【禮記正義】
序
國子祭酒上護軍曲阜縣開國子臣孔穎達等奉敕撰
夫禮者,經天緯地,本之則大一之初;
原始要終,體之乃人情之欲。
夫人上資六氣,下乘四序,賦清濁以醇醨,感陰陽而遷變。
故曰:人生而靜,天之性也;
感物而動,性之欲也。
喜怒哀樂之志,於是乎生;
動靜愛惡之心,於是乎在。
精粹者雖復凝然不動,浮躁者實亦無所不為。
是以古先聖王鑒其若此,欲保之以正直,納之於德義。
猶襄陵之浸,修堤防以制之;
覂方用切駕之馬,設銜策以驅之。
故乃上法圓象,下參方載,道之以德,齊之以禮。
然飛走之倫,皆有懷於嗜欲;
則鴻荒之世,非無心於性情。
燔黍則大享之濫觴,土鼓乃云門之拳石。
冠冕飾於軒初,玉帛朝於虞始。
夏商革命,損益可知;
文武重光,典章斯備。
洎乎姬旦,負扆臨朝,述《曲禮》以節威儀,制《周禮》而經邦國。
禮者,體也,履也,鬱鬱乎文哉!
三百三千,於斯為盛。
綱紀萬事,彫琢六情。
非彼日月照大明於寰宇,類此松筠負貞心於霜雪。
順之則宗石固,社稷寧,君臣序,朝廷正;
逆之則紀綱廢政,政教煩,陰陽錯於上,人神怨於下。
故曰,人之所生,禮為大也。
非禮無以事天地之神,辯君臣長幼之位,是禮之時義大矣哉!
暨周昭王南征之後,彝倫漸壞;
彗星東出之際,憲章遂泯。
夫子雖定禮正樂,頹綱暫理,而國異家殊,異端並作。
畫蛇之說,文擅於縱橫;
非馬之談,辨離於堅白。
暨乎道喪兩楹,義乖四術,上自游夏之初,下終秦漢之際,其間歧塗詭說,雖紛然競起,而餘風曩烈,亦時或獨存。
於是博物通人,知今溫古,考前代之憲章,參當時之得失,俱以所見,各記舊聞。
錯總鳩聚,以類相附,《禮記》之目,於是乎在。
去聖逾遠,異端漸扇,故大、小二戴,共氏而分門;
王、鄭兩家,同經而異注。
爰從晉、宋,逮於周、隋,其傳《禮》業者,江左尤盛。
其為義疏者,南人有賀循、賀瑒、庾蔚、崔靈恩、沈重、范宣、皇甫侃等;
北人有徐遵明、李業興、李寶鼎、侯聰、熊安生等。
其見於世者,唯皇、熊二家而已。
熊則違背本經,多易茆義,猶之楚而北行,馬雖疾而去逾遠矣。
又欲釋經文,唯聚難義,猶治絲而棼之,手雖繁而絲益亂也。
皇氏雖章句詳正,微稍繁廣,又既遵鄭氏,乃時乖鄭義,此是木落不歸其本,狐死不首其丘。
此皆二家之弊,未為得也。
然以熊比皇,皇氏勝矣。
雖體例既別,不可因循,今奉敕刪理,仍據皇氏以為本,其有不備,以熊氏補焉。
必取文證詳悉,義理精審,翦其繁蕪,撮其機要。
恐獨見膚淺,不敢自專,謹與中散大夫守國子司業臣朱子奢、國子助教臣李善信、守太學博士臣賈公彥、行太常博士臣柳士宣、魏王東閤祭酒臣范義頵、魏王參軍事臣張權等對共量定。
至十六年,又奉敕與前修疏人及儒林郎守太學助教云騎尉臣周玄達、儒林郎守四門助教云騎尉臣趙君贊、儒林郎守四門助教云騎尉臣王士雄等,對敕使趙弘智覆更詳審,為之《正義》,凡成七十卷。
庶能光贊大猷,垂法後進,故敘其意義,列之云爾。
|