車屬宗伯，故云宗伯之屬也。

 

云『掌裝衣車』者，天子五路：木路無革鞔，革路有革無異飾，玉路、金路、象路有革鞔，又有玉金象為飾。

 

孤乘夏篆，卿乘夏縵，皆以物為飾，故云裝衣車者也。

 

云『侯，巾類』者，侯亦有飾，故《鄉射》記云『凡畫者丹質』，及正鵠之飾，故云巾類也。

 

引《射義》者，欲證射以鵠為主也。

 

云『鵠之言較，較，直也，射者所以直己誌』，並下註云『然則所云正者正也』，此取《射義》解之，故《射義》云射者『內誌正，外體直，然後持弓矢審固』，註云『內正外直，正鵠之名出自此』是也。

 

云『或曰：鵠，鳥名，射之難中，中之為俊，是以所射於侯取名也』，並下云『正，亦鳥名。

 

齊、魯之名題肩為正。

 

正、鵠皆鳥之捷黠者』，鄭以正鵠之名有此二義，故兩解之也。

 

云『《考工記》：「梓人為侯，廣與崇方，參分其廣而鵠居一焉」』者，三等皆高廣等，引之者，鄭欲解經見鵠之義，故先知侯鵠廣狹尺寸也。

 

云『則大侯之鵠方六尺』者，以侯道九十弓，弓取二寸，二九十八，侯中丈八尺，三分其侯而鵠居一，故知鵠方六尺也。

 

云『糝侯之鵠方四尺六寸大半寸』者，以侯道七十弓，弓取二寸，則侯中丈四尺，三分其侯，鵠居其一，丈四取丈二，三分得四尺，又於二尺之內取尺八寸又得六寸，又二寸，一寸為三分，總六分，取二分，二分於三分為三分寸之二，三分寸之二即是大半寸，故云糝侯之鵠方四尺六寸大半寸也。

 

云『犴侯之鵠方三尺三寸少半寸』者，犴侯侯道五十弓，弓取二寸，則侯中方一丈，三分其侯，鵠居一焉，一丈且取九尺得三尺，一尺取九寸得三寸，一寸分為三分得一分，則是三分寸之一，三分寸之一則是少半寸，故云犴侯之鵠方三尺三寸少半寸也。

 

云『中人之足，長尺二寸』者，無正文，以目驗而知。

 

云『以犴侯計之』者，以大侯、糝侯高下無文，犴侯云下綱不及地武，則犴侯下綱去地尺二寸，以是從犴侯計之也。

 

犴侯侯中一丈，上下躬及上下舌各二尺，合八尺，是丈八尺矣。

 

又下不及地尺二寸，則犴侯上綱去地丈九尺二寸也。

 

糝侯侯中丈四尺，中上、中下各四尺，得八尺，並之二丈二尺也。

 

鵠居侯中三分之一，則鵠下亦有四尺六寸大半寸，通躬身四尺為八尺六寸三分寸之二矣。

 

張法，糝鵠下畔與犴侯之上綱齊，所謂見鵠於犴。

 

自餘糝侯鵠下畔八尺六寸大半寸，在掩犴侯亦如之。

 

犴侯上犴本去地丈九尺二寸，直掩八尺，上有一丈一尺二寸在，復掩六寸，上有一丈六寸在，復掩三分寸二，唯有一丈五寸三分寸一在。

 

少半寸者，即三分寸一也。

 

言大半寸者，即三分寸二也。

 

故知『糝侯下綱去地一丈五寸少半寸』也。

 

大侯中丈八尺，中之上下各四尺，即八尺矣。

 

中方丈八尺，更加八尺，二丈六尺也。

 

『糝侯去地丈五寸少半寸』，本上綱下綱相去二丈二尺，其舉也上綱去地三丈二尺五寸少半寸也。

 

大侯鵠下畔與糝侯上綱齊，所謂見鵠於糝也。

 

侯中丈八尺，三分之則鵠下亦有六尺，下躬身四尺，一丈矣，則大侯自鵠以下掩糝侯一丈也。

 

自一丈以下猶有二丈二尺五寸少半寸在，是大侯下綱去地亦然，故註於此數也。

 

云『前射三日，張侯設乏』，知『三日』者，前文云前射三日，下云『樂人宿縣』，下云『厥明』，自前射三日以後，論事不著異日，故知張侯與設乏同是射前三日矣。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十六】

樂人宿縣於阼階東，笙磬西面，其南笙鍾，其南釒薄，皆南陳。

 

（笙猶生也。

 

東為陽中，萬物以生。

 

《春秋傳》曰：『大蔟所以金奏，贊陽出滯，沽洗所以百物，考神納賓。』

 

是以東方鍾磬謂之笙，皆編而縣之。

 

《周禮》曰：『凡縣鍾磬，半為堵，全為肆。』

 

有鍾有磬為全。

 

釒薄如鍾而大，奏樂以鼓釒薄為節。）

 

[疏]『樂人』至『南陳』。

 

註『笙猶』至『為節』。

 

釋曰：云『東為陽中，萬物以生』者，陽氣起於子，盛於午，故東方為陽中也。

 

萬物以生，以其正月三陽生，大蔟用事，故萬物生焉。

 

云『《春秋傳》』者，是《外傳》伶州鳩對周景王辭。

 

引之者，證鍾磬為笙之事。

 

『大蔟』者，寅上候氣之管，度律均鍾，金即鍾也，故奏之所以贊陽出滯。

 

云『姑洗所以百物，考神納賓』者，亦據度律均鍾，姑洗在辰，三月百物而出，考神納賓，謂祭祀而有助祭之賓客。

 

但東方陽管唯有此二律，故據此二律言之，是以名東方鍾磬為笙也。

 

云『皆編而縣之』者，言皆者，欲解磬非應律之物，與鍾同言之者，以其釒薄與鼓雖同西面，與鍾同，不編之。

 

而磬與鍾同十六枚而在一ね，與鍾同編又同宮，故兼言磬。

 

是以《磬師職》云：『掌教擊磬，擊編鍾。』

 

註云：『磬亦編於鍾。

 

言之者，鍾有不編，不編者，鍾師擊之。』

 

是其磬與鍾編之。

 

此東方云笙而西方言頌者，以其夷則、無射主西方，成功收藏，故稱頌。

 

頌者，美盛德之形容，故云頌也。

 

但天有十二次，地有十二辰，按《書傳》云：『天子出撞黃鍾之鍾，右五鍾皆應，入剛撞蕤賓之鍾，左五鍾皆應。』

 

左右云五，則除黃鍾、蕤賓並為陽，而應鍾、林鍾已西為右五也，大呂、中呂已東為左五也。

 

云『《周禮》曰：「凡縣鍾磬，半為堵，全為肆」』者，《周禮。

 

小胥職》文。

 

鼓釒薄亦縣，而直言鍾磬者，據編縣者為文。

 

鼓釒薄筍ね之上，各縣一而已，不編之。

 

鄭彼註云『半之』者，謂諸侯之卿大夫士也，諸侯之卿大夫半天子之卿大夫。

 

天子之卿大夫判縣，東西各有鍾磬，是全之為肆。

 

諸侯卿大夫雖同判縣，半天子卿大夫，取一相鍾磬分為兩相，西縣鍾，東縣磬。

 

而天子之士特縣，直東有鍾磬，且是全之為肆。

 

諸侯之士直特縣，半天子之士，縣磬而已，或於階，或於東方。

 

又天子宮縣，四面皆有，諸侯軒縣，闕南面，面皆有鍾磬釒薄，及鼓具有也。

 

卿大夫士皆無釒薄者，若有釒薄，則諸侯臣半天子臣，不得具，是以闕之。

 

云『釒薄如鍾而大』者，《特牲》註亦云：『釒薄如鍾而大。』

 

並據《國語》而註之。

 

以言釒薄形如鍾而復大，以大，故特一縣，不編之也。

 

云『奏樂以鼓釒薄為節』者，按《周禮。釒薄師》云：『掌金奏之鼓。』

 

註云：『謂主擊晉鼓，以奏其鍾釒薄也。』

 

以此言之，則先擊鼓，後擊鍾釒薄，皆是與樂為節，故鄭註以鼓釒薄為節，不言鍾磬，已註解，故不言也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十六】

西階之西，頌磬東面，其南鍾，其南釒薄，皆南陳。

 

一建鼓在其南，東鼓。

 

朔鼙在其北。

 

（言成功曰頌。

 

西為陰中，萬物之所成。

 

《春秋傳》曰：『夷則所以詠歌九則，平民無忒。

 

無射所以宣布哲人之令德，示民軌義。』

 

是以西方鍾磬謂之頌。

 

朔，始也。

 

奏樂先擊西鼙，樂為賓所由來也。

 

鍾不言頌，鼙不言東鼓，義同，省文也。

 

古文頌為庸。）

 

[疏]『西階』至『其北』。

 

註『言成』至『為庸』。

 

釋曰：言《春秋傳》者，亦是《外傳》文。

 

云『詠歌九則』者，謂六府三事，九功之德是也。

 

以此九則平民，使無差慝。

 

云『無射所以宣布哲人之令德』者，哲人，謂後稷，後稷以稼穡之功成於季秋，先王之業，以農為本，故云示民軌義，謂軌法義理也。

 

云『先擊西鼙，樂為賓所由來也』者，解先擊朔鼙之意，賓向外來，位在西，其樂主為樂賓，故先擊朔鼙、應鼙應之也。

 

云『鍾不言頌，鼙不言東鼓，義同，省文也』者，決上東方言笙鍾，應鼙言南鼓，此當言頌鍾東鼓，義與上文同，亦合有，而不言者，省文也。

 

云『古文頌為庸』者，此雖疊古文不從，亦通義，是《尚書》云：『笙庸以。』

 

笙東方，鍾磬西方。

 

是庸亦功也，亦有成功之義也。