【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第十一】

主人復阼階，降辭如初。

 

卒洗，主人盥。

 

（盥者，雖將酌自飲，尊大夫，不敢褻。）

 

[疏]『主人』至『人盥』。

 

註『盥者』至『不敢褻』。

 

釋曰：云『盥者，雖將酌自飲』者，以其下文大夫洗爵升，授主人爵，是主人酌以自酢，故云雖將酌自飲。

 

云『不敢褻』者，決《有司徹》主人自酌不盥，是此為尊大夫，雖自酢亦不敢褻也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十一】

揖讓升。

 

大夫授主人爵於兩楹，復位。

 

主人實爵，以酢於西階上。

 

坐奠爵，拜，大夫答拜。

 

坐祭，卒爵，拜，大夫答拜。

 

主人坐奠爵於西楹南，再拜崇酒，大夫答拜。

 

主人復阼階，揖降。

 

（將升賓。）

 

[疏]『揖讓』至『揖降』。

 

註『將升賓』。

 

釋曰：云『主人坐奠爵於西楹南』者，前獻賓，賓酢主人，主人飲酢訖，奠爵於東序端。

 

將後獻眾賓，不得奠於篚中，此受大夫酢，不奠於篚者，為士於旅乃入，擬獻士，故奠爵於此也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十一】

大夫降，立於賓南。

 

（雖尊，不奪人之正禮。）

 

[疏]『大夫』至『賓南』。

 

註『雖尊』至『正禮』。

 

釋曰：大夫尊，在堂則席之於尊東，特尊之。

 

今降而在賓下者，欲使賓主相對行禮。

 

若在其北，則妨賓主揖讓之正禮，故云『不奪主人之正禮』。

 

主人揖讓，以賓升，大夫及眾賓皆升，就席。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十一】

席工於西階上，少東。

 

樂正先升，北面立於其西。

 

（言少東者，明樂正西側階，不欲大東，辟射位。）

 

[疏]『席工』至『其西』。

 

註『言少』至『射位』。

 

釋曰：自此至『告於賓』，論作樂之事。

 

云『席工』者，謂為工設席，下文乃升席也。

 

云『言少東者，明樂正西側階』者，既言席工於西階上少東，則在西階東矣。

 

復云樂正立於其西，則近席西，其言從近，故知樂正側近西階東，則不欲大東，辟射位，《大射》亦同此註。

 

《燕禮》註亦然者，燕亦容有射法，《鄉飲酒》工位與此同，註不言者，不射故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十一】

工四人，二瑟，瑟先。

 

相者皆左何瑟，面鼓，執越，內弦，右手相。

 

入，升自西階，北面東上。

 

工坐，相者坐授瑟，乃降。

 

（瑟先，賤者先就事也。

 

相，扶工也。

 

面，前也。

 

鼓在前，變於君也。

 

執越內弦，右手相，由便也。

 

越，瑟下孔，所以發越其聲也。

 

前越言執者，內有弦結，手入之淺也。

 

相者降，立西方。）

 

[疏]『工四』至『乃降』。

 

釋曰：云『四人二瑟』，則是二人歌可知。

 

經不言相歌二人者，以其空相，亦與瑟者同，故不言，直言瑟之難者也。

 

註『瑟先』至『西方』。

 

釋曰：云『瑟先，賤者先就事也』者，案《大射》大師、少師歌，眾工瑟，是知瑟者賤也。

 

凡工者皆先瑟後歌，是賤者先即事，故序亦在前。

 

若然，得獻亦在前，以隨其先後而取之故也。

 

云『鼓在前，變於君也』者，《鄉射》與《大射》相對，《大射》君禮而後首，此臣禮前首，故云變於君。

 

《燕禮》與《鄉飲酒》相對，是以《燕禮》面鼓，又與《鄉飲酒》後首相變。

 

云『執越內弦，右手相』者，案《鄉飲酒》註云『內弦側擔之』者，據瑟體而言。

 

《燕禮》註云『內弦弦為主』者，據弦體而說。

 

此言『內弦右手相，由便』，語異義同也。

 

云『前越言執者，內有弦結，手入之淺也』者，瑟體首寬尾狹，內越孔雖長，廣狹亦等，但弦居瑟上，近首鼓處則寬，近尾不鼓處並而狹。

 

側持之法，近鼓持之入則近，手入則深，是以通與《燕禮》言面鼓，則云執之手入淺也。

 

《大射》與《鄉飲酒》言後首，則云挎越，手入深故也。

 

云『相者降，立西方』者，其相者是弟子，位在西者，是以下文云：『樂正西方，命弟子贊工遷樂於下。』

 

故知此相工是弟子，故降立還於西方也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十一】

笙入，立於縣中，西面。

 

（堂下樂相從也。縣中，磬東立，西面。）

 

[疏]『笙入』至『西面』。

 

註『堂下』至『西面』。

 

釋曰：云『堂下樂相從也』者，案上文云『縣於洗東北西面』，此云『立於縣中』，明是堂下相從，皆在東方也。

 

云『縣中，磬東立，西面』者，謂在磬東，當磬之東。

 

鄭知不在磬西，西面者，若磬西、西面，則笙者背磬，不可，故知在磬東，西面也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十一】

乃合樂，《周南。關雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南。鵲巢》、《采蘩》、《采》。

 

（不歌、不笙、不，誌在射，略於樂也。

 

不略合樂者，《周南》、《召南》之風，鄉樂也，不可略其正也。

 

昔大王、王季、文王始居岐山之陽，躬行《召南》之教，以成王業，至三分天下，乃宣《周南》、《召南》之化，本其德之初，『刑於寡妻，至於兄弟，以禦於家邦』，故謂之鄉樂。

 

用之房中以及朝廷《饗》、《燕》、《鄉射》、《飲酒》，此六篇其風化之原也。

 

是以合金石絲竹而歌之。）

 

[疏]『乃合』至『采』。

 

釋曰：言『乃』者，以其作樂之法，先歌後乃合樂。

 

今不歌、不笙、不，唯合樂，故言乃以見非常故也。

 

註『不歌』至『歌之』。

 

釋曰：據《鄉飲酒》、《燕禮》作樂有四節，今不歌、不笙、不，唯有合樂，故云『誌在射略於樂也』。

 

云『合樂者，《周南》、《召南》之風，鄉樂也』者，上註已云《頌》及《大雅》天子樂，《小雅》諸侯樂，此《二南》鄉大夫樂，但《鄉飲酒》、《鄉射》是大夫、士為主人，故大夫、士樂為鄉樂者也。

 

云『不可略其正也』者，《二南》是大夫、士之鄉樂，己之正樂，故云不可略其正者也。

 

云『昔大王』已下，於《鄉飲酒》註己說，義具於彼，此註略言之耳。

 

若然者，《燕禮》與《鄉飲酒》文同，註又與《燕禮》不異者，以其《鄉射》與《鄉飲酒》同是大夫、士禮，卿大夫、士行《射禮》，先行《鄉飲酒禮》，《鄉飲酒》與《鄉射》自為首尾，故《鄉飲酒》註具，於此略。

 

言《燕禮》是諸侯禮，天子、諸侯射先行《燕禮》，則《燕禮》與《大射》自為首尾，是以《燕禮》歌、笙、、合鄭亦具註之，《大射》又略言之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十一】

工不興，告於樂正曰：『正歌備。』

 

（不興者，瞽蒙禮略也。）

 

[疏]『工不』至『歌備』。

 

註『不興』至『略也』。

 

釋曰：言『正歌』者，升歌也。

 

升歌，《鹿鳴》是上歌。

 

諸侯樂非己正樂，故以《二南》為正歌也。

 

言『備』者，凡作樂皆三終，此備明亦三終也。

 

云『不興者，瞽蒙禮略也』者，以工告樂正，以卑告尊當興，今以瞽蒙無目，不可責其備禮，故不興者，於禮略也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十一】

樂正告於賓，乃降。

 

（樂正降者，堂上正樂畢也。降立西階東，北面。）

 

[疏]『樂正』至『乃降』。

 

註『樂正』至『北面』。

 

釋曰：言『告於賓』者，作樂主為樂賓，今歌備，故告賓，言歌備也。

 

言『樂正降者，堂上正樂畢也』者，以其《鄉飲酒》、《燕禮》但升歌、笙、合樂皆是正歌，今略去升歌、笙、三者，唯有合樂於堂上，故云堂上正樂畢也。

 

云正樂者，對後無樂非正樂也。

 

下射雖歌《騶虞》，亦是堂下，非堂上，故以堂上決之也。

 

云『降立西階東，北面』者，此無正文，約堂上樂正位在西階東，北面，今降亦當在西階東，北面也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十一】

主人取爵於上篚，獻工。

 

大師，則為之洗。

 

（尊之也。君賜大夫樂，又從之以其人，謂之大師。）

 

[疏]『主人』至『之洗』。

 

註『尊之』至『大師』。

 

釋曰：自此至『反升就席』，論主人獻工笙之事。

 

但天子、諸侯官備，有大師、少師、瞽人作樂之長，大夫、士官不備，不合有大師，君有賜大夫、士樂器之法，故《春秋左氏》云：晉侯歌鍾二肆，取半以賜魏絳，魏絳於是乎始有金石之樂，禮也。

 

時以樂人賜之，故鄭云『君賜大夫樂，又從之以其人，謂之大師』也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十一】

賓降，主人辭降。

 

（大夫不降，尊也。）

 

[疏]『賓降主人辭降』。

 

註『大夫不降尊也』。

 

釋曰：云『大夫不降，尊也』者，此賓降，大夫若降，直與賓共文，今不言大夫降，《鄉飲酒》亦云賓介，不言大夫降，明大夫皆不降，以其尊故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十一】

工不辭洗。

 

卒洗，升實爵。

 

工不興，左瑟，一人拜受爵。

 

（左瑟，辟主人授爵也。一人，無大師，則工之長者。）

 

[疏]『工不』至『受爵』。

 

釋曰：此言工不辭洗，及一人拜受爵，皆上大師也。

 

不言大師，言工一人者，欲見有大師，則大師不辭洗，拜受爵；

 

若無大師，則凡工不辭洗，拜受爵，故變言工與一人。

 

假令大師左瑟先獻，若歌則後獻，亦先獻工一人，是以鄭云一人無大師則工之長者。

 

以《鄉飲酒》獻工時云『一人不興受爵』，註云：『一人，工之長也。』

 

大師為歌者未得獻，先獻瑟工之長者也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十一】

主人阼階上拜送爵。

 

薦脯醢。

 

使人相祭。

 

（人，相者。）

 

[疏]『主人』至『相祭』。

 

註『人相者』。

 

釋曰：云『人，相者』，則弟子相之，既相工，明祭亦相之可知。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十一】

工飲，不拜既爵，授主人爵。

 

眾工不拜受爵，祭飲，辯有脯醢，不祭。

 

（祭飲，不興受爵，坐祭，坐飲。）

 

[疏]『工飲』至『不祭』。

 

註『祭飲』至『坐飲』。

 

釋曰：云『工飲，不拜既爵』者，還是上一人拜受爵者，雖不拜，既爵仍拜受也。

 

下眾工又對上一人拜受爵，眾工不拜受爵也。

 

鄭云『祭飲，不興受爵，坐祭，坐飲』者，對上賓主坐祭，立飲，故云『坐祭，坐飲』，亦不拜既爵可知也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十一】

不洗，遂獻笙於西階上。

 

（不洗者，賤也。眾工而不洗矣，而著笙不洗者，笙賤於眾工，正君賜之，猶不洗也。）

 

[疏]『不洗』至『階上』。

 

註『不洗』至『洗也』。

 

釋曰：云『眾工而不洗矣，而著笙不洗者，笙賤於眾工，正君賜之，猶不洗也』，鄭云此者，欲見工在上貴，君賜之大師為之洗，笙賤位在下，正謂君賜之，笙人猶不為之洗，況眾笙乎？

 

欲取賜笙人不為之洗之意，不取眾笙不為洗也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十一】

笙一人拜於下，盡階，不升堂。

 

受爵，主人拜送爵。

 

階前坐祭，立飲，不拜既爵，升，授主人爵。

 

眾笙不拜，受爵，坐祭，立飲，辯有脯醢，不祭。

 

主人以爵降，奠於篚。

 

[疏]『笙一』至『於篚』。

 

釋曰：此經總獻，笙人雖賤，中亦有尊卑，故一人升階受爵，餘者不升，不拜既爵則同也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十一】

反升，就席。

 

（亦揖讓以賓升，眾賓皆升。）

 

[疏]『反升就席』。

 

註『亦揖』至『皆升』。

 

釋曰：云『亦揖讓以賓升，眾賓皆升』者，謂亦前大夫若有遵者，則入門左，主人降，賓及眾賓皆降，主人共大夫行禮訖，主人揖讓以賓升，大夫及眾賓皆升就席相似，故云『亦』。

 

若然，上賓降時雖不言眾賓降，眾賓卑，從降可知，故今從賓升也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十一】

主人降席自南方，（禮殺，由便。）

 

[疏]『主人』至『南方』。

 

註『禮殺由便』。

 

釋曰：自此盡『未旅』，論立司正之事也。

 

云『禮殺，由便』者，對上文主人受作爵時禮盛，故主人降席自北方，啐酒於席末亦然，今此立司正禮殺，故降席自南方，故云禮殺由便也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十一】

側降。

 

（賓不從降。）

 

[疏]『側降』。

 

註『賓不從降』。

 

釋曰：側降猶特降，故云『賓不從降』也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十一】

作相為司正。

 

司正禮辭，許諾，主人再拜，司正答拜。

 

（爵備樂畢，將留賓以事，為有解倦失禮，立司正以監之，察儀法也。《詩》云：『既立之監，或佐之史。』）

 

[疏]『作相』至『答拜』。

 

註『爵備』至『之史』。

 

釋曰：云『爵備』者，謂賓及眾賓與尊者並工笙並得獻，是爵備也。

 

云『樂畢』者，合樂訖是樂畢。

 

以無升笙與，故不言樂成而云畢而已也。

 

云『將留賓以事』者，下有射事，射訖，行旅無之事，故須立司正以監之。

 

但中為射系變司正為司馬。

 

射訖，反為司正，以監察儀法也。

 

引《詩》者，證監與正為一物，皆察儀法也。