【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第五十五】

子曰：「輕絕貧賤，而重絕富貴，則好賢不堅，而惡惡不著也。

 

人雖曰『不利』，吾不信也。

 

言此近徼利也。

 

○惡惡，上烏路反，下如字。

 

著，張慮反。

 

近，附近之近。

 

《詩》云：『朋友攸攝，攝以威儀。』」

 

攸，所也。

 

言朋友以禮義相攝正，不以貧富貴賤之利也。

 

[疏]「子曰」至「威儀」。

 

○正義曰：此一節明交友之道，唯善是仇，以威儀相攝佐也。

 

○「則好賢不堅，而惡惡不著也」者，以賢而貧賤則輕絕之，是「好賢不堅」。

 

惡而富貴則重絕之，則惡惡不著」也。

 

如此者，是貪利之人，故云「雖曰『不利』，吾不信也」。

 

○「《詩》云：朋友攸攝，攝以威儀」者，此《大雅•既醉》之篇，美成王之時大平之詩。

 

於時朋友群臣，所以禮義相攝佐之時以威儀也。

 

言不以富貴貧賤而求利者。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十五】

子曰：「私惠不歸德，君子不自留焉。

 

私惠，謂不以公禮相慶賀，時以小物相問遺也。

 

言其物不可以為德，則君子不以身留此人也。

 

相惠以褻瀆、邪辟之物，是為不歸於德。

 

歸，或為「懷」。

 

○遺，於季反。

 

邪，似嗟反，徐以車反。

 

辟，匹亦反。

 

《詩》云：『人之好我，示我周行。』」

 

行，道也。

 

言示我以忠信之道。

 

○行，戶剛反，又如字。

 

[疏]「子曰」至「周行」。

 

○正義曰：此一節明君子唯以德是與。

 

○「私惠不歸德」者，言人以私小恩惠相問遺，不歸依道德，如此者，君子之人不用留意於此等之人，言不受其惠也。

 

○「《詩》云：人之好我，示我周行」者，此《小雅•鹿鳴》之篇。

 

言文王燕飲群臣，愛好於我，示我以忠信之道也。

 

周，忠信。

 

行，道也。

 

惟以忠信正道以示我，不以褻瀆、邪辟之物而相遺也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十五】

子曰：「苟有車，必見其軾；

 

苟有衣，必見其敝。

 

人苟或言之，必聞其聲；

 

苟或行之，必見其成。

 

言凡人舉事，必有後驗也。

 

「見其軾」，謂載也。

 

敝，敗衣也。

 

衣或在內，新時不見。

 

○軾音式。

 

敝，鄭婢世反，敗也，庾必世反，隱蔽也。

 

人苟或言之，一本無「人」字。

 

不見如字，又賢遍反。

 

《葛覃》曰：『服之無射。』」

 

射，厭也。

 

言己原采葛以為君子之衣，令君子服之無厭，言不虛也。

 

○覃，徒南反。

 

射音亦，注同。

 

厭，於艷反，後皆同。

 

令，力呈反。

 

[疏]「子曰」至「無射」。

 

○正義曰：此明人言行必慎其所終也；

 

將欲明之，故先以二事為譬喻也。

 

○「苟有其車，必見其軾」者，言人苟稱家有車，必見其車有載於物，不可虛也。

 

言有車無不載也。

 

○「苟有其衣，必見其敝」者，言人苟稱家有衣，必見其所著之衣，有終敝破也，不虛稱有衣而無敝也。

 

○「人苟或言之，必聞其聲」者，既稱有言，必聞其聲，不可有言而無聲也。

 

○「苟或行之，必見其成」者，人苟稱有行此事，必須見其成驗，不可虛稱有行而無成驗也。

 

○「《葛覃》曰：服之無射」者，此《周南•葛覃》之篇，美后妃之德也。

 

《詩》之本意，言后妃習絺綌之事，而無厭倦之心。

 

此則斷章云，采葛為君子之衣，君子得而服之無厭倦也。

 

言君子實得其服而不虛也，引之者，證人之所行終須有效也。

 

○注「衣或在內，新時不見」。

 

○正義曰：以經云「苟有其車必見其載，苟有其衣當言「必見其著」，今乃云「必見其敝」，以求初新著時，或在內裡，人不見也。

 

其敝破棄，時乃始見，故云「必見其敝」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十五】

子曰：「言從而行之，則言不可飾也。

 

行從而言之，則行不可飾也。

 

從，猶隨也。

 

○行從，下孟反，下「則行」，下注「以行」同。

 

故君子寡言而行，以成其信，則民不得大其美而小其惡。

 

以行為驗，虛言無益於善也。

 

寡，當為「顧」，聲之誤也。

 

○寡音顧，出注。

 

《詩》云：『白圭之玷，尚可磨也。

 

斯言之玷，不可為也。』

 

玷，缺也。

 

言圭之缺，尚可磨而平之，言之缺無如之何。

 

○玷，丁簞反，又丁念反，下及注同。

 

摩，莫何反。

 

《小雅》曰：『允也君子，展也大成。』

 

允，信也。

 

展，誠也。

 

《君奭》曰：『昔在上帝，周田觀文王之德，其集大命於厥躬。』」

 

奭，召公名也，作《尚書》篇名也。

 

古文「周田觀文王之德」為「割申勸寧王之德」，今博士讀為「厥亂勸寧王之德」。

 

三者皆異，古文似近之。

 

割之言「蓋」也，言文王有誠信之德，天蓋申勸之，集大命於其身，謂命之使王天下也。

 

○奭音釋。

 

周田觀文，依注讀為「割申勸寧」。

 

召，尚照反，亦本作卲。

 

近，附近之近。

 

王，於況反。

 

[疏]「子曰」至「厥躬」。

 

○正義曰：此一節明重言行之事。

 

○「言從而行之，則言不可飾也」者，從，隨也。

 

謂言在於先，而後隨以行之，言當須實，不可虛飾也。

 

○「行從而言之，則行不可飾也」者，謂行在於前，言隨於後，論說於行，則行當須先實，不可虛飾也。

 

○「故君子寡言而行，以成其信」者，以其言行相副之，故君子當顧言而行，以成其信也。

 

○「則民不得大其美而小其惡」者，必須以行為驗，不用虛辭。

 

為此之故，則人不得虛增大其美事，而減小其惡事。

 

由美惡大小皆驗於行也。

 

○「《詩》云：白圭之玷，尚可磨也」，此《大雅•抑》之篇，刺厲王之詩也。

 

白圭之玉玷缺，尚可磨而平之。

 

此言語玷缺，不可為而改之，是「無如之何」也。

 

○「《小雅》曰：允也君子，展也大成」者，此《詩•小雅•車攻》之篇，美宣王之詩也。

 

允，信也，言信實矣。

 

君子，謂宣王。

 

展，誠也；

 

誠，實矣。

 

而「大成」，大平也。

 

引之者，證言信為本。

 

○「《君奭》曰：昔在上帝」者，此周公告君奭之辭也。

 

上帝，天也。

 

言往昔之時，在上天也。

 

○「周田觀文王之德」，周，當為「割」；

 

田，當為「申」；

 

觀，當為「勸」。

 

言文王有誠信之德，故上天蓋申重獎勸文王之德。

 

○「其集大命於厥躬」者，以文王誠信，故天命之。

 

引之者，證言當誠信也。

 

○注「奭召」至「下也」。

 

○正義曰：案《周書序》云：「召公為保，周公為師。」

 

「召公不說，周公作《君奭》。」

 

《君奭》經云：公曰「君奭」。

 

是「奭」為召公名也。

 

謂周公既致政，仍留為大師。

 

召公謂其貪於寵祿，故不說也。

 

周公以善告之，名篇為《君奭》，故云《尚書》篇名也。

 

云「古文周田觀文王之德，為割申勸寧王之德」者，以伏生所傳，歐陽、夏侯所注者為《今文尚書》，以衛、賈、馬所注者，元從壁中所出之古文，即鄭注《尚書》是也。

 

此「周」字，古文為「割」；

 

此「田」字，古文作「申」；

 

此「觀」字，古文為「勸」：皆字體相涉，今古錯亂。

 

此文《尚書》為「寧王」，亦義相涉也。

 

云「今博士讀為厥亂，勸寧王之德」者，謂《今文尚書》讀此「周田觀文王之德」為「厥亂勸寧王之德」也。

 

云「三者皆異，古文似近之」者，三者，謂此《禮記》及《古文尚書》，並今博士讀者，三者其文各異，而古文「周田」為「割申」，其字近於義理，故云「古文似近之」。

 

云「割之言蓋也」，割、蓋聲相近，故「割」讀為「蓋」，謂天蓋申勸之。

 

孔《尚書》猶為「割」，謂割制其義，與此不同。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十五】

子曰：「南人有言曰：『人而無恆，不可以為卜筮。』

 

古之遺言與？

 

龜筮猶不能知也，而況於人乎？

 

恆，常也。

 

「不可為卜筮」，言卦兆不能見其情，定其吉凶也。

 

○與音餘。

 

《詩》云：『我龜既厭，不我告猶。』

 

猶，道也。

 

言褻而用之，龜厭之，不告以吉凶之道也。

 

《兌命》曰：『爵無及惡德。』

 

民立而正事，純而祭祀，是為不敬。

 

事煩則亂，事神則難。

 

惡德，無恆之德。

 

純，猶皆也。

 

言君祭祀，賜諸臣爵，毋與惡德之人也。

 

民將立以為正，言放效之疾。

 

事皆如是，而以祭祀，是不敬鬼神也。

 

惡德之人使事煩，「事煩則亂」，使事鬼神又難以得福也。

 

「純」，或為「煩」。

 

○兌音悅。

 

毋音無。

 

放，方往反。

 

效，戶教反。

 

《易》曰：『不恆其德，或承之羞。』

 

『恆其德偵。

 

婦人吉，夫子凶。』」

 

差，猶辱也。

 

偵，問也。

 

問正為偵。

 

婦人，從人者也，以問正為常德則吉。

 

男子當專行幹事，而以問正為常德，是亦無恆之人也。

 

○偵音貞，《周易》作「貞」。

 

幹，古半反。

 

[疏]「子曰」至「子凶」。

 

○正義曰：此一節明為人臣之法，當有恆也。

 

○「人而無恆，不可以為卜筮」者，南人，殷掌卜之人，有遺餘之言稱云：人而性行無恆，不可為卜筮。

 

「古之遺言與」？

 

龜筮猶不能得知無恆之人，而況於凡人乎。

 

○「詩云：我龜既厭，不我告猶」者，《小雅•小旻》之篇，刺幽王之詩。

 

言幽王性行無恆，數誣卜筮，故云我龜既厭倦於卜，不於我身告其吉凶之道也。

 

引之者，證無恆之人不可以為卜筮也。

 

○「《兌命》曰：爵無及惡德」者，此《尚書》傅說告高宗之辭，云祭祀之末，爵人之時，無復及此惡德之人。

 

惡德，無恆者也。

 

○「民立而正，事純而祭祀」者，純，皆也。

 

言若爵此惡德之人，則立之以為正事，在下必學之。

 

若每事皆爵此惡德之人，而以祭祀，是不敬鬼神也。

 

言無恆之人，不可祭祀也。

 

○「事煩則亂」者，言若使無恆惡德之人主掌祭祀，其事則煩，事煩則致亂也。

 

○「事神則難」者，若使惡德之人事其鬼神，則難得其福。

 

○「《易》曰：不恆其德，或承之羞」者，《恆卦》九三爻辭。

 

言人若不恆常其德，故承之羞辱。

 

引之者，證「人而無恆」，其行惡也。

 

○「恆其德偵，婦人吉，夫子凶」者，此《恆卦》六五爻辭。

 

偵，正也。

 

言恆常其德，問正於人，婦人吉也。

 

以婦人不自專，常須問正於人，故得吉。

 

夫子，男子也，當須自專權幹於事，若問正於人，失男子之道，故為凶。

 

引之者，證男子之無恆德，其行惡也。

 

○注「純猶」至「福也」。

 

○正義曰：「言君祭祀，賜諸臣爵，無與惡德之人也」者，此經直云「爵無及惡德」，必知因祭祀賜諸臣爵者，以下云「事純而祭祀，是為不敬」，故知因祭祀也。

 

云「事皆如是，而以祭祀，是不敬鬼神也」者，言於祭祀之末，不可爵此惡德人也。

 

○注「羞猶」至「人也」。

 

○正義曰：此「不恆其德，或承之羞」者，是《易•恆卦》巽下震上，九三爻辭，得正互體為乾，乾有剛健之德，體在巽。

 

巽為進退，是「不恆其德」也。

 

又互體為兌，兌為毀折，是將有羞辱也。

 

云「問正為偵」者，此「恆其德偵」，《恆卦》六五爻辭，以陰爻而處尊位，是天子之女。

 

又互體兌，兌為和說。

 

至尊主家之女，以和悅幹其家事，問正於人，故為「吉」也。

 

應在九二，又男子之象，體在巽，巽為進退，是無所定而婦言是從，故云「夫子凶」也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十六之一】

奔喪第三十四

陸曰：「鄭云：『《奔喪》者，居於他邦，聞喪奔歸之禮，實《曲禮》之正篇也。』」

 

[疏]正義曰：案鄭《目錄》云：「名曰《奔喪》者，以其居他國，聞喪奔歸之禮。

 

此於《別錄》屬《喪服之禮》矣，實逸《曲禮》之正篇也。

 

漢興後得古文，而禮家又貪其說，因合於《禮記》耳。

 

奔喪禮司凶禮也。」

 

鄭云「逸禮」者，《漢書•藝文志》云：「漢興，始於魯淹中得古《禮》五十七篇。

 

其十七篇與今《儀禮》正同，其餘四十篇藏在秘府，謂之逸《禮》。

 

其《投壺禮》亦此類也。」

 

又《六藝論》云：「漢興，高堂生得《禮》十七篇。

 

後孔子壁中得古文《禮》五十七篇。

 

其十七篇與前同，而字多異。」

 

以此言之，則此《奔喪禮》十七篇外，既謂之逸，何以下文鄭注又引逸《奔喪禮》，似此《奔喪禮》外更有逸《禮》者，但此《奔喪禮》對十七篇為逸《禮》，內錄入於《記》，其不入於《記》者，又比此為逸也。

 

故二逸不同，其實祇是一篇也。

 

此《奔喪》一篇，兼天子、諸侯，然以士為主，故鄭下文注云：「未成服者，素委貌。」

 

是士之所服，故知「以士為主」也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十六之一】

遂行，日行百里，不以夜行。

 

雖有哀戚，猶辟害也，晝夜之分，別於昏明。

 

哭則遂行者，不為位。

 

○辟音避。

 

分，扶問反，又方云反。

 

別，彼列反。

 

唯父母之喪，見星而行，見星而捨。

 

侵晨冒昏，彌益促也。

 

言「唯」，著異也。

 

○冒，亡北反，又亡報反。

 

著，張慮反。

 

若未得行，則成服而後行。

 

謂以君命有為者也。

 

成喪服，得行則行。

 

○為，於偽反，一音如字。

 

過國至竟，哭，盡哀而止。

 

感此念親。

 

○竟音境，下同。

 

哭辟巿朝。

 

為驚眾也。

 

○辟音避。

 

朝，直遙反。

 

為，於偽反。

 

望其國竟哭。

 

斬衰者也，自是哭且遂行。

 

○衰，七雷反，後皆同。

 

[疏]「遂行」至「竟哭」。

 

○正義曰：此一節論奔喪在路，至其國竟奔赴之節。

 

○「若未得行，則成服而後行」者，此奉君命而使，使事未了，不可以己私喪廢於公事，故成服以俟君命，則人代己也。

 

○注「成喪服，得行則行」。

 

○正義曰：鄭云此者，恐成服之後，即便得行，故明之，云若成服已後得行，則可行；

 

若未得行，即不可行。

 

○注「感此念親」。

 

○正義曰：案《聘禮》云：行至他國竟上而誓眾，「使次介假道」。

 

是國竟，行禮之處。

 

去時親在，今返親亡，故哭盡哀戚，感此念親也。

 

凡聞喪，若聞父母之喪，其哭之不離聞喪之處，不得為位即奔之也。

 

若有君命，未得奔喪者，雖父母之喪，既聞喪而哭，又為位更哭也。

 

○注「斬衰者也，自是哭且遂行」。

 

○正義曰：以下云齊衰望鄉而哭，大功望門而哭，則知斬衰望其國竟而「哭且遂行」。

 

雖云「斬衰」，其實母之齊衰亦然也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十六之一】

遂行，日行百里，不以夜行。

 

雖有哀戚，猶辟害也，晝夜之分，別於昏明。

 

哭則遂行者，不為位。

 

○辟音避。

 

分，扶問反，又方云反。

 

別，彼列反。

 

唯父母之喪，見星而行，見星而捨。

 

侵晨冒昏，彌益促也。

 

言「唯」，著異也。

 

○冒，亡北反，又亡報反。

 

著，張慮反。

 

若未得行，則成服而後行。

 

謂以君命有為者也。

 

成喪服，得行則行。

 

○為，於偽反，一音如字。

 

過國至竟，哭，盡哀而止。

 

感此念親。

 

○竟音境，下同。

 

哭辟巿朝。

 

為驚眾也。

 

○辟音避。

 

朝，直遙反。

 

為，於偽反。

 

望其國竟哭。

 

斬衰者也，自是哭且遂行。

 

○衰，七雷反，後皆同。

 

[疏]「遂行」至「竟哭」。

 

○正義曰：此一節論奔喪在路，至其國竟奔赴之節。

 

○「若未得行，則成服而後行」者，此奉君命而使，使事未了，不可以己私喪廢於公事，故成服以俟君命，則人代己也。

 

○注「成喪服，得行則行」。

 

○正義曰：鄭云此者，恐成服之後，即便得行，故明之，云若成服已後得行，則可行；

 

若未得行，即不可行。

 

○注「感此念親」。

 

○正義曰：案《聘禮》云：行至他國竟上而誓眾，「使次介假道」。

 

是國竟，行禮之處。

 

去時親在，今返親亡，故哭盡哀戚，感此念親也。

 

凡聞喪，若聞父母之喪，其哭之不離聞喪之處，不得為位即奔之也。

 

若有君命，未得奔喪者，雖父母之喪，既聞喪而哭，又為位更哭也。

 

○注「斬衰者也，自是哭且遂行」。

 

○正義曰：以下云齊衰望鄉而哭，大功望門而哭，則知斬衰望其國竟而「哭且遂行」。

 

雖云「斬衰」，其實母之齊衰亦然也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十六之一】

至於家，入門左，升自西階，殯東，西面坐，哭盡哀，括髪袒，「括髪袒」者，去飾也。

 

未成服者，素委貌、深衣。

 

已成服者，固自喪服矣。

 

○括，古活反。

 

袒，徒早反。

 

去，羌呂反。

 

降，堂東即位，西鄉哭，成踴，已殯者位在下。

 

○鄉，許亮反，下西鄉同。

 

襲絰於序東，絞帶，反位，拜賓，成踴，襲，服衣也。

 

不於又哭乃絰者，發喪已逾日，節於是可也。

 

其未小斂而至，與在家同耳。

 

不散帶者，不見屍柩。

 

凡拜賓者就其位，既拜，反位，哭踴。

 

○絞，古卯反，下同，徐戶交反。

 

成踴音勇。

 

散，悉但反。

 

送賓，反位。

 

有賓後至者，則拜之、成踴，送賓皆如初。

 

眾主人兄弟皆出門，出門哭止，闔門，相者告就次。

 

次，倚廬也。

 

○闔，戶臘反。

 

相，息亮反，下相者皆同。

 

倚，於綺反。

 

於又哭，括髪袒，成踴。

 

於三哭，猶括髪袒，成踴。

 

又哭，至明日朝也。

 

三哭，又其明日朝也。

 

皆升堂括髪袒，如始至。

 

必又哭、三哭者，像小斂、大斂時也。

 

《雜記》曰：「士三踴。」

 

其夕哭從朝。

 

夕哭不括髪，不袒，不踴，不以為數。

 

○不以數也，色主反，本亦作「不以為數」。

 

數，色具反。

 

三日成服，拜賓、送賓皆如初。

 

三日，三哭之明日也，既哭，成其喪服，杖於序東。

 

[疏]「至於」至「如初」。

 

○正義曰：此一節明父母之喪，奔至於家哭，及袒、踴成服之節，明父母之喪，奔入中門之左也。

 

○「升自西階」者，《曲禮》云：「為人子者，升降不由阼階。」

 

今父母新死，未忍異於生，故不忍當阼階也，故「升自西」也。

 

「括髪袒」者，喪已經日，不笄纚，故即「括髪袒」也。

 

若尋常在家，親始喪，則笄纚，至明日小斂畢乃括髪。

 

此所「奔」者，謂主人也。

 

故下云「奔喪者非主人，則主人為之拜賓」。

 

此既親「拜賓」，故知主人也。

 

此謂奔父之喪。

 

若母之喪，又哭則免。

 

此下文云「又哭括髪袒」，故知為父也。

 

此謂未成服也，故下云「三日成服。」

 

○「襲絰於序東」者，謂在堂下當序牆之東，非謂堂上之序東也。

 

○「送絰皆如初」者，謂前送賓畢而反位，後送賓亦畢而反位，故云「皆如初」也。

 

「於又哭，括髪袒，成踴。

 

於三哭，猶括髪袒，成踴」者，括髪袒，皆在堂上，殯東西面，成踴則在堂下之東西面位也。

 

○「三日成服，拜賓、送賓，皆如初」者，謂於堂下之東拜賓成踴，送賓反位，故云「皆如初」也。

 

○注「未成服者，素委貌、深衣」。

 

○正義曰：「知素委貌、深衣」者，案《曾子問》篇云：婿親迎女，在塗遭喪，「女改服，布深衣，縞總」。

 

女人之「縞總」，似男子之素冠，故知「布深衣」，「素冠」。

 

又《小記》云「遠葬者比反哭者，皆冠，及郊而後免」，明知在路皆冠也。

 

此「素委貌」，謂士、庶人，若大夫已上，則素弁也。

 

○注云「已殯者位在下」。

 

○正義曰：案《士喪禮》：小斂訖，降自西階即位。

 

故知殯畢位在下。

 

小斂之後，未殯之前，雖降在堂下，仍更升堂。

 

至既殯之後，則長在阼階之下，故云既殯位在下也。

 

○注「襲服」至「哭踴」。

 

○正義曰：云「不於又哭乃絰」者，案《士喪禮》：小斂訖，「奉屍侇於堂」，降，成踴，乃絰於序東。

 

在家小斂，當奔之禮又哭，既小斂著絰，則合又哭乃絰，故云「不於又哭乃絰者，發喪已逾日，節於是可也」。

 

云「其未小斂而至，與在家同耳」者，謂威儀節度與在家同，其帶絰等，自用其奔喪日數也。

 

云「不散帶者，不見屍柩」者，以《士喪禮》云：既小斂，帶絰散麻，三日乃絞垂。

 

今奔喪初至，則絞帶與在家異，故云「不散麻者，不見屍柩」也。

 

知此「絞帶」非像革帶之「絞帶」，而必以為絰之散垂而絞之者，以《雜記》云：「親者終其麻帶絰之日數。」

 

彼「帶絰」，謂絰之垂者，是主人成絰之後，明知此「絞帶」亦謂絰之散垂而絞之，故不以為象革帶之「絞帶」也。

 

且要帶為重，像革帶之絞帶為輕，此絞當舉重者，不應舉輕之絞帶，故以為絞絰之垂者。

 

注又哭」至「為數」。

 

○正義曰：知又哭、三哭「皆升堂，括髪袒」者，約《士喪禮》小斂、大斂主人皆升堂，故知此「皆升堂」也。

 

引「《雜記》云：士三踴。

 

其夕哭從朝。

 

夕哭，不括髪、不袒、不踴」者，彼云「三踴」，夕無踴，唯稱「三踴」。

 

此云三哭而不踴，故知夕雖哭而不踴。

 

故數「夕哭」但云「三哭」。

 

「不袒」者，以《小記》篇云：「三日五哭三袒。」

 

既云「三袒」，故知夕不袒也。

 

○注「既哭，成其喪服，杖於序東」。

 

○正義曰：知在「序東」者，約《士喪禮》文。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十六之一】

奔喪者非主人，則主人為之拜賓送賓。

 

奔喪者自齊衰以下，入門左，中庭北面，哭盡哀，免麻於序東，即位袒，與主人哭，成踴。

 

不升堂哭者，非父母之喪，統於主人也。

 

麻，亦絰帶也。

 

於此言「麻」者，明所奔喪雖有輕者，不至喪所，無改服也。

 

凡袒者於位，襲於序東，袒、襲不相因位。

 

此麻乃袒，變於為父母也。

 

○為，於偽反，注「變於為父」，下注「為母」皆同。

 

齊音咨，下同。

 

免音問，下及注皆同。

 

於又哭、三哭皆免袒。

 

有賓則主人拜賓送賓。

 

又哭、三哭，亦入門左，中庭北面，如始至時也。

 

丈夫、婦人之待之也，皆如朝夕哭位，無變也。

 

待奔喪者無變，嫌賓客之也。

 

於賓客，以哀變為敬，此骨肉，哀則自哀矣。

 

於此乃言「待之」，明奔喪者至三哭猶不以序入也。

 

[疏]「奔喪」至「變也」。

 

○正義曰：此一節明奔齊衰以下之喪。

 

○注「不升」至「母也」。

 

○正義曰：「不升堂哭者，非父母之喪，統於主人」者，解前文奔喪「升自西階」。

 

此云「中庭北面」，故云「不升堂哭者，非父母之喪，統屬於主人」。

 

以主人待奔之人，但在東階之下不升堂，故奔喪者在中庭北面，繼統於主人也。

 

主人唯饋、奠有事之時乃升堂，若尋常無事，恆在堂下也。

 

下文云「奔母之喪」，則前經「升自西階」者，是奔父之喪。

 

此云「奔母之喪」者，其實奔父母喪，亦升自西階，故下經「奔母之喪」，直云「西面哭」，不云「升」，從上文也。

 

云「於此言麻者，明所奔喪雖有輕者，不至喪所，無改服也」者，熊氏及沈氏以父母之喪，來至喪所，乃改服襲絰帶。

 

若齊衰以下之喪，亦至喪所乃免麻而改服也。

 

今此齊衰來至喪所，若不稱麻，恐是輕喪在路之上已改服著麻，故於此至家乃稱「麻」，欲明所奔之喪，雖有輕喪，不來至喪所，無道路之上改服著麻，故云「明所奔喪，雖有輕者，不至喪所，無改服也」。

 

皇氏以為謂奔齊衰之喪，不至喪所，謂不升堂。

 

全不解注意，其義非也。

 

此麻則帶絰變文耳。

 

云「凡袒者於位，襲於序東，袒、襲不相因位」者，此奔齊衰之喪，經云「免麻於序東，即位袒」，是袒在於位也。

 

「免麻於序東」，麻，即襲也。

 

序東在位北隱映於序，是「袒、襲不相因位」也。

 

云「此麻乃袒，變於為父母也」者，以此經先云「免麻」，乃云「即位袒」。

 

案：上文父母之喪，先云「括髪袒」，乃云「襲絰於序東」，是與父母異也，故云「此麻乃袒，變於為父母也」。

 

○注「又哭」至「時也」。

 

○正義曰：鄭知「又哭、三哭」，「如始至時」者，以上奔父之喪，又哭、三哭皆「括髪袒」、成踴如初至，則知齊衰以下之喪，「又哭、三哭」皆如初至時。

 

○注「待奔」至「入也」。

 

○正義曰：「待奔喪者無變，嫌賓客之」者，釋所云不變義也。

 

禮以變為敬，若有客則拜賓，與之成踴，示敬賓，故變也。

 

今此奔者是骨肉之恩，哀則哀矣，則不須為變，明不如賓客也。

 

云「於此乃言待之，明奔喪者至三哭猶不以序入也」者，言主人男女待此奔者，應就初哭成踴下而言之，今方於三哭以後言之者，若平常五屬入哭，則與主人為次，重者前，輕者後。

 

今奔喪者急哀，但獨入哭，不俟主人為次序，非唯初至如此，至主人又哭、三哭皆然，故於三哭之下，明其待之無變，明悉如初，至三哭猶不以常禮次序以入。

 

此謂男子奔喪，故待之無變。

 

若婦人奔喪，則待異於男子，與賓客同。

 

故下文「婦人奔喪」，「東髽即位，與主人拾踴」。

 

注云：「拾，更也。

 

主人與之更踴，賓客之。」

 

是待婦人為賓客禮，以婦人外成適他族故也。

 

雖以賓客待之，亦為異於賓客之禮，故《雜記》云：「婦人奔喪，入自闈門，升自側階。」

 

註：「入自闈門，升自側階，異於女賓。」

 

若女賓則《喪大記》篇云：「寄公夫人，入自大門。」

 

今此入闈門，是異於女賓，以婦人雖是外成，以奔夫屬，不得全同女賓故也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十六之一】

奔母之喪，西面哭盡哀，括髪袒，降，堂東即位，西鄉哭，成踴，襲、免、絰於序東。

 

拜賓、送賓，皆如奔父之禮。

 

於又哭，不括髪。

 

為母於又哭而免，輕於父也，其他則同。

 

○而免，本或作「而不免」者非。

 

[疏]「奔母」至「括髪」。

 

○正義曰：此一經論奔母之喪節也。

 

此謂適子，故經云「拜賓、送賓，皆如奔父之禮」。

 

若庶子，則亦主人為之拜賓送賓。

 

○注「為母於又哭而免，輕於為父也」。

 

○正義曰：此文「又哭不括髪」，與《喪服小記》篇云「又哭而免」，其理雖同，其日則異。

 

於《喪服小記》，據在家小斂之後，又哭之時，不括髪而免也。

 

此則從外奔喪至內，乃不括髪而免也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十六之一】

婦人奔喪，升自東階，殯東，西面坐，哭盡哀，東髽，即位，與主人拾踴。

 

婦人，謂姑、姊妹、女子子也。

 

東階，東面階也。

 

婦人入者由闈門。

 

東髽，髽於東序，不髽於房，變於在室者也。

 

去纚大紒曰「髽」。

 

拾，更也。

 

主人與之更踴，賓客之。

 

○髽，側瓜反。

 

拾，其劫反，注同。

 

闈音違，舊音暉。

 

去，起呂反。

 

纚，色買、所綺二反。

 

紒音計。

 

更音庚，下同。

 

[疏]「婦人」至「拾踴」。

 

○正義曰：此婦人奔喪之禮也。

 

○注「婦人」至「客之」。

 

○正義曰：「婦人入者由闈門」，知入自闈門者，《雜記》篇云：「以諸侯夫人奔喪，入自闈門。」

 

明卿、大夫以下婦人皆從闈門入也。

 

闈門，謂東邊之門。

 

云「髽於東序」者，以男子之免在東序，故知婦人亦髽於東序，既掩映之處，在堂上也。

 

男子則堂下也。

 

經云「升自東階」者，謂東面之階，故《雜記》云：「升自側階。」

 

云「不髽於房，變於在室」者，熊氏云「亦未殯之前，婦人髽於室」，故《士喪禮》云「婦人髽於室」。

 

若既殯之後，室中是神之所處，婦人在堂，當髽於東房。

 

今此婦人始來奔喪，故「髽於東序」耳。

 

此文據天子、諸侯之禮。

 

案《大記》云：「婦人髽帶麻於房中。」

 

○注云：「天子諸侯之禮。

 

房中，則西房也。」

 

云「去纚大紒曰髽」者，鄭注《士喪禮》云：髽之異於髻髪者，既去纚而以髪為大紒，如今婦人露紒其象也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十六之一】

奔喪者不及殯，先之墓，北面坐，哭盡哀。

 

主人之待之也，即位於墓左，婦人墓右，成踴，盡哀，括髪，東即主人位。

 

絰絞帶，哭，成踴，拜賓，反位，成踴。

 

相者告事畢。

 

「主人之待之」，謂在家者也。

 

哭於墓，為父母則袒。

 

「告事畢」者，於此後無事也。

 

○相，息亮反，下同。

 

為，於偽反。

 

遂冠，歸入門左，北面，哭盡哀，括髪袒，成踴，東即位。

 

拜賓，成踴。

 

賓出，主人拜送。

 

有賓後至者，則拜之，成踴，送賓如初。

 

眾主人、兄弟皆出門，出門哭止。

 

相者告就次。

 

於又哭，括髪，成踴。

 

於三哭，猶括髪、成踴。

 

三日成服，於五哭，相者告事畢。

 

又哭、三哭不袒者，哀戚已久，殺之也。

 

逸《奔喪禮》說不及殯日，於又哭猶括髪，即位不袒。

 

「告事畢」者，五哭而不復哭也。

 

成服之朝為四哭，此謂既期乃後歸至者也。

 

其未期，猶朝夕哭，不止於五哭。

 

○冠音官。

 

袒音但。

 

殺，色界反，下哀殺同。

 

復，扶又反。

 

期音基，下同。

 

為母所以異於父者，壹括髪，其餘免以終事。

 

他如奔父之禮。

 

壹括髪，謂歸入門哭時也。

 

於此乃言為母異於父者，明及殯、不及殯其異者同。

 

○為，於偽反，注及下「為父」同。

 

[疏]「奔喪」至「之禮」。

 

○正義曰：此一節論既葬之後，奔父母之喪禮。

 

○「主人之待之也，即位於墓左，婦人墓右」者，主人，謂先在家者，非謂適子也。

 

此奔喪者自是適子，故經云「拜賓，反位，成踴」。

 

若非適子，則不得「拜賓」也。

 

○「三日成服，於五哭，相者告事畢」者，「三日成服」，謂來奔喪日後三日，通奔日則為四日，於此日成服，則「五哭」矣。

 

「相者告事畢」，謂成服之日為四哭，成服明日之朝為五哭。

 

此謂既葬已後而來歸，故唯「五哭」，「相者告事畢」，不復哭也。

 

○注「主人」至「事也」。

 

○正義曰：鄭注嫌經云主人是適子，故云「主人，謂在家者」。

 

必知然者，以奔喪者親自拜賓，是奔喪者身為主人，不得待者為主人，故云謂在家者也。

 

云「哭於墓，為父母則袒」者，以下文云「除喪而後歸，則之墓，哭，成踴，東括髪袒」。

 

除喪畢尚「括髪袒」，明葬後歸為父母袒可知也。

 

云「告事畢者，於此後無事也」，釋所以墓所初哭成踴，則「告事畢」者，以墓所既括髪絰絞帶拜賓之後，於此墓所更無事也。

 

○注「又哭」至「五哭」。

 

○正義曰：「又哭、三哭不袒者，哀戚已久，殺之也」，今經云又哭、三哭，但云「括髪」，不云「袒」者，既葬已後，哀情稍殺故也。

 

云「成服之朝為四哭」者，以初至象始死為一哭，明日象小斂為二哭，又明日象大斂為三哭，又明日成服之日為四哭，又明日為五哭，皆數朝哭，不數夕哭，故為「五」也。

 

云「此謂既期乃後歸至者也」，若其未期之前，在家者猶朝夕哭，則知奔喪者亦朝夕哭。

 

今云「五哭，相者告事畢」，明是既期已後，故朔望朝哭而已。

 

故鄭云「其未期，猶朝夕哭，不止於五哭也」。

 

○注「壹括」至「者同」。

 

○正義曰：「壹括髪，謂婦入門哭時」者，鄭恐「壹括髪」是墓所括髪，入門則不括髪，故明之云「壹括髪，謂入門哭時」者，謂以筵幾在堂，不應入門，遂不括髪，故云「謂入門時」也。

 

云「於此乃言為母異於父者，明及殯、不及殯其異者同」，釋為母異於父，應從上文及殯奔母之喪而言之。

 

今乃於不及殯後始言「為母異於父」之意，若及殯則言「異於父」，恐不包「不及殯」。

 

若不及殯處而言之，則及殯之處灼然可知，是舉後總明前也。

 

故云「明及殯、不及殯其異者同」，謂及殯「壹括髪」，不及殯亦「壹括髪」。

 

是異於父者，其事同也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十六之一】

齊衰以下，不及殯，先之墓。

 

西面哭，盡哀，不北面者，亦統於主人。

 

免麻於東方，即位，與主人哭，成踴，襲。

 

有賓，則主人拜賓送賓。

 

賓有後職者，拜之如初，相者告事畢。

 

不言袒，言襲者，容齊衰親者或袒可。

 

遂冠，歸入門左，北面，哭盡哀，免袒，成踴，東即位，拜賓，成踴。

 

賓出，主人拜送。

 

於又哭，免袒，成踴。

 

於三哭，猶免袒、成踴。

 

三日成服，於五哭，相者告事畢。

 

為父，於又哭括髪而不袒。

 

此又哭、三哭皆言袒。

 

「袒」，衍字也。

 

[疏]「齊衰」至「事畢」。

 

○正義曰：此一節明既葬之後，奔齊衰以下喪禮。

 

但齊衰以下有大功、小功、緦麻，日月多少不同。

 

若奔在葬後而三月之外，大功以上，則有免麻東方，三日成服。

 

若小功、緦麻之喪，則不得有三日成服。

 

小功以下不稅，無追服之理。

 

若葬後通葬前未滿五月，小功則亦三日成服。

 

其緦麻之喪，止臨喪節而來，亦得三日成服也。

 

「東即位，拜賓，成踴」者，「東即位」，謂奔喪者於東方就哭位。

 

「拜賓」，謂主人代之拜賓。

 

「成踴」，謂奔喪者於主人拜賓之時而成踴。

 

凡言「成踴」，每一節有三踴，凡三節九踴，乃謂之「成」也。

 

○注「不言袒，言襲者，容齊衰親者或袒可」。

 

○正義曰：今案經文直言「免麻於東方，即位」，不稱「袒」，而下云「成踴，襲」。

 

下既稱「襲」，則有「袒」理。

 

經若言「袒」，恐齊衰以下皆袒，故不得總言「袒」也。

 

經稱「襲」者，容有齊衰重為之得襲，故言「襲」。

 

○注「為父」至「字也」。

 

○正義曰：知「為父，於又哭括髪而不袒」者，案上文為父「不及殯」，「歸入門左，北面，哭盡哀，括髪袒」，下文云「相者告就次，於又哭括髪成踴」，不言「袒」，是為父於又哭括髪而不袒也。

 

云「又哭、三哭皆言袒，『袒』，衍字也」者，今齊衰以下之喪，經文於又哭、三哭乃更言「袒」，輕喪而袒非其宜，故知經之「袒」，衍餘之字也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十六之一】

聞喪不得奔喪，哭盡哀。

 

問故，又哭盡哀。

 

乃為位，括髪袒，成踴，襲、絰、絞帶，即位。

 

聞父母喪而不得奔，謂以君命有事，不然者，不得為位。

 

位有酇列之處，如於家朝夕哭位矣。

 

不於又哭乃絰者，喪至此逾日，節於是可也。

 

○酇，子短反。

 

處，昌慮反，下之處同。

 

拜賓，反位，成踴。

 

賓出，主人拜送於門外，反位。

 

若有賓後至者，拜之、成踴、送賓如初。

 

於又哭，括髪袒，成踴。

 

於三哭，猶括髪袒，成踴。

 

三日成服，於五哭，拜賓、送賓如初。

 

不言「就次」者，當從其事，不可以喪服廢公職也。

 

其在官，亦告就次。

 

言「五哭」者，以迫公事，五日哀殺，亦可以止。

 

[疏]「聞喪」至「如初」。

 

○正義曰：此一節明聞喪不得奔，於所聞之處發喪成服之禮。

 

○「聞喪不得奔」者，謂以君命有事，其事未了，故不得奔喪也。

 

「乃為位」者，謂以君命使，故得為位，如朝夕哭位矣。

 

○「襲、絰、絞帶，即位」者，於此聞喪之日，覆哭踴畢，襲所袒之衣，著首絰絞帶之垂，即東方之位。

 

○「三日成服，於五哭，拜賓、送賓如初」者，三日成服通數聞喪為四日。

 

五哭，謂成服之明日哭也。

 

於此哭時有賓來，即拜而迎之，去即送之，皆如初。

 

於五哭訖，亦可以止者也。

 

不云「相者告事畢」，《禮》文略也。

 

○注「聞父」至「可也」。

 

○正義曰：「知聞父母喪而不得奔，謂以君命有事」者，若非君命有事，則不得為位，當須速奔。

 

今「乃為位」，故知「以君命有事」也。

 

云「不於又哭乃絰者，喪至此逾日，節於是可也」者，「不於又哭」，謂不於明日之又哭。

 

此經云「又哭」，謂當日之中，對初聞喪之哭乃為「又哭」。

 

於此哭後，乃絰絞帶，與明日又哭別也。

 

初聞喪，像始死。

 

明日又哭，像小斂時也。

 

《士喪禮》云「小斂乃絰」，則此亦當又哭乃絰。

 

今於聞喪之日即絰帶者，以喪至此赴者至，逾其日節，故於是聞喪之日可加絰帶也。

 

○注「其在」至「以止」。

 

○正義曰：在官，謂在官府館舍，館舍是賓之所專有，由館舍之中而作廬，故知禮畢「亦告就次」。

 

云「言五哭者，以迫公事，五日哀殺，亦可以止」者，此經唯云「五哭」，不云「哀止」。

 

知「可以止」者，若成服之後，恆常有哭，何須特云「五哭」之文，明五哭之後，不復朝夕有哭，故以「五哭」斷之。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十六之一】

若除喪而後歸，則之墓，哭，成踴，東括髪袒，絰，拜賓，成踴，送賓，反位，又哭盡哀，遂除，於家不哭。

 

東，東即主人位，如不及殯者也。

 

遂除，除於墓而歸。

 

主人之待之也，無變於服，與之哭，不踴。

 

「無變於服」，自若時服也。

 

亦即位於墓左，婦人墓右。

 

[疏]「若除」至「不踴」。

 

○正義曰：此一節明除服之後奔父母喪節。

 

「則之墓，哭，成踴」者，亦謂主人適子，初在墓南北面，哭，成踴，乃來就主人之位，括髪袒也。

 

○「主人之待之也，無變於服」者，主人，亦謂在家者。

 

「無變於服」，謂著平常之吉服。

 

「不踴」者，以在家者其服已除，哀情已殺，故「不踴」也。

 

○注「東東」至「而歸」。

 

○正義曰：以東方是主人之位，經云「東」，故云「即主人之位」。

 

云「如不及殯者也」，以上文奔父母之喪，「不及殯，先之墓，北面哭」，下文東即主人之位，除喪之後，奔其位，如不及殯之時。

 

云「遂除，於墓而歸」者，以經云「遂除，於家不哭」，鄭恐來至家始除服，故明之。

 

云「遂除」，謂墓所遂除服，至於家不復哭也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十六之一】

自齊衰以下，所以異者免麻。

 

[疏]「自齊」至「免麻」。

 

○正義曰：此一節明齊衰以下除服之後奔喪之節，唯著免麻，不括髪，墓所哭罷即除。

 

此「免麻」者，當謂至緦麻也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十六之一】

凡為位，非親喪，齊衰以下皆即位。

 

哭盡哀，而東免、絰，即位，袒，成踴。

 

謂無君事，又無故，可得奔喪，而以己私未奔者也。

 

唯父母之喪，則不為位，其哭之不離聞喪之處。

 

齊衰以下，更為位而哭，皆可行乃行。

 

○離，力智反。

 

襲，拜賓，反位，哭，成踴，送賓，反位。

 

相者告就次。

 

三日五哭，卒，主人出送賓，眾主人、兄弟皆出門，哭止，相者告事畢。

 

成服，拜賓。

 

卒，猶止也。

 

「三日五哭」者，始聞喪，訖夕為位，乃出就次，一哭也，與明日、又明日之朝、夕而五哭。

 

不五朝哭，而數朝、夕，備五哭而止。

 

亦為急奔喪，己私事當畢，亦明日乃成服。

 

凡云「五哭」者，其後有賓，亦與之哭而拜之。

 

○之朝，朝，旦也，下同。

 

數，色主反。

 

為，於偽反。

 

若所為位家遠，則成服而往。

 

謂所當奔者，外喪也。

 

外喪緩而道遠，成服乃行，容待繼也。

 

○繼，子西反，資糧也，一音咨。

 

[疏]「凡為」至「而往」。

 

○正義曰：此一節明齊衰以下不得往奔，則於所聞之處為位，及免、絰、成服之禮。

 

○「三日五哭」者，謂初聞喪為一哭，明日朝、夕二哭，又明日朝、夕二哭，總為「五哭」。

 

所以三日為五哭者，為急欲奔喪，以己之私事須營早了，故三日而五哭止也。

 

○注「謂無」至「乃行」。

 

○正義曰：己聞齊衰以下之喪，既不銜君事，又無私事，故可得早奔，唯以己之私事未得奔者。

 

必知「無君事」者，若銜君命，於事為重，唯父母之喪，乃敢顯然為酇列之位。

 

今若銜君使命，聞齊衰以下輕喪，不敢以私害公，不敢顯然為位。

 

此言「為位」，故知無君命，自以私事未得奔者。

 

云「齊衰以下，更為位而哭，皆可行乃行」者，齊衰以下，於聞喪之處已哭，哭罷更為位而哭，「可行即行」，以齊衰以下皆然，故云「皆」也。

 

○注「數朝」至「拜之」。

 

○正義曰：前云三日成服，於五哭皆數朝哭，五日而五哭，唯三日數夕哭為五哭者，前文三日五哭，成服之後，乃云「五哭」，故數「成服」後日之哭乃為「五」。

 

此「三日五哭」，是三日之內為「五哭」故數夕哭為「五哭」。

 

經文不同，故鄭注亦異。

 

云「亦明日乃成服」者，鄭恐三日為五哭，恐數聞喪三日亦成服，故云「明日乃成服」，以成服必除初聞喪為三日也。

 

云「凡云五哭者，其後有賓，亦與之哭而拜之」者，從上以來四處有「五哭」之文，上兩處於五哭之下無拜賓、送賓之事。

 

下兩處五哭之文雖有拜賓、送賓，恐與上有異，故鄭總明之，云「凡云五哭者，其後有賓，亦與之哭而拜之」，總結於上也。

 

○ 注「外喪緩而道遠，成服乃行，容待繼也」。

 

○ 正義曰：以外喪恩輕，故哀情緩也。

 

道路又遠，容待繼持賵贈之物，故成服乃去也。

 

齊衰望鄉而哭，大功望門而哭，小功至門而哭，緦麻即位而哭。

 

奔喪哭，親疏遠近之差也。

 

○差，初佳反，又初宜反，下同。

 

[疏]「齊衰」至「而哭」。

 

○正義曰：此一節明奔喪所至之處哭泣之禮。

 

《案雜記》云「大功望鄉而哭」，此云「望門而哭」者，《雜記》所云者，謂本齊衰喪者降服大功。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十六之一】

哭父之黨於廟，母、妻之黨於寢，師於廟門外，朋友於寢門外，所識於野張帷。

 

此因五服聞喪而哭，列人恩諸所當哭者也。

 

黨，謂族類無服者也。

 

逸《奔喪禮》曰：「哭父族與母黨於廟，妻之黨於寢，朋友於寢門外，壹哭而已，不踴。」

 

言「壹哭而已」，則不為位矣。

 

凡為位不奠。

 

以其精神不在乎是。

 

哭天子九，諸侯七，卿大夫五，士三。

 

此臣聞君喪而未奔，為位而哭尊卑日數之差也。

 

士亦有屬吏，賤，不得君臣之名。

 

大夫哭諸侯，不敢拜賓。

 

謂哭其舊君，不敢拜賓，闢為主。

 

○辟音避。

 

諸臣在他國，為位而哭，不敢拜賓。

 

謂大夫、士使於列國。

 

○使，色吏反。

 

與諸侯為兄弟，亦為位而哭。

 

族親昏姻在異國者。

 

凡為位者壹袒。

 

謂於禮正，可為位而哭也。

 

始聞喪，哭而袒，其明日則否。

 

父母之喪，自若三袒也。

 

[疏]「哭父」至「壹袒」。

 

○正義曰：此一節明無服之親聞喪所哭之處。

 

案《檀弓》云「師，吾哭諸寢」，與此異；

 

「兄弟，吾哭諸廟」，與此同；

 

「朋友，哭諸寢門外」，與此同。

 

其不同者，熊氏云：「《檀弓》所云殷禮也。

 

此所云周法也。」

 

此「哭父黨於廟」，而《檀弓》云有殯，聞遠兄弟之喪，哭於側室；

 

若無殯，則在寢。

 

與此不同者，異代禮也。

 

此母黨在寢，逸《奔喪禮》「母黨在廟」者，皇氏云：「母存則哭於寢，母亡則哭於廟。」

 

熊氏云：「哭於廟者，是親母黨；

 

哭於寢者，蓋慈母繼母之黨。」

 

未知孰是，故兩存之。

 

沈氏云：「事由父者哭之廟，事由己者則哭之寢。」

 

此「師於廟門外」者，是父之友與為師同，故「哭之廟」，義亦通也。

 

○注「壹哭而已，則不為位矣」。

 

○正義曰：此明諸哭者，本是無服，故但哭不為位。

 

案《檀弓》云「申祥之哭言思」，與哭嫂同為位者，熊氏云：「異代禮也。」

 

此文朋友喪，將欲奔，故先作一哭。

 

若朋友已久，雖聞喪則不復哭，故《檀弓》云「朋友之墓，有宿草而不哭」是也。

 

○注「謂哭其舊君，不敢拜賓，闢為主」。

 

○正義曰：知「哭舊君」者，以下文云「諸臣在他國，為位而哭」，是於他國為位而哭見事之君，則知此是哭諸舊君也。

 

○注「族親婚姻在異國者」。

 

○正義曰：此謂與諸侯異姓之昏姻，又在他國，不與諸侯為臣，身又無服，故暫為位而哭。

 

若與諸侯同姓，是五服之內，皆服斬也。

 

故《小記》云「與諸侯為兄弟者，服斬」是也。

 

若君之姑姊妹之女，來嫁於國中者，則有服。

 

故《雜記》云：「諸侯之外宗猶內宗。」

 

是有服也。

 

○注「謂於」至「袒也」。

 

○正義曰：此謂斬衰以下之喪，初聞喪應為位者。

 

初哭一袒而已，又哭、三哭則不袒。

 

為父母之喪，則又哭、三哭皆袒，前文所云者是也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十六之一】

所識者吊，先哭於家而後之墓，皆為之成踴，從主人北面而踴。

 

從主人而踴，拾踴也。

 

北面，自外來便也。

 

主人墓左西面。

 

○為，於偽反，下注「各為」同。

 

拾，其劫反。

 

便，婢面反。

 

[疏]「所識者」至「而踴」。

 

○正義曰：此一節論哭所識者也。

 

所識，謂與死者相識。

 

今吊其家，後乃往墓，統於主人故也。

 

「皆為之成踴」者，雖相識輕，亦為之成踴也，皆賓主治之。

 

○「從主人北面而踴」者，主人在墓左西向，賓從外來，而北面踴便也。

 

主人先踴，賓從之，故云「從主人北面而踴」也。