【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十一】

從獻豆兩，亞之，四籩亞之，北上。

 

（豆從主人獻祝，籩從主婦獻屍祝，北上，菹與棗。不東陳，別於正。）

 

[疏]『從獻』至『北上』。

 

註『豆從』至『於正』。

 

釋曰：此從獻豆籩，雖文承一之下，而云『亞之』。

 

下別云『北上』，是不從東為次，宜於東北，以北為上，向南陳之。

 

若然，文承一下而云亞之者，以其次在以東，去楹漸遠，故云亞，不謂亞以東也。

 

據此陳之次，然則東北菹為首，次南醢，醢東栗，栗北棗，棗東棗，棗南栗。

 

此以東面取之，而入北面，設之祝前，得右菹左醢，其籩亦然，先陳者先設，後陳者後設，棗在左，亦得其設，故鄭云『北上，菹與棗』也。

 

云『豆從主人獻祝』者，以其屍前正豆已設訖，以為陰厭不名為從，此二豆主人先獻，祝酒後乃薦豆，故言從。

 

云『籩從主婦獻屍祝』者，以其四籩：二籩從主婦獻屍，二籩從主婦獻祝，亦是從也。

 

云『不東陳，別於正』者，以二豆與，在屍為獻，前為正，此皆在獻後，為非正，故東北別也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十一】

饌黍稷二敦於階，西上，藉用葦席。

 

（藉猶薦也。古文藉為席。）

 

[疏]『饌黍』至『葦席』。

 

註『藉猶』至『為席』。

 

釋曰：云『藉猶薦也』者，謂先陳席，乃陳黍稷於上，是所陳席藉薦黍稷也。

 



我本善良

【儀禮注疏 卷第四十一】

水錯於中，南流，在西階之南，簞巾在其東。

 

（流，吐水口也。）

 

陳三鼎於門外之右，北面，北上，設扃。

 

（門外之右，門西也。今文扃為鉉。）

 

[疏]『陳三』至『扃』。

 

註『門外』至『為鉉』。

 

釋曰：此扃雖先云『設』，其設扃在後，知者，案《士喪禮》小斂云：『右人左執匕，抽扃予左手兼執之，取委於鼎北，加扃。』

 

則扃在上，故先抽扃，後去，則先設可知。

 

扃雖在三鼎之下，總言其實，陳一鼎訖，即設之，知者，案下記云『皆設扃』，註云『嫌既陳，乃設扃』是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十一】

匕俎在西塾之西。

 

（不饌於塾上，統於鼎也。塾有西者，是室南鄉。）

 

[疏]『匕俎在西塾之西』。

 

註『不饌』至『南鄉』。

 

釋曰：云『不饌於塾上，統於鼎也』者，決下文『羞燔俎在內西塾上』，而在塾上。

 

又云『賓降，反俎於西塾』，至於主婦亞獻訖，直云賓『燔從如初』，明屍受燔訖，賓亦反俎於西塾上，是互見義也。

 

羞燔俎在內西塾上，南順。

 

（南順，於南面取縮執之便也。肝俎在燔東。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十一】

主人及兄弟如葬服，賓執事者如吊服，皆即位於門外，如朝夕臨位。

 

婦人及內兄弟，服即位於堂，亦如之。

 

（葬服者，《既夕》曰『丈夫ヮ，散帶垂』也。賓執事者，賓客來執事也。）

 

[疏]『主人』至『如之』。

 

註『葬服』至『事也』。

 

釋曰：自此盡『北面』，論將虞祭於位及衣服之事。

 

云『葬服者，《既夕》曰丈夫ヮ散帶垂也』者，此唯謂葬日反日中而虞，及三虞時，其後卒哭，即服其故服，是以《既夕》記註云自卒至殯，自啟至葬，主人之禮，其變同。

 

則始虞與葬服同，三虞皆同。

 

至卒哭卒，去無時之哭則依其喪服，乃變麻服葛也。

 

云『賓執事者，賓客來執事也』者，以其虞為喪祭，主人未執事，故云賓客來執事也。

 

案下註云『士之屬官為其長吊服加麻』，即此經『賓執事者吊服』是也。

 

若然，此士屬官中有命於其君者，是以《特牲》記賓中『有公有司』，鄭註云：『公有司亦士之屬，命於其君者也。』

 

案《曾子問》：『士則朋友奠，不足取於大功以下。』

 

又云：『士祭不足，則取於兄弟大功以下者。』

 

鄭云：『祭謂虞卒哭時。』

 

以此而言，彼朋友則公有司與此執事一物，以僚友言之，雖屬官，亦為朋友也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十一】

祝免，澡葛帶，布席於室中，東面，右幾，降，出，及宗人即位於門西，東面南上。

 

（祝亦執事。

 

免者，祭祝之禮，祝所親也。

 

澡，治也，治葛以為首及帶，接神宜變也。

 

然則士之屬官為其長，吊服加麻矣。

 

至於既卒哭，主人變服則除。

 

右幾，於席近南也。）

 

[疏]『祝免』至『南上』。

 

註『祝亦』至『南也』。

 

釋曰：云『祝亦執事』者，謂亦上執事也。

 

云『免者，祭祀之禮，祝所親也』者，案《禮記。喪服小記》云：『緦麻小功，虞卒哭則免。』

 

註云：卒哭，緦麻以上至斬衰皆免。

 

今祝是執事屬吏之等，皆無免法，今與緦以上同著免，嫌其大重，故云祭祀之禮祝所親，而可以受服也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十一】

宗人告有司具，遂請拜賓，如臨。

 

入門哭，婦人哭。

 

（臨，朝夕哭。）

 

[疏]『宗人』至『人哭』。

 

註『臨朝夕哭』。

 

釋曰：朝夕哭，祭時門外送賓訖，入門男子、婦人共哭也。

 

主人即位於堂，眾主人及兄弟、賓即位於西方，如反哭位。

 

（《既夕》曰：『乃反哭，入門，升自西階東面，眾主人堂下東面，北上。』此則異於朝夕。）

 

[疏]『主人』至『哭位』。

 

註『既夕』至『朝夕』。

 

釋曰：此明賓將與祭，主人及兄弟等即位之事。

 

云『如反哭位』，鄭引《既夕》者，證主人等面位之事也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十一】

祝入門左，北面。

 

（不與執事同位，接神尊也。）

 

[疏]『祝入門左北面』。

 

註『不與』至『尊也』。

 

釋曰：云『不與執事同位，接神尊也』者，執事即上兄弟賓即位於西方，如反哭位，皆是執事，故《曾子問》『喪祭不足，則取兄弟』，故云不與執事同位接神尊也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十一】

宗人西階前北面。

 

（當詔主人及賓之事。）

 

[疏]『宗人』至『北面』。

 

註『當詔』至『之事』。

 

釋曰：此宗人在堂下，是主人在堂時。

 

若主人在室，宗人即升堂，是以下記云：『主人在室，則宗人升戶外北面。』

 

註云『當詔主人室事』是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十一】

祝盥，升，取苴降，洗之，升，入設於幾東席上，東縮，降，洗觶，升，止哭。

 

（縮，從也。古文縮為蹙。）

 

[疏]『祝盥』至『止哭』。

 

註『縮從也』。

 

釋曰：自此盡『哭出復位』，論設饌於神，杖不入於門之事也。

 

案此文陰厭時，『主人倚杖，入，祝從，在左，西面』，下記云『屍入祝從屍』，註云：『祝在主人前也。

 

嫌如初時，主人倚杖入，祝從之。

 

初時，主人之心尚若親存，宜自親之。

 

今既接神，祝當詔侑屍也。』

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十一】

主人前自西入，向東，在階下未得倚杖於序，今主人在西階，將入室，故倚杖於西序。

 

主人倚杖，入，祝從，在左，西面。

 

（主人北旋，倚杖西序乃入。《喪服小記》曰：『虞杖不入於室，杖不升於堂。』然則練杖不入於門，明矣。）

 

贊薦菹醢，醢在北。

 

（主婦不薦，衰斬之服不執事也。《曾子問》曰：『士祭不足，則取於兄弟大功以下者。』）

 

[疏]『贊薦』至『在北』。

 

註『主婦』至『下者』。

 

釋曰：案《特牲》主婦盥於房中，薦兩豆，此主婦不薦，故決之。

 

既引《曾子問》士祭不足則取於兄弟大功以下者，彼文承奠下，故引之。

 

下卒哭既取大功以下，則齊衰不執事可知。

 

此齊衰不執事，唯為今時，至於屍入之後，亦執事。

 

兩籩棗、栗，設於會南，至於祭，雖陰厭亦主婦薦，主人自執事也。

 

知者，下記云『其他如饋食』，案《特牲》云『主人在右，及佐食舉牲鼎』是也。

 

若大夫已上尊，不執事，故《少牢》云『主人出迎鼎』，註云：『道之也。』

 

是不執事也。

 

佐食及執事盥，出舉，長在左。

 

（舉，舉鼎也。長在左，西方位也。凡事宗人詔之。）

 

鼎入，設於西階前，東面北上，匕俎從設。

 

左人抽扃、，匕，佐食及右人載。

 

（載，載於俎。佐食載，則亦在右矣。今文扃為鉉。古文為密。）

 

卒，匕者逆退復位。

 

（復賓位也。）

 

俎入，設於豆東，魚亞之，臘特。

 

（亞，次也。今文無之。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十一】

贊設二敦於俎南，黍，其東稷。

 

（簋實尊黍也。）

 

[疏]『贊設』至『東稷』。

 

註『簋實尊黍也』。

 

釋曰：云『簋實尊黍也』者，以經西黍東稷西上，故云尊黍也。

 

經云『敦』，註言『簋』者，案《特牲》云『佐食分簋』，註云：『分簋者，分敦黍於會，為有對也。

 

敦，有虞氏之器也。

 

周制，士用之，變敦言簋，容同姓之士，得從周制耳。』

 

然則此註變敦言簋者，亦謂同姓之士得用簋故也。

 

設一於豆南。

 

（，菜羹也。）

 

[疏]註『菜羹也』。

 

釋曰：此對泰是氵音羹。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十一】

佐食出，立於戶西。

 

（饌已也。今文無『於戶西』。）

 

[疏]『佐食』至『戶西』。

 

註『饌已』至『戶西』。

 

釋曰：『佐食出』者，以無事不可以空立，故出立於戶西。

 

不從今文無『於戶西』三字者，若無，此文不知立之所在，故不從也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十一】

贊者徹鼎。

 

（反於門外。）

 

祝酌醴，命佐食啟會。

 

佐食許諾，啟會，卻於敦南，復位。

 

（會，合也，謂敦蓋也。復位，出立於戶西。今文啟為開。）

 

[疏]『祝酌』至『復位』。

 

註『會合』至『為開』。

 

釋曰：《特牲》、《少牢》直言酌奠，不言酌醴者，以彼直有酒，故不言酒，是酒可知。

 

此酒、醴兩有，今所奠者醴，故須言醴也。

 

若然，彼單酒，此兩有者，以其同小斂、大斂、朔月遷祖、祖奠、大遣奠等皆酒醴並有，故此虞之喪祭亦兩有，異於吉祭也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十一】

祝奠觶於南，復位。

 

主人再拜稽首。

 

（復位，復主人之左。）

 

[疏]『祝奠』至『稽首』。

 

註『復位』至『之左』。

 

釋曰：云『復主人之左』者，上主人倚杖入，祝從在左，不見祝更有位，故復主人左也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十一】

祝饗，命佐食祭。

 

（饗，告神饗。此祭，祭於苴也。饗神辭，記所謂『哀子某，哀顯相，夙興夜處不寧』，下至『爾皇祖某甫尚饗』是也。）

 

[疏]『祝饗命佐食祭』。

 

註『饗告』至『是也』。

 

釋曰：下云『祝祝卒』，註云：『祝祝者，釋孝子祭辭。』

 

又下文迎屍後，屍墮祭，云『祝祝，主人拜如初』，此等三者皆有辭。

 

此文饗神引記者，是陰厭饗神辭，下文迎屍上釋孝子辭者，經記無文，案《少牢》迎屍祝孝子辭云：『孝孫某，敢用柔毛剛鬣，嘉薦，普淖，用薦歲事於皇祖伯某，以某妃配某氏，尚饗。』

 

此是釋孝子辭。

 

此迎屍上釋孝子辭，宜與彼同。

 

但稱哀為異，其迎屍後祝辭者，即下記饗辭，云『哀子某，圭為而哀薦之，饗』，鄭註云：『饗辭，勸強屍之辭也。』

 

凡吉祭饗屍曰『孝子』。

 

是以《特牲》迎屍後云『祝饗』，註云：『饗，勸強之也。』

 

其辭取於《士虞記》，則宜云『孝孫某圭為孝薦之饗』是也。

 

下二虞卒哭，記皆有辭，至彼別釋。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十一】

佐食許諾，鉤袒，取黍稷，祭於苴三，取膚祭，祭如初。

 

祝取奠觶祭，亦如之，不盡，益，反奠之。

 

主人再拜稽首。

 

（鉤袒，如今擐衣也。

 

苴，所以藉祭也。

 

孝子始將納屍以事其親，為神疑於其位，設苴以定之耳。

 

或曰：苴，主道也。

 

則《特牲》、《少牢》當有主象而無，何乎？）

 

[疏]『佐食』至『稽首』。

 

註『鉤袒』至『何乎』。

 

釋曰：云『鉤袒，如今擐衣也』者，經云鉤袒，若漢時人擐衣以露臂，故云如今擐衣也。

 

云『孝子始將納屍以事其親，為神疑於其位，設苴以定之耳』者，案上文祝取苴，降洗，設於幾東者，至此乃祭於苴。

 

下文乃延屍，是孝子迎屍之前用苴，以將納屍，以事其親，為神疑於其位，故設苴以定之，解預設苴之意也。

 

云『或曰，苴主道也，則《特牲》、《少牢》當有主象而無，何乎』者，解舊有人云苴主道，似重為主道然，故鄭破之，云若是苴為主道，《特牲》、《少牢》吉祭亦當有主象，亦宜設苴，今而無苴何乎？

 

是鄭以苴為藉祭，非主道也。

 

若然，此據文有屍而言，將納屍有苴，案下記文無屍者，亦有苴，又《特牲》、《少牢》吉祭無苴，案《司巫》『祭祀則供《匚單》主及{艹租}館』，常祀亦有苴者，以天子諸侯尊者禮備，故吉祭亦有苴，兇祭有苴可知。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十一】

祝祝。

 

卒，主人拜如初，哭，出，復位。

 

（祝祝者，釋孝子祭辭。）

 

祝迎屍。

 

一人衰奉篚，哭從屍。

 

（屍，主也。孝子之祭，不見親之形象，心無所系，立屍而主意焉。一人，主人兄弟。《檀弓》曰：『既封，主人贈而祝宿虞屍。』）

 

[疏]『祝迎』至『從屍』。

 

註『屍主』至『虞屍』。

 

釋曰：自此盡『如初設』，論迎屍入九飯之事。

 

鄭知『一人衰』是『主人兄弟』者，以主人哭出復位，無從屍之理，又云衰，且非疏遠，故知一人衰是主人兄弟也。

 

引《檀弓》者，證祝隨主人葬，先反，宿虞屍，故得有祝迎屍之事。

 

云『既封』者，封當為窆，窆下棺也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十一】

屍入門，丈夫踴，婦人踴。

 

（踴不同文者，有先後也。屍入，主人不降者，喪事主哀不主敬。）

 

[疏]『屍入』至『人踴』。

 

註『踴不』至『主敬』。

 

釋曰：云『踴不同文者，有先後也』者，主人在西序東面，眾兄弟西階下亦東面，婦人堂上當東序，西面，故主人與兄弟見屍先踴，婦人後見屍，故後踴，是有先後。

 

云『屍入，主人不降者，喪事主哀不主敬』者，決《特牲》、《少牢》屍入，主人皆降立於阼階東，敬屍，故此不降為主哀。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十一】

淳屍盥，宗人授巾。

 

（淳，沃也。沃屍盥者，賓執事者也。）

 

[疏]『淳屍』至『授巾』。

 

註『淳沃』至『者也』。

 

釋曰：此直言盥，不言面位，案《特牲》云：『屍入門左，北面盥，宗人授巾。』

 

上陳器時，水之等在西階之東，合在門左，則以器就，《特牲》註云：『侍盥者執其器就之。』

 

若然，《特牲》設屍盥『在門內之右』，註云：『屍尊不就洗，門內之右，象洗在東。』

 

此虞禮反吉祭，故在西階東。

 

少牢禮異於士禮，故屍盥在西階東，與此虞禮同也。

 

云『沃屍盥者，賓執事者』也，案上文賓與主人皆在執事之中，既宗人授巾，明沃盥亦賓執事也。