【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第十三】

凡侯，天子熊侯，白質；

 

諸侯麋侯，赤質；

 

大夫布侯，畫以虎豹；

 

士布侯，畫以鹿豕。

 

（此所謂獸侯也，燕射則張之。

 

鄉射及賓射，當張采侯二正。

 

而記此者，天子諸侯之燕射，各以其鄉射之禮而張此侯，由是云焉白質、赤質，皆謂采其地。

 

其地不採者，白布也。

 

熊、麋、虎、豹、鹿、豕，皆正面畫其頭象於正鵠之處耳。

 

君畫一，臣畫二，陽奇陰偶之數也。

 

燕射射熊、虎、豹，不忘上下相犯。

 

射麋、鹿、豕，誌在君臣相養也。

 

其畫之皆毛物之。）

 

[疏]『凡侯』至『鹿豕』。

 

註『此所』至『物之』。

 

釋曰：云『此所謂獸侯也』者，《周禮。梓人》云『張獸侯以息燕』，註云『息者，休農息老物也。

 

燕謂勞使臣，若與群臣飲酒而射』是也。

 

云『燕射則張之』者，《燕禮》大射正為司射，如鄉射之禮，是諸侯燕用鄉射之禮，故云燕射則張之也。

 

天子雖無文，據記天子燕射記，明天子燕射亦用鄉射之法也。

 

云『鄉射及賓射，當張采侯二正』者，案《周禮》射人掌賓射，大夫、士同二正，是賓射二正。

 

鄉射無文，知亦采侯二正者，《周禮》賓射與賓客為射，此鄉射雖與鄉人習禮，亦如賓主行射禮，又非私相燕勞，故約與賓射同也。

 

言采侯者，《梓人》云：『張五采之侯，則遠國屬。』

 

是賓射之侯，故云采侯也。

 

云『而記此者，天子諸侯之燕射，各以其鄉射之禮』者，以天子自用鄉射之禮，諸侯自用鄉射之禮，大夫士亦各隨其君用鄉射之禮也。

 

用鄉射之禮，謂張侯道五十步及三耦，一與鄉射同。

 

云『張此侯』，則經獸侯是也。

 

云『由是云焉』者，謂由是用鄉射法，故云獸侯，於此鄉記也。

 

云『白質、赤質，皆謂采其地』者，案《周禮。掌蜃》云：『共白盛之蜃。』

 

則此以蜃灰塗之，使白為地。

 

赤質者亦以赤塗之，使赤為地。

 

云『不採者，白布也』者，謂大夫士直云布侯者也。

 

云『熊、麋、虎、豹、鹿、豕，皆正面畫其頭』者，知皆畫首者，以其言首者，射不來者之首，明此獸侯等亦正面畫其頭也。

 

云『象於正鵠之處耳』者，案《梓人》云『參分其廣，而鵠居一焉』，據《大射》之侯。

 

若賓射之侯，則三分其侯正居一焉。

 

若燕射之侯，則獸居一焉，故云象其正鵠之處耳。

 

云『君畫一，臣畫二，陽奇陰偶之數也』者，《禮記。郊特牲》云：『君之南鄉，答陽之義也。

 

臣之北面，答君也。』

 

是君陽臣陰，又天一生水，地二生火，是一二陰陽之數，故云君一臣二，陽奇陰偶之數也。

 

云『燕射射熊虎豹，不忘上下相犯』者，三者皆猛獸，不茍相下，若君臣之道，亦獻可者替，否者不茍相從，輒當犯顏而諫，似獸等，故用之。

 

云『射麋、鹿、豕，誌在君臣相養也』者，案《內則》云麋鹿豕皆有軒，並是可食之物，故云相養也。

 

云『其畫之皆毛物之』者，此無正文，但畫五三三正之侯，各以其色，明畫獸侯亦以毛物畫之可知也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十三】

凡畫者，丹質。

 

（賓射之侯，燕射之侯，皆畫云氣於側以為飾。必先以丹采其地，丹淺於赤。）

 

[疏]『凡畫者質丹』。

 

註『賓射』至『於赤』。

 

釋曰：云『賓射之侯，燕射之侯』者，此鄉射以采侯二正，是賓射之侯也，此獸侯也，又是燕射之侯，故鄭並言之云『皆畫云氣於側以為飾』者，鄭解經凡言『畫』者，皆畫云氣，故以云氣解之也。

 

蓋象云色，若賓射之侯，天子九十步侯，朱、白、蒼、黃、玄五正者，還畫此五色云氣於其側；

 

七十步侯，朱、白、蒼三正者，還畫此三色云氣於其側；

 

五十步侯，朱、綠二正者，還畫此二色云氣於其側，以為飾也。

 

云『必先以丹采其地』者，欲畫此五色、三色云氣時，必先用丹采此地，乃於其上畫云氣也。

 

天子侯九十步之內，更有七十、五十步侯。

 

畿內諸侯七十步侯內，更有五十步侯。

 

畿外諸侯者之九十步侯之內，更有七十、五十步侯。

 

其畫之采皆如其數也。

 

以侯數非一，尊卑又不同，故云『凡』以廣之，言凡畫云氣，以丹為質地者也。

 

云『丹淺於赤』者，案《月令》云：『乘朱路，駕赤，載赤，衣朱衣。』

 

朱與赤互言之，即為一物。

 

又案《冬官。

 

鍾氏》云：『以朱湛丹秫。』

 

四入為朱，色深而湛丹秫，故知丹淺於赤。

 

鄭言此者，欲見以丹為地，丹上得見赤色云之義，故言此也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十三】

射自楹，物長如，其容弓，距隨長武。

 

（自楹者，謂射於庠也。

 

楹，中央東西之節也。

 

物，謂射時所立處也。

 

謂之物者，物猶事也，君子所有事也。

 

長如者，謂從畫之長短也。

 

，矢也，長三尺，與跬相應，射者進退之節也。

 

容弓者，上下射相去六尺也。

 

距隨者，物橫畫也，始前足至東頭為距，後足來合而南面為隨。

 

武，跡也，尺二寸。）

 

[疏]『射自』至『長武』。

 

註『自楹』至『二寸』。

 

釋曰：云『自楹者，謂射於庠』也，知者，以其言楹則是庠，則物當楣，故知非射於序者也。

 

云『楹，中央東西節也』者，以其楹北面無限，東楹西楹相當，故知東西之節也。

 

云『長如者，謂從畫之長短也』者，其下有距隨為橫，此言物長，又是從跡之稱，故知南北之長短也。

 

云『，矢也，長三尺』者，以《矢人職》得知也。

 

云『與跬相應』者，《禮記。祭義》云：『故君子跬步而弗忘孝也。』

 

一舉足謂之跬，再舉足謂之步。

 

步射者，履物不過一跬，故知以三尺為限也。

 

云『距隨者，物橫畫也，始前足至東頭為距，後足來合而南面為隨』者，謂上射下射並足處皆然。

 

言長武，武，跡也，中人之跡尺二寸，謂橫尺二寸也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十三】

序則物當棟，堂則物當楣。

 

（是制五架之屋也。正中曰棟，次曰楣，前曰。）

 

[疏]『序則』至『當楣』。

 

註『是制』至『曰』。

 

釋曰：云『是制五架之屋也』者，庠序皆然，但有室、無室為異。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十三】

命負侯者，由其位。

 

（於賤者，禮略。）

 

[疏]『命負』至『其位』。

 

釋曰：『其位』者，正據司馬自在己位，遙命之。

 

遙命者，由負侯者賤，略之故也。

 

對司射比耦，則就其位，經無司馬命負侯之位，故記之也。

 

凡堂西，皆出入於司馬之南。

 

唯賓與大夫降階，遂西取弓矢。

 

（尊者宜逸，由便也。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十三】

旌，各以其物。

 

旌，總名也。

 

雜帛為物，大夫士之所建也。

 

言各者，鄉射或於庠，或於謝。

 

[疏]『旌各以其物』。

 

註『旌總』至『於謝』。

 

釋曰：云『旌，總名也』者，以《周禮。

 

司常》云九旗，對文『通帛為旃，雜帛為物，全羽為┸，析羽為旌』各別。

 

今名物為旌者，散文通，故云旌總名也。

 

云『雜帛為物，大夫士之所建也』者，《司常》文。

 

通帛者，通體並是絳帛，周所尚赤也。

 

雜帛者，中絳，緣邊白也，白，殷之正色，故鄭彼註云言『先王正道佐職』也。

 

云『各者，鄉射或於庠，或於謝』者，諸侯鄉大夫是大夫，詢眾庶，射於庠；

 

射於謝、於序，是諸侯、州長。

 

是士春秋習射於謝。

 

大夫、士同建物而云各者，雖同建物，仞則大夫五仞、士三仞，不同，故云各也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十三】

無物，則以白羽與朱羽糅，杠長三仞，以鴻ㄕ韜上，二尋。

 

（無物者，謂小國之州長也。

 

其鄉大夫一命，其州長士不命，不命者無物。

 

此旌也，亦所以進退眾者。

 

糅，雜也。

 

杠，ㄅ也。

 

七尺曰仞。

 

鴻，鳥之長ㄕ者也。

 

八尺曰尋。

 

今文糅為縮，韜為。）

 

[疏]『無物』至『二尋』。

 

註『無物』至『為』。

 

釋曰：云『無物者，謂小國之州長也』者，案《典命》：『子男之卿再命，大夫一命，士不命。』

 

大夫一命，得建物。

 

士不命，則無物，是以不得與上『各以其物』同，別為此旌。

 

云『此旌也』者，據下文『士鹿中旌』也。

 

下云：『君國中射，則皮樹中，以旌獲。』

 

此不命士與國君同者，士卑不嫌，命士以上，尊卑自異也。

 

云『亦所以進退眾』者，此非直用之於獲，案《喪大記》君葬時，執居前詔傾虧，亦所以進退眾人也。

 

云『七尺曰仞』者，無正文，鄭案《書傳》云：雉長三丈高一丈，則墻高一丈。

 

《禮記。祭義》云：『築宮仞有三尺。』

 

墻高一丈，云仞有三尺，除三尺之外只有七尺，故知七尺曰仞也。

 

王肅則依《小爾雅》四尺曰仞，孔君則八尺曰仞，所見不同也。

 

云『鴻，鳥之長ㄕ者』也者，ㄕ則項也。

 

云『八尺曰尋』者，亦無正文，《冬官》云『車有六等之數』，云『殳長尋有四尺』，長丈二而云尋有四尺，除四尺則尋長八尺矣。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十三】

凡挾矢，於二指之橫之。

 

（二指，謂左右手之第二指，此以食指、將指挾之。）

 

[疏]『凡挾』至『橫之』。

 

註『二指』至『挾之』。

 

釋曰：云『二指，謂左右手之第二指』，知左右手皆挾之者，以云『二指之橫之』，則知左右手也。

 

云『此以食指、將指挾之』者，以左擘指拓弓，右擘指鉤弦，故知挾矢以第二、第三指。

 

第二指為食指，《左傳》云『子公之食指動』是也。

 

第三指為將指，《左傳》云『吳王闔閭傷於將指』是也。

 

故云食指將指之挾之。

 

知不在無名指者，以無名指短，與將指不相應，故知不是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十三】

司射在司馬之北。

 

[疏]『司射在司馬之北』。

 

釋曰：經不明言司射與司馬南北相當，故明之也。

 

司馬無事不執弓。

 

（以不主射，故也。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十三】

始射，獲而未釋獲；

 

復，釋獲；

 

復，用樂行之。

 

（君子取人以漸。）

 

[疏]『始射』至『行之』。

 

釋曰：始射，獲而未釋獲，據三耦射時。

 

云『復釋獲』者，據第二番射時。

 

復用樂行之，據第三番射時。

 

上射於右。

 

（於右物射。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十三】

長如，博三寸，厚寸有半，龍首，其中蛇交，韋當。

 

（博，廣也。

 

兩端為龍首，中央為蛇身相交也。

 

蛇龍，君子之類也。

 

交者，象君子取矢於上也。

 

直心背之衣曰當，以丹韋為之。

 

司馬左右撫矢而乘之，分委於當。）

 

[疏]『長』至『韋當』。

 

註『博廣』至『於當』。

 

釋曰：云『蛇龍，君子之類也』者，《易》云：『龍戰於野，其血玄黃。』

 

鄭註云：『聖人喻龍，君子喻蛇。』

 

是蛇龍總為君子之類也。

 

云『直心背之衣曰當』者，直通身之言，其兩頭為龍首，於背上通身著當。

 

言當心中央也。

 

知『丹韋為之』者，周尚赤，上云『凡畫者丹質』，又《周禮》九旗之帛皆用絳，故知此當亦以丹韋為之。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十三】

云『司馬左右撫矢而乘之，分委於當』者，若未分時，總在於當，今則四四在一邊，不謂分訖，乃至於兩當也。

 

橫而拳之，南面坐而奠之，南北當洗。

 

（，赤黑漆也。）

 

[疏]『』至『當洗』。

 

註『赤黑漆也』。

 

釋曰：云『南面坐而奠之』者，取向弟子持矢北面，故南面奠之。

 

云『南北當洗』者，恐南北不知遠近，故記言南北當洗，南北節也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十三】

射者有過，則撻之。

 

（過，謂矢揚中人。

 

凡射時矢中人，當刑之。

 

今鄉會眾賢以禮樂勸民，而射者中人，本意在侯，去傷害之心遠，是以輕之，以撲撻於中庭而已。

 

《書》曰：『撲作教刑。』）

 

[疏]『射者』至『撻之』。

 

註『過謂』至『教刑』。

 

釋曰：云『是以輕之，以撲撻於中庭而已』，引《書》者，謂《尚書。

 

堯典》之文，彼據教學，故彼註云：『不勤道業則撻之。』

 

引之者，於射時司射撲，亦是教射法，故引證撻犯禮之過者，是以《尚書》亦云『侯以明之，撻以記之』是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十三】

眾賓不與射者不降。

 

（不以無事亂有事。古文與為豫。）

 

[疏]『眾賓』至『不降』。

 

註『不以』至『為豫』。

 

釋曰：鄉射不得與射者，雖誓，僅有存焉。

 

三賓已上，容其有文無武者，許其不射，故記者言之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十三】

取誘射之矢者，既拾取矢，而後兼誘射之乘矢而取之。

 

（謂反位巳禮成，乃更進取之，不相因也。）

 

[疏]『取誘』至『取之』。

 

註『謂反』至『因也』。

 

釋曰：云『不相因』者，既自拾取已之乘矢，反位，東西望訖，上射乃更向前，兼取誘射之矢。

 

禮以變為敬，故不相因。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十三】

賓、主人射，則司射擯升降，卒射即席，而反位卒事。

 

（擯賓主人升降者，皆尊之也。不使司馬擯其升降，主於射。）

 

[疏]『賓主』至『卒事』。

 

註『擯賓』至『於射』。

 

釋曰：云『不使司馬擯其升降，主於射』者，必以司射決之者，以司馬本是司正，不主射事，司射主射事，故使司射也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十三】

鹿中，{髟木}，前足跪，鑿背，容八。

 

釋獲者奉之，先首。

 

（前足跪者，象教擾之獸受負也。）

 

[疏]註『前足』至『負也』。

 

釋曰：服不氏教擾猛獸，猛獸不堪受負。

 

其有合負物者，教擾則屈前足以受負，若今受負則四足俱屈之類也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十三】

大夫降，立於堂西以俟射。

 

（尊大夫，不使久列於射位。）

 

[疏]『大夫』至『俟射』。

 

註『尊大』至『射位』。

 

釋曰：謂主人、大夫降時，賓、主先射，大夫則立於堂西，其耦在司馬之西射位，大夫且立於堂西，射至，乃取其耦共升射。

 

大夫與士射，袒薰襦。

 

（不肉袒，殊於耦。）

 

耦少退於物。

 

（下大夫也，既發則然。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十三】

司射，釋弓矢視。

 

與獻釋獲者釋弓矢。

 

（唯此二事，休武主文，釋弓矢耳。然則擯升降不釋。）

 

[疏]『司射』至『弓矢』。

 

註『唯此』至『不釋』。

 

釋曰：此二者經文自具記之者，以唯此二事釋，欲顯出賓、主升降時不釋，故言之。

 

是以鄭云『然則擯升降不釋』也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十三】

射不主皮。

 

主皮之射者，勝者又射，不勝者降。

 

（禮射，謂以禮樂射也。

 

大射、賓射、燕射是矣。

 

不主皮者，貴其容體比於禮，其節比於樂，不待中為備也。

 

言不勝者降，則不復升射也。

 

主皮者無侯，張獸皮而射之，主於獲也。

 

《尚書傳》曰：戰鬥不可不習，故於狩以閑之也。

 

閑之者，貫之也。

 

貫之者，習之也。

 

凡祭，取餘獲陳於澤，然後卿大夫相與射也。

 

中者，雖不中也取；

 

不中者，雖中也不取。

 

何以然？

 

所以貴揖讓之取也，而賤勇力之取。

 

向之取也於囿中，勇力之取也。

 

今之取也於澤宮，揖讓之取也。

 

澤，習禮之處，非所於行禮，其射又主中，此主皮之射與？

 

天子大射，張皮侯；

 

賓射，張五采之侯；

 

燕射，張獸侯。）

 

[疏]『禮射』至『者降』。

 

註『禮射』至『獸侯』。

 

釋曰：云『禮射，謂以禮樂射也』者，射時有禮，兼作樂，故連樂言之。

 

不言鄉射者，鄉射用采侯，賓射中兼之，故不言也。

 

云『不主皮者，貴其容體比於禮，其節比於樂』者，此即九節、七節、五節，應於樂節是也。

 

云『言不勝者降，不復升射也』者，據主皮射者也。

 

禮射二番不勝，仍待三番，復升射也。

 

《尚書傳》者，濟南伏生為《尚書》作傳。

 

云『已祭，取餘獲陳於澤，然後卿大夫相與射也』者，此則《周禮》山虞田訖，虞人植旗於中，屬禽焉。

 

每禽擇取三十餘，將向國以祭，謂若《大司馬》云：仲春祭社，仲夏享礻勺，仲秋祀方，仲冬享。

 

已祭，乃以餘獲陳於澤。

 

宮中卿大夫、士，共以主皮之禮射取之。

 

云『雖不中雖中』者，據內田時也。

 

云『非所於禮』者，云揖讓取即是行禮，而云非所於行禮者，揖讓雖是禮，對大射之等，其體比於禮，其節比於樂，為非所行禮也。

 

云『此主皮之射與』者，《書傳》不言主皮，以義約同，故云『與』以疑之也。

 

云『天子大射』已下者，案《梓人》云『張皮侯而棲以鵠，則春以功』，即此鄭云『天子大射張皮侯』，一也。

 

《梓人》又云：『張五采之侯遠國屬』，即此鄭云『賓射張五采之侯』也。

 

《梓人》又云『張獸侯以息燕』，即此鄭云『燕射張獸侯』也。

 

鄭言此者，證此是禮射，與主皮異也。

 

若然，天子有澤宮，又有射宮，二處皆行射禮者，澤宮之內有班餘獲射，又有試弓習武之射，若西郊學中射者，行大射之禮，張皮侯者是也。

 

澤宮中射，將欲向射宮，先向澤宮中試弓，習武之射，此習武之射無侯，直射甲革椹質，故《司弓矢職》云：『王弓弧弓，以授射甲革椹質。』

 

而註引《圉人職》曰『射則充椹質』是也。