【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

卒窆而歸，不驅。

 

（孝子往如慕，反如疑，為親之在彼。）

 

[疏]『卒窆而歸不驅』。

 

註『孝子』至『在彼』。

 

釋曰：此文解上斂服載之下棺訖，實土三，孝子從蜃車而歸，不驅馳而疾者，疑父母之神不歸。

 

云『孝子往如慕，反如疑』者，亦《禮記。問喪》文。

 

云孝子往如慕者，如嬰兒隨母而啼慕，反如疑者，孝子不見其親，不知精魂歸否，故疑之。

 

云『為親之在彼』者，謂疑精魂在彼不歸，言此者，解經不驅之事。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

君視斂，若不待奠，加蓋而出。

 

不視斂，則加蓋而至，卒事。

 

（為有他故及辟忌也。）

 

[疏]『君視』至『卒事』。

 

註『為有』至『忌也』。

 

釋曰：君於士既殯而往，有恩，則與大斂，既布衣，君至奠訖乃出，不辨，不得終視斂之事，故記人明之，是以經二事皆見於禮而言。

 

云『君視斂，若不待奠，加蓋而出』者，一為君有急事他故，是以不得待奠。

 

云『不視斂，則加蓋而至，卒事』者，亦是君有辟忌，不用見屍柩，是以加蓋乃來。

 

云卒事者，待大斂訖乃出。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

既正柩，賓出，遂匠納車於階。

 

（遂匠，遂人、匠人也。

 

遂人主引徒役，匠人主載柩窆，職相左右也。

 

車，載柩車。

 

《周禮》謂之蜃車，《雜記》謂之團，或作輇，或作摶，聲讀皆相附耳，未聞孰正。

 

其車之輿，狀如床，中央有轅，前後出，設前後輅，輿上有四周，下則前後有軸，以輇為輪。

 

許叔重說：『有輻曰輪，無輻曰輇。』）

 

[疏]『既正』至『階』。

 

註『遂匠』至『曰輇』。

 

釋曰：正經不云納柩車時節，故記人明之。

 

既朝正柩於兩楹之，當此之時，遂匠納柩車於階。

 

云『遂人，匠人也』者，以其《周禮》有遂人、匠人，天子之官，士雖無臣，亦有遂人、匠人主其葬事。

 

云『遂人主引徒役，匠人主載柩窆，職相左右也』者，案《周禮。遂人職》云：『大喪，帥六遂之役而致之，掌其政令。

 

及葬，帥而屬六及窆，陳役。』

 

註云：『致役，致於司徒，給墓上事。

 

陳役者，主陳列之耳。』

 

是遂人主引徒也。

 

又《鄉師職》云：『及葬，執以與匠師禦柩而治役。』

 

謂監督其事。

 

又此遂人與匠人同納車於階，即匠人主載窆，與遂人職相左右也。

 

云『車，載柩車』者，以其此云納車於階，正謂載柩。

 

若乘車、道車之等，則當東榮，不在階，故知此是柩車也。

 

云『《周禮》謂之蜃車』者，案《遂師職》云『大喪，使帥其屬以幄先，及蜃車之役』，註云『蜃車，柩路，四輪迫地而行，有似於蜃，因取名焉』是也。

 

云『《雜記》謂之團，或作輇，或作摶，聲讀皆相附耳，未聞孰正』者，言或作輇，或作摶者，皆或《禮記》別本，故云皆相附耳，但未知孰正也。

 

云『其車之輿，狀如床，中央有轅，前後出』者，觀鄭此註，其輿與盾車同，亦一轅為之。

 

云『設前後輅』者，正經唯云前輅，言前以對後，明知亦有後輅。

 

云『輿上有四周』者，此亦與盾車同。

 

云『下則前後有軸，以輇為輪』者，此則與盾異，以其盾無輪，直有轉轔，此有輇輪。

 

引『許叔重說』者，案許氏《說文》云『有輪無幅曰輇』，證此輇無輻也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

祝饌祖奠於主人之南，當前輅，北上，巾之。

 

（言饌於主人之南，當前輅，則既祖，祝乃饌。）

 

[疏]『祝饌』至『巾之』。

 

註『言饌』至『乃饌』。

 

釋曰：正經直云祖還車及還重訖，『乃奠如初』，不云饌處，故記人明之。

 

祝饌祖奠於主人之南當前輅，云『則既祖，祝乃饌』者，以其未祖以前，柩車鄉北，輅在主人之北，今云『饌於主人之南』，明知既祖還，乃鄉饌之。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

弓矢之新，沽功。

 

（設之宜新，沽示不用。今文沽作古。）

 

[疏]『弓矢之新沽功』。

 

註『設之』至『作古』。

 

釋曰：自此盡篇末，論死者用器弓矢粗惡之事。

 

以其正經直云『用器弓矢』，不辨弓矢善惡，及弓矢之名，故記人明之。

 

『設之宜新』者，為死者宜用新物。

 

云『沽示不用』者，沽謂粗為之。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

有弭飾焉，（弓無緣者謂之弭，弭以骨角為飾。）

 

[疏]『有弭飾焉』。

 

註『弓無』至『為飾』。

 

釋曰：案《爾雅》云：『弓有緣謂之弓，無緣謂之弭。』

 

孫氏云：『緣系約而漆之，無緣不以系約，骨飾兩頭。』

 

是此弭也。

 

《詩》云『象弭魚服』，是用象骨，弓隈既用角，明兩頭亦得用，故鄭總云『骨角為飾』。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

亦張可也。

 

（亦使可張。）

 

[疏]『亦張可也』。

 

註『亦使可張』。

 

釋曰：生時之弓有張弛，此死者之弓，雖不射而沽，略亦使可張，故曰『亦』也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

有必，（必，弓檠。弛則縛之於弓裏，備損傷，以竹為之。《詩》云：『竹必緄。』古文必作{比木}。）

 

[疏]『有必』。

 

註『必弓』至『作{比木}』。

 

釋曰：『必，弓檠』者，案《冬官。弓人》造弓之時，弓成，納之檠中，以定往來體，此弓檠，謂凡平弛弓之時，以竹狀如弓，縛之於弓裏，亦名之為必者，以若馬必，然馬必所以制馬，弓必所以制弓，使不頓傷，故謂之必。

 

引《詩》云『竹必緄』者，緄，繩也；

 

，約也；

 

謂以竹為必，以繩約之。

 

此經之必雖粗略，用亦如此，故引之為證。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

設依、撻焉。

 

（依，纏弦也。撻，付側矢道也。皆以韋為之。今文撻為。）

 

[疏]『設依撻焉』。

 

註『依纏』至『為』。

 

釋曰：言『依』者，謂以韋依纏其弦，即今時弓番是也。

 

云『撻，付側矢道』者，所以撻矢令出，謂生時以骨為之付側，今死者用韋。

 

云『皆以韋為之』者，謂依與撻，皆以韋為之，異於生者也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

有。

 

（，弓衣也，以緇布為之。）

 

[疏]『有』。

 

註『弓』至『為之』。

 

釋曰：知『，弓矢』者，案《月令》云『帶以弓』，故知弓衣也。

 

鄭知『用緇布為之』者，此無正文，鄭驗當時弓衣用緇布而言也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

《羽侯》矢一乘，骨鏃，短衛。

 

（《羽侯》猶候也，物而射之矢也。四矢曰乘，骨鏃短衛，亦示不用也。生時 《羽侯》矢金鏃。凡為矢，五分長而羽其一。）

 

[疏]『《羽侯》矢』至『短衛』。

 

註『《羽侯》猶』至『其一』。

 

釋曰：言『候物而射之』者，案《司弓矢》鄭註云：『可以司候射敵之近者及禽獸。』

 

鄭君兩註，語異義同。

 

云『骨鏃短衛，亦示不用也』者，案上文沽功，鄭云示不用，故此亦之。

 

云『生時《羽侯》矢金鏃』者，此亦《爾雅。釋器》文，案彼云『金鏃剪羽謂之《羽侯》』是也。

 

此言短羽，即剪羽也。

 

云『凡為矢五分長而羽其一』者，案《周禮。矢人》上『陳五矢』，下乃云『五分其長而羽其一』，故云『凡』以廣之也。

 

案鄭彼註云：矢長三尺，五分羽一則六寸也。

 

謂之羽者，指體而言。

 

謂之衛者，以其無羽，則不平正，羽所以防衛其矢，不使不調，故名羽為衛。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

誌矢一乘，軒周中，亦短衛。

 

（誌猶擬也，習射之矢。《書》云：『若射之有誌。周，摯也，無鏃短衛，亦示不用。生時誌矢骨鏃。凡為矢，前重後輕也。）

 

[疏]『誌矢』至『短衛』。

 

註『誌猶』至『輕也』。

 

釋曰：云『誌猶擬也』者，凡射，誌意有所準擬，故云誌猶擬也。

 

云『習射之矢』者，案《司弓矢》鄭註云『恆矢之屬，軒周中，所謂誌』，以此言之，則此恆矢也，在八矢之下。

 

知是習射矢者，以其矢中特輕，於習射宜也。

 

案六弓，唐弓、大弓亦授習射者，則此矢配唐、大也。

 

引《尚書。盤庚》者，證誌為準擬之事。

 

周輊者，鄭讀周從輊，以其車傍周，非是軒輊之輊，故讀從執下至。

 

云『無鏃短衛，亦示不用』者，知此矢無鏃者，上經《羽侯》矢言骨鏃，此經不云鏃，故知無鏃，示不用也。

 

若然，《羽侯》矢生時用金鏃，死用骨鏃；

 

誌矢生時用骨鏃，死則令去之。

 

云『生時誌矢骨鏃』者，亦《爾雅。釋器》文。

 

案彼云：『骨鏃不剪羽，謂之誌。』

 

此誌矢是也。

 

云『凡為矢前重後輕也』者，案《司弓矢》鄭註云：『凡枉矢之制，枉矢之屬，五分二在前，三在後。

 

殺矢之屬，參分一在前，二在後。

 

矢之屬，七分三在前，四在後。

 

恆矢之屬，軒周中。』

 

若然，前重後輕者，據殺矢、《羽侯》矢、枉矢、矢、矢、矢而言。

 

引之者，證此誌是恆矢、庳矢，無前重後輕之義。

 

但《周禮》有八矢，唯用此二矢者，以其八矢之內，《羽侯》矢居前最重，恆矢居後最輕，既不盡用，故取其首尾者也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十一】

[疏]《士虞禮》第十四。

 

鄭《目錄》云：『虞，安也。

 

士既葬父母，迎精而反，日中祭之於殯宮以安之。

 

虞於五禮屬兇。

 

《大戴》第六，《小戴》第八，《別錄》第十四。』

 

釋曰：案此經云『側亨於廟門外之右』，又記云『陳牲於廟門外』，皆云廟，《目錄》云『祭之殯宮』者，廟則殯宮也。

 

故鄭註《士喪禮》『凡宮有鬼神曰廟』，以其虞，卒哭在寢，乃在廟，是以鄭註《喪服小記》云『虞於寢，於祖廟』是也。

 

士虞禮。

 

特豕饋食。

 

（饋猶歸也。）

 

[疏]『士虞禮特豕饋食』。

 

註『饋猶歸也』。

 

釋曰：自此盡『南順』，論陳鼎鑊祭器幾筵等之事。

 

案《左氏傳》云：『蔔日曰牲。』

 

是以《特牲》云牲，大夫已上稱牲，亦稱牢，故云少牢。

 

此虞為喪祭，又葬日虞，因其吉日，故略無蔔牲之禮，故指豕體而言，不云牲，大夫以上亦當然。

 

《雜記》云『大夫之虞也，直牲』，又此下記云『陳牲於廟門外』，《檀弓》云『與有司視虞牲』，皆言牲者，記人之言，不依常例故也。

 

然《少牢》云：『司馬羊，士擊豕。』

 

不言牲者，據殺特須指事而言，亦非常例也。

 

云『饋猶歸』者，謂以物與神及人皆言饋，是以此虞及《特牲》、《少牢》皆言饋。

 

《坊記》云：『父母在，饋獻不及車馬。』

 

是生死皆言饋。

 

又案《周禮。玉府》云掌『凡王之獻金玉、兵器』，註：『謂百工為王所作，可以獻遺諸侯。

 

古者致物於人，尊之則曰獻，通行曰饋。』

 

以此而言，獻雖主於尊，其《春秋》齊侯來獻魯戎捷，尊魯也。

 

其云饋者，上下通稱，故祭祀於神而言饋。

 

陽貨饋孔子豚而言饋，《鄉黨》云『朋友之饋』，是上下通言饋。

 

《膳夫》云『凡王之饋食用六』，註云：『進物於尊曰饋。

 

此饋之盛者，王舉之饌也。』

 

彼鄭據當文是進於王，故云進物於尊，其實通也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十一】

側亨於廟門外之右，東面。

 

（側亨，亨一胖也。亨於爨用鑊，不於門東，未可以吉也。是日也，以虞易奠，而以吉祭易喪祭。鬼神所在則曰廟，尊言之。）

 

[疏]『側亨』至『東面』。

 

註『側亨』至『言之』。

 

釋曰：云『側亨，亨一胖』也，知者，案吉禮皆全，左右胖皆亨，不云『側』。

 

此云『側亨』，明亨一胖而已。

 

必亨一胖者，以其虞不致爵，自獻賓已後，則無主人、主婦及賓已下之俎，故唯亨一胖也。

 

若然，《特牲》亦云側殺者，彼雖亨左右胖，少牢二，特牲一，故以一牲為側，各有所對故也。

 

云『亨於爨用鑊』者，亦案《少牢》有羊鑊，故亨在鑊。

 

云『不於門東，未可以吉也』者，以虞為喪祭，不於門東，對《特牲》吉禮，鼎鑊皆在門東，此云『門外之右』，是門之西，未可以吉也。

 

云『是日也』至『喪祭』，皆《檀弓》文。

 

云『是日』，謂葬日，日中而虞，易去奠，以死事之，故立屍而祭之。

 

云『而以吉祭易喪祭』者，案下記云：『三虞、卒哭、他，用剛日，亦如初，曰：哀薦成事。』

 

鄭註引《檀弓》文，『葬日中而虞，不忍一日離也，是日也，以虞易奠，卒哭曰成事，是日也，以吉祭易喪祭』。

 

如是，則卒哭即是吉祭。

 

而鄭此註云為吉祭者，卒哭對虞為吉祭，卒哭比為喪祭，故下記云『卒哭，祭乃餞』，云『尊兩С於廟門外之右，少南，洗在尊東南，水在洗東，篚在西』，註云：『在門之左，又少南。』

 

則鼎鑊亦在門左。

 

又云『明日，以其班，沐浴』，又云『其他如饋食』，是乃與《特牲》吉祭同，以為吉祭，是以云而以吉祭易喪祭也。

 

云『鬼神所在則曰廟，尊言之』者，對時廟與寢別，今雖葬，既以其迎魂而反，神還在寢，故以寢為廟，虞於中祭之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十一】

魚、臘爨亞之，北上。

 

（爨，竈。）

 

[疏]『魚臘』至『北上』。

 

註『爨竈』。

 

釋曰：上豕爨在門右，東面。

 

此魚臘各別鑊，言『北上』，則次在豕鼎之北，而云『爨，竈』者，周公經為爨，至孔子時為竈，故王孫賈問孔子曰：『與其媚於奧，寧媚於竈。』

 

是前後異名，故鄭舉後決前也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十一】

飠喜爨在東壁，西面。

 

（炊黍稷曰飠喜。飠喜北上，上齊於屋宇。於虞有亨飠喜之爨，彌吉。）

 

[疏]『飠喜爨』至『西面』。

 

註『炊黍』至『彌吉』。

 

釋曰：以三鑊在西方反吉。

 

案《特牲》云：『主婦視飠喜，爨於西堂下。』

 

宗婦主之在西方，今在東，亦反吉也。

 

《少牢》廩爨在饔爨之北，在門外者，是大夫主之，廩人掌男子之事，故與牲爨同在門外東方也。

 

知『炊黍稷曰飠喜』者，案《周禮。飠喜人》云：『掌凡祭祀共盛。』

 

齊盛即黍稷，故知也。

 

云『北上，上齊於屋宇』者，此案《特牲》記云『飠喜爨在西壁』，鄭註云：『西壁，堂之西墻下。

 

舊說云南北直屋，稷在南。』

 

彼此東西皆言壁。

 

彼云屋，此云屋宇，故知此亦齊屋也。

 

云『於虞有亨飠喜之爨，彌吉』者，以其小斂、大斂未有黍稷，朔月薦新之等，始有黍稷。

 

向吉，仍未有爨，至此始有亨飠喜之爨，故云彌吉。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十一】

設洗於西階西南，水在洗西，篚在東。

 

（反吉也。亦當西榮，南北以堂深。）

 

[疏]『設洗』至『在東』。

 

註『反吉』至『堂深』。

 

釋曰：如其上文設爨反吉，此亦反吉。

 

又上下篇吉時設洗，皆當東榮，南北以堂深，今在西階西南，亦當西榮，南北以堂深可知也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十一】

尊於室中北墉下，當戶，兩С醴、酒，酒在東，無禁，冪用布，加勺，南枋。

 

（酒在東，上醴也。布，葛屬。）

 

[疏]『尊於』至『南枋』。

 

註『酒在』至『葛屬』。

 

釋曰：云『酒在東，上醴也』者，醴法，上古酒是人所常飲，故在東，吉禮玄酒在酒上。

 

今以喪祭禮無玄酒，則醴代玄酒，在上，故云上醴也。

 

云『布，葛屬』者，以葛為之，布則以麻為之。

 

今布並言，則此麻葛雜，故有兩號，是以鄭云葛屬也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十一】

素幾、葦席，在西序下。

 

（有幾，始鬼神也。）

 

[疏]『素幾』至『席下』。

 

註『有幾始鬼神也』。

 

釋曰：經幾席具有，註唯云幾者，以其大斂奠時已有席，至此虞祭乃有幾故也。

 

然案《檀弓》云：『虞而立屍，有幾筵。』

 

筵則席，虞祭始有者，以幾筵相將，故連言筵，其虞有幾。

 

若天子諸侯始死，則幾席具，故《周禮。司幾筵》云『每燾一幾』，據始殯及葬時，是始死即幾席具也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十一】

苴寸刂茅，長五寸，束之，實於篚，饌於西坫上。

 

（苴猶藉也。）

 

[疏]『苴寸刂』至『坫上』。

 

註『苴猶藉也』。

 

釋曰：此苴而云藉祭，故《易》云：『藉用白茅，無咎。』

 

饌兩豆菹、醢於西楹之東，醢在西，一亞之。

 

（醢在西，南面取之，得左取菹，右取醢，便其設之。）

 

[疏]『饌兩』至『亞之』。

 

註『醢在』至『設之』。

 

釋曰：此饌繼西楹言之，則以西楹為主，向東陳之。

 

云『一亞之』者，菹以東也。

 

云『醢在西，南面取之，得左取菹，右取醢，便其設之』者，以其屍在奧東面設者，西面設於屍前，菹在南，醢在北。

 

今於西楹東饌之，菹在東，醢在西，是南面取之，得左取菹，右取醢。

 

至屍前西面，又左菹右醢，故云便也。