【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

朝於禰廟，重止於門外之西，東面。

 

柩入，升自西階，正柩於兩楹。

 

奠止於西階之下，東面北上。

 

主人升，柩東，西面。

 

眾主人東即位，婦人從升，東面。

 

奠升，設於柩西，升降自西階，主人要節而踴。

 

（重不入者，主於朝祖而行，若過之矣。門西東面，待之便也。）

 

[疏]『朝於』至『而踴』。

 

註『重不』至『便也』。

 

釋曰：此是上士二廟，先朝禰之事。

 

雖言正柩於兩楹，奠位在戶牖之，則此於兩楹稍近西，乃得當奠位，亦如共軸饌於階而近西然也。

 

云『眾主人東即位』者，柩未升之時在西階下，東面北上，柩升，主人從升，眾主人已下，乃即阼階下西面位。

 

云『婦人從升』，不云『主婦』者，以其婦人皆升，故總言之。

 

云『主人要節而踴』者，奠升，主人踴，降時，婦人踴也。

 

云『門西東面，待之便也』者，以其祖廟在東，柩入禰廟，明旦出門東鄉朝祖時，其重於柩車先，東鄉祖廟，便也。

 

若先在門東西面，及柩入，乃回鄉東，則不便，故云東面待之便也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

燭先入者，升堂，東楹之南，西面。

 

後入者，西階東，北面，在下。

 

（在柩者。先，先柩者。後，後柩者。 祖時，燭亦然。互記於此。）

 

[疏]『燭先』至『在下』。

 

註『在』至『於此』。

 

釋曰：此燭本是殯宮中開殯者，在道時一在柩前，一在柩後。

 

今又一升堂，一在堂下，故鄭云『先先柩者，後後柩者，祖時燭亦然，互記於此』者。

 

上祖時，直有朝廟在道，柩前後之燭，至廟直云『質明滅燭』，不見燭之升堂不升堂。

 

此文見至廟，燭升與不升，不見在道燭，故云祖時燭亦然，互記於此，以其皆有在道及至廟燭升與不升之事也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

主人降，即位，徹，乃奠，升降自西階，主人踴如初。

 

（如其降拜賓，至於要節而踴，不薦車，不從此行。）

 

[疏]『主人』至『如初』。

 

註『如其』至『此行』。

 

釋曰：云『如其降拜賓，至於要節而踴』者，案上經朝祖時，既正柩設從奠訖，主人降拜賓至於要節而踴，故此如之也。

 

云『不薦車，不從此行』者，案上祖禰共廟者，朝廟日即薦車，此二廟，明日於祖廟薦車馬，以其從祖廟行，故薦。

 

今此禰廟不從此行，故不薦也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

祝及執事舉奠，巾、席從而降，柩從，序從如初，祖。

 

（此謂朝禰明日，舉奠祖之序也。

 

此祝執醴先，酒脯醢俎從之，巾席為後。

 

既正柩，席升設，設奠如初。

 

祝受巾，巾之。

 

凡喪，自卒至殯，自啟至葬，主人之禮其變同，則此日數亦同矣。

 

序從主人以下，今文無從。）

 

[疏]『祝及』至『祖』。

 

註『此謂』至『無從』。

 

釋曰：自此盡『不煎』，論至祖廟陳設及贈之事。

 

云『此謂朝禰明日』者，以其下文朝祖之時『序從如初』，中有燭，若同日，則朝祖之時已自明矣，何須更有燭也？

 

以此言之，則此朝祖與朝禰別日可知，故鄭云『舉奠祖之序也』。

 

云『此祝執醴先，酒脯醢俎從之，巾席為後』者，此禰奠與小斂奠同，小斂奠時云：『夏祝及執事盥，執醴先，酒脯醢俎從。』

 

此經亦祝及執事舉奠，明此亦執醴先酒脯醢俎從之，此經所云『巾席』為後。

 

云『既正柩，席升設，設奠如初。

 

祝受巾巾之』者，上正經朝祖時，正柩於兩楹訖，席升設於柩西，奠設如初，巾之。

 

以經直云『巾之』，無祝受巾，知受巾巾之者，以上篇設小斂奠訖，祝受巾巾之，此與小斂奠同，明設奠訖，祝受巾巾之可知。

 

云『凡喪，自卒至殯，自啟至葬，主人之禮其變同』者，主人常在喪位，不出，唯君命乃出，迎及送，其變同，則此日數亦同。

 

以其此二篇薦者啟日朝禰，又明日朝祖，又明日乃葬，與始死日襲，明日小斂，又明日大斂而殯亦同日。

 

主人、主婦變服亦同。

 

以其小斂，主人散帶，主婦ヮ，自啟至葬，主人、主婦亦同於未殯也。

 

云『序從主人以下』者，案上註云『主人與男子居右，婦人居左，以服與昭穆為位』是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

薦乘車，鹿淺，幹、笮、革世，載旃，載皮弁服，纓、轡、貝勒縣於衡。

 

（士乘棧車。

 

鹿淺，鹿夏毛也。

 

，覆グ。

 

《玉藻》曰：『士齊車，鹿豹直。』

 

幹，盾也。

 

笮，矢ゅ也。

 

世，韁也。

 

旃，旌旗之屬。

 

通帛為旃，孤卿之所建，亦攝焉。

 

皮弁服者，視朔之服。

 

貝勒，貝飾勒。

 

有幹無兵，有ゅ無弓矢，明不用。

 

古文世為殺，旃為膳。）

 

[疏]『薦乘』至『於衡』。

 

註『士乘』至『為膳』。

 

釋曰：此並下車三乘，謂葬之魂車。

 

云『士乘棧車』者，《巾車》之文。

 

云『鹿淺』，為車前式豎者，グ子以鹿夏皮淺毛者為，以覆式，是以《詩。韓弈》云『享弘淺蔑』，傳云：『享，革也。

 

弘，軾中也。

 

淺，虎皮淺毛也。

 

蔑，覆軾也。』

 

引《玉藻》者，彼註云：『直謂緣也。』

 

士之齊車與朝車同，引之欲證此鹿亦以豹皮為緣飾。

 

云『旃，旌旗之屬』云云者，案《司常》云：『孤卿建旃，大夫士建物。』

 

此士而用旃，故云『亦攝焉』。

 

云『皮弁服者，視朔之服』者，案《玉藻》云諸侯『皮弁以聽朔於大廟』，《鄉黨》孔子云『素衣裘』，亦是視朔之服。

 

君臣同服，是以此士亦載皮弁視朔之服也。

 

云『貝勒，貝飾勒』者，貝，水物，故以貝飾勒。

 

云『有幹無兵，有ゅ無弓矢，明不用』者，以其幹與戈戟兵器，及ゅ與弓矢，皆相須乃用，今有幹無兵，有ゅ無弓矢，明死者不用，故闕之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

道車，載朝服。

 

（道車，朝夕及燕出入之車。朝服，日視朝之服也。玄衣素裳。）

 

[疏]『道車載朝服』。

 

註『道車』至『素裳』。

 

釋曰：知『道車，朝夕及燕出入之車』者，但士乘棧車，更無別車，而上云『乘車』，下云『槁車』，此云『道車』，雖有一車，所用各異，故有乘車、道車、槁車之名。

 

知『道車，朝夕』者，案《玉藻》云『朝玄端，夕深衣』，鄭註云：『謂大夫士也。』

 

私朝之服。

 

《春秋左氏傳》云『朝而不夕』，據朝君於是有朝無夕。

 

若然，云朝夕者，士家朝朝暮夕當家私朝之車，又云『及燕出入』者，謂士家遊燕出入之車。

 

案《周禮。夏官》有道右、道仆，皆據象路而言道。

 

又案《司常》云『道車載┸』，鄭註云：『王以朝夕燕出入。』

 

與此道車同，則士乘棧車與王乘象路同名道。

 

云『朝服，日視朝之服』者，案《鄉黨》云『緇衣羔裘』，是孔子所服，鄭註云『諸侯視朝之服』。

 

是君臣同服，故《玉藻》云諸侯『朝服以日視朝』，士之道車而用朝君之服，不用私朝玄端服者，乘車既載孤卿之旃，故道車亦載朝君之服，攝盛也。

 

云『玄衣素裳』者，《士冠禮》云『主人玄冠朝服，緇帶，素な』，註云不云衣，衣象冠色。

 

則不云裳，裳象な色可知。

 

故云玄衣素裳也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

車，載蓑笠。

 

（槁猶散也。

 

散車以田以鄙之車。

 

蓑笠，備雨服。

 

今文為潦。

 

凡道車、車之纓轡及勒，亦縣於衡也。）

 

[疏]『車載蓑笠』。

 

註『槁猶』至『衡也』。

 

釋曰：云『猶散也』者，案上乘車、道車皆據人之乘用為名，不取車上生稱，則此散車亦據人乘為號。

 

知『散車以田以鄙之車』者，案《司常》云『ヵ車載旌』，註云：『ヵ車，木路也。

 

王以田以鄙。』

 

謂王行小小田獵巡行縣鄙，此散車與彼ヵ車同是遊散所乘，故與ヵ車同解。

 

若然，士亦與王同有以田以鄙者，亦謂從王以田以鄙也。

 

若正田獵，自用冠弁服，乘棧車也。

 

云『蓑笠，備雨服』者，案《無羊》詩云：『爾牧來思，何蓑何笠。』

 

彼註云：『蓑所以備雨，笠所以禦暑。』

 

而此並云備雨者，非直蓑以禦雨，笠亦以備雨，故《都人士》詩註云『笠所以禦雨』，喪事不辟暑，是以並云備雨之服。

 

云『今文為潦』者，案《周禮。輪人》『為蓋』，鄭云：『禮所謂潦車，謂蓋車與？』

 

若然，彼註此文則為潦車者，義亦通矣。

 

『凡道車、槁車之纓轡，及勒亦縣於衡』者，以車三乘皆當有馬，有馬則有此三者，但記人舉上以明下，乘車云『纓、轡、貝勒縣於衡』，即此三者亦縣於衡可知。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

將載，祝及執事舉奠，戶西，南面，東上。

 

卒束前而降，奠席於柩西。

 

（將於柩西當前束設之。）

 

[疏]『將載』至『柩西』。

 

註『將於』至『設之』。

 

釋曰：經載柩時，不云去奠設席之事，故記人明之。

 

云『將於柩西當前束設之』者，經雖先云舉奠，後云降席，要須設席乃設奠，故云將於柩西當前束設之。

 

正經云『降奠當前束』是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

巾奠，乃墻。

 

（墻，飾柩也。）

 

[疏]『巾奠乃墻』。

 

註『墻飾柩也』。

 

釋曰：正經直云『降奠，當前束，商祝飾棺』，不云巾奠，故記人辨之。

 

巾奠訖，商祝乃飾棺墻，即帷荒與棺為飾，故變飾棺云墻也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

抗木，刊。

 

（剝削之。古文刊為竿。）

 

[疏]『抗木刊』。

 

註『剝削之』。

 

釋曰：刊，削也，而云『剝』者，木無皮者直削之，有皮者剝乃削之，故兼言剝。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

茵著，用荼，實綏澤焉。

 

（荼，茅秀也。綏，廉姜也。澤，澤蘭也。皆取其香，且禦濕。）

 

[疏]『茵著』至『澤焉』。

 

註『荼茅』至『禦濕』。

 

釋曰：茵內非直用茅秀，兼實綏澤取其香，知且禦濕者，以其在棺下，須禦濕之物，故與荼皆所以禦濕。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

葦苞，長三尺，一編。

 

（用便易也。）

 

[疏]『葦苞長三尺一編』。

 

註『用便易也』。

 

釋曰：言『便易』者，葦草即長，載取三尺一道編之，用便易故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

菅筲三，其實皆瀹。

 

（米麥皆湛之湯，未知神之所享，不用食道，所以為敬。）

 

[疏]『菅筲三其實皆瀹』。

 

註『米麥』至『為敬』。

 

釋曰：經直云『筲三，黍、稷、麥』，不辨苞之所用，及黍稷生熟，故記人明之。

 

是以云筲用菅草，黍稷皆淹而漬之。

 

云『未知神之所享』者，以其鬼神幽暗，生者不見，故淹而不熟，以其不知神之所享故也。

 

云『不用食道，所以為敬』者，案《檀弓》云『飯用米貝，不以食道』，食道褻則不敬，故云不用食道，所以為敬也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

祖，還車不易位。

 

（為鄉外耳，未行。）

 

[疏]『祖還車不易位』。

 

註『為鄉外耳未行』。

 

釋曰：案正經乃祖還乘車、道車、槁車，不辨還之遠近，故記人明之。

 

雖還車，不易本位，為鄉外耳，還車未行者，皆不易位。

 

上經未還，奉車在階，婦人在堂上，還車去階，婦人降堂下。

 

若然，則是還車易位，而云『不易位』者，以其三分其庭為三位，車雖去階，猶不離三分其庭一在北之位，據大判而言不易位也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

執披者，旁四人。

 

（前後左右各二人。）

 

[疏]『執披者旁四人』。

 

註『前後左右各二人』。

 

釋曰：『前後左右各二人』者，謂前之左右，後之左右，則一旁四人，兩旁則八人，上經鄭註云『備傾虧也』。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

凡贈幣，無常。

 

（賓之贈也。玩好日贈，在所有。）

 

[疏]『凡贈幣無常』。

 

註『賓之』至『所有』。

 

釋曰：正經云『公用玄束帛』，是贈有常矣。

 

上又云賓贈『奠幣如初』，直云奠幣如初，不云物色與多少，故記人明之，以其賓客非一，故云『凡贈幣無常』。

 

鄭云『賓之贈也』，云『玩好曰贈，在所有』者，《詩》云：『知子之來之，雜佩以贈之。』

 

是贈在所有也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

凡糗，不煎。

 

（以膏煎之則褻，非敬。）

 

[疏]『凡糗不煎』。

 

註『以膏』至『非敬』。

 

釋曰：正經葬奠直云『四籩棗糗栗脯』，不云糗之煎不，故記人明之。

 

凡糗直空糗而已，不用脂膏煎和之。

 

是以鄭云『以膏煎之則褻，非敬』，故云『不煎』。

 

此篇唯葬奠有糗，而云『凡』者，記人通記大夫以上。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

唯君命，止柩於恆，其餘則否。

 

（不敢留神也。 恆，道也。《曾子問》曰：『葬既引，至於恆。』）

 

[疏]『唯君』至『則否』。

 

註『不敢』至『於恆』。

 

釋曰：正經直云柩『至邦門，君使宰夫贈』，不云止柩之事，故記人明之。

 

引《曾子問》者，彼為日食，此為君命，雖不同，止柩是同，故引之，證止柩之事。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

車至道左，北面立，東上。

 

（道左，墓道東，先至者在東。）

 

[疏]『車至』至『東上』。

 

註『道左』至『在東』。

 

釋曰：正經直云『陳器於道東西，北上』，統於廣，以其入廣故也，不云三等之車面位之事，故記人明之。

 

以其不入廣，故東上不統於廣也。

 

云『道左，墓道東』者，據墓南面為正，故知道左，是墓道東也，當是陳器之南。

 

云『先至者在東』者，以乘車、道車、槁車三者，次第為先後，先至謂乘車也。

 

必知此車是乘車之等者，以其下有柩車，故知此是三等者也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

柩至於廣，斂服載之。

 

（柩車至廣，祝說載除飾，乃斂乘車、道車、槁車之服載之，不空之以歸。送形而往，迎精而反，亦禮之宜。）

 

[疏]『柩至』至『載之』。

 

註『柩車』至『之宜』。

 

釋曰：正經直云『柩至於廣，屬引乃窆』，不云柩車斂服載之，故記人明之。

 

云『柩車至廣，祝說載除飾，乃斂乘道槁車服載之，不空之以歸』者，此解說載，謂下棺於地，除飾謂除去帷荒，柩車既空，乃斂，乘車皮弁服，道車朝服，槁車蓑笠，三者之服，載之於柩車，示不空之以歸者也。

 

云『送形而往，迎精而反』者，《禮記。問喪》文，引之證此不空歸之義。

 

云『亦禮之宜』者，形往則送之，主人隨柩路是也；

 

精反則迎之，主人隨精而反，是亦禮之宜然也，故云禮之宜也。