【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第五十二】

子曰：「人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。

 

人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。」

 

予，我也。

 

言凡人自謂有知，人使之入罟，不知辟也。

 

自謂擇中庸而為之，亦不能久行，言其實愚又無恆。

 

○罟音古，罔之總名。

 

擭，胡化反，《尚書傳》云：「捕獸機檻。」

 

陷，陷沒之陷。

 

阱，才性反，本或作阱，同。

 

阱，穿地陷獸也。

 

《說文》云：「阱或為阱字也。」

 

辟音避，注「知辟」、「辟害」皆同。

 

期音基。

 

[疏]「子曰」至「守也」。

 

○正義曰：此一經明無知之人行中庸之事。

 

予，我也。

 

世之愚人，皆自謂言我有知。

 

○「驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也」者，此謂無知之人設譬也。

 

罟，網也。

 

擭，謂柞<木咢>也。

 

陷阱，謂坑也。

 

穿地為坎，豎鋒刃於中以陷獸也。

 

言禽獸被人所驅，納於罟網、擭陷阱之中，而不知違辟，似無知之人為嗜欲所驅，入罪禍之中而不知辟，即下文是也。

 

○「擇乎中庸，而不能期月守也」者，鄭云：「自謂擇中庸而為之，亦不能久行，言其實愚又無恆也。」

 

小人自謂選擇中庸，而心行亦非中庸。

 

假令偶有中庸，亦不能期匝一月而守之，如入陷阱也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十二】

子曰：「回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。」

 

拳拳，奉持之貌。

 

○拳音權，又起阮反，徐羌權反。

 

膺，徐音應，又於陵反。

 

奉，芳勇反。

 

子曰：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」

 

言中庸難為之難。

 

○蹈音悼，又徒報反。

 

[疏]「子曰」至「能也」。

 

○正義曰：此一節是夫子明顏回能行中庸，言中庸之難也。

 

○「得一善，則拳拳服膺而弗失之矣」者，言顏回選擇中庸而行，得一善事，則形貌拳拳然奉持之。

 

膺，謂胸膺，言奉持守於善道，弗敢棄失。

 

○「子曰：天下國家可均也」，「天下」謂天子，「國」謂諸侯，「家」謂卿大夫也。

 

○「白刃可蹈也」者，言白刃雖利，尚可履蹈而行之。

 

○「中庸不可能」也，言在上諸事，雖難猶可為之，唯中庸之道不可能也。

 

為知者過之，愚者不及，言中庸難為之難也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十二】

子路問強。

 

強，勇者所好也。

 

○強，其良反，下同。

 

好，呼報反。

 

子曰：「南方之強與？

 

北方之強與？

 

抑而強與？

 

言三者所以為強者異也。

 

抑，辭也。

 

「而」之言「女」也，謂中國也。

 

○女音汝，下「抑女」同。

 

寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。

 

南方以舒緩為強。

 

「不報無道」，謂犯而不校也。

 

○校，交孝反，報也。

 

衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。

 

衽猶席也。

 

北方以剛猛為強。

 

○衽，而忍反，又而鴆反。

 

厭，於艷反。

 

故君子和而不流，強哉矯；

 

中立而不倚，強哉矯；

 

國有道，不變塞焉，強哉矯；

 

國無道，至死不變，強哉矯。」

 

此抑女之強也。

 

流，猶移也。

 

塞，猶實也。

 

國有道，不變以趨時。

 

國無道，不變以辟害。

 

有道、無道一也。

 

矯，強貌。

 

塞，或為「色」。

 

○矯，居表反，下同。

 

倚，依彼反徐其蟻反。

 

[疏]「子路」至「哉矯」。

 

○正義曰：此一節明中庸之道，亦兼中國之強。

 

子路聞孔子美顏回能擇「中庸」，言己有強，故問之，問強中亦兼有中庸否？

 

庾氏云：問強中之中庸者。

 

然此問之，亦如《論語》云「子謂顏淵曰：『用之則行，捨之則藏，唯我與爾有是夫？』

 

子路曰『子行三軍，則誰與』之類」是也。

 

○「子曰：南方之強與，北方之強與，抑而強與」者，抑，語助也，「而」之言「女」也；

 

女，子路也。

 

夫子將答子路之問，且先反問子路，言強有多種，女今所問，問何者之強，為南方，為北方，為中國，女所能之強也。

 

子路之強，行中國之強也。

 

○「寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之」者，反問既竟，夫子遂為歷解之。

 

南方，謂荊陽之南，其地多陽。

 

陽氣舒散，人情寬緩和柔，假令人有無道加己，己亦不報，和柔為君子之道，故云「君子居之」。

 

○「衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之」者，衽，臥席也。

 

金革，謂軍戎器械也。

 

北方沙漠之地，其地多陰。

 

陰氣堅急，故人生剛猛，恆好鬥爭，故以甲鎧為席，寢宿於中，至死不厭，非君子所處，而強梁者居之。

 

然唯云南北，不云東西者，鄭沖云：「是必南北互舉，蓋與東西俗同，故不言也。」

 

「故君子和而不流，強哉矯」，此以下，皆述中國之強也。

 

流，移也。

 

矯亦強貌也。

 

不為南北之強，故性行和合而不流移，心行強哉，形貌矯然。

 

○「中立而不倚，強哉矯」者，中正獨立而不偏倚，志意強哉，形貌矯然。

 

○「國有道，不變塞焉，強哉矯」者，若國有道，守直不變，德行充實，志意強哉，形貌矯然。

 

○「國無道，至死不變，強哉矯」者，若國之無道，守善至死，性不改變，志意強哉，形貌矯然。

 

○注「此抑」至「強貌」。

 

○正義曰：「此抑女之強也」，何以知之？

 

上文既說三種之強，又見南方之強，又見北方之強，唯「抑而之強」未見，故知此經所云者，是「抑女之強也」。

 

云「流，移也」者，以其性和同，必流移隨物，合和而不移，亦中庸之德也。

 

云「國有道，不變以趨時」者，國雖有道，不能隨逐物以求榮利。

 

今不改變己志，以趨會於時也。

 

云「矯，強貌」者，矯是壯大之形，故云「強貌」也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十二】

子曰：「素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。

 

「素」讀如攻城攻其所傃之「傃」，傃，猶鄉也。

 

言方鄉辟害隱身，而行詭譎以作後世名也。

 

「弗為之矣」，恥之也。

 

○傃音素。

 

鄉，本又作「鄉」，許亮反，下皆同。

 

佹，久委反，下同譎音決。

 

君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。

 

廢，猶罷止也。

 

「弗能已矣」，汲汲行道，而為時人之隱行。

 

○汲音急。

 

隱行，下孟反。

 

君子依乎中庸，遯世不見，知而不悔，唯聖者能之。

 

言隱者當如此也。

 

唯舜為能如此。

 

○遯，本又作「遁」，同徒頓反。

 

君子之道，費而隱。

 

言可隱之節也。

 

費，猶佹也。

 

道不費則仕。

 

○費，本又作「拂」，同扶弗反，徐音弗，注同。

 

夫婦之愚，可以與知焉。

 

及其至也，雖聖人亦有所不知焉。

 

夫婦之不肖，可以能行焉。

 

及其至也，雖聖人亦有所不能焉。

 

「與」讀為贊者皆與之「與」。

 

言匹夫匹婦愚耳，亦可以其與有所知，可以其能有所行者。

 

以其知行之極也，聖人有不能，如此舜好察邇言，由此故與。

 

○以與音預，注「皆與之與」、「以其與」同。

 

好，呼報反。

 

故與音餘。

 

天地之大也，人猶有所憾。

 

憾，恨也。

 

天地至大，無不覆載，人尚有所恨焉，況於聖人能盡備之乎。

 

○憾，本又作「感」，胡暗反，注同。

 

故君子語大，天下莫能載焉；

 

語小，天下莫能破焉。

 

語猶說也。

 

所說大事，謂先王之道也。

 

所說小事，謂若愚、不肖夫婦之知行也。

 

聖人盡兼行。

 

《詩》云：『鳶飛戾天，魚躍於淵。』

 

言其上下察也。

 

察，猶著也。

 

言聖人之德至於天，則「鳶飛戾天」；

 

至於地，則「魚躍於淵」，是其著明於天地也。

 

○鳶，悅專反，字又作「<鳥>」。

 

戾，力計、呂結二反。

 

躍，羊灼反。

 

著，張慮反，下同。

 

君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。」

 

夫婦，謂匹夫匹婦之所知、所行。

 

○造，在老反。

 

[疏]「子曰」至「天地」。

 

○正義曰：此一節論夫子雖隱遯之世，亦行中庸。

 

又明中庸之道，初則起於匹夫匹婦，終則遍於天地。

 

○「素隱行怪，後世有述焉」者，素，鄉也。

 

謂無道之世，身鄉幽隱之處，應須靜默。

 

若行怪異之事，求立功名，使後世有所述焉。

 

○「吾弗為之矣」者，恥之也。

 

如此之事，我不能為之，以其身雖隱遯而名欲彰也。

 

○注「素讀如攻城攻其所傃之傃」。

 

○正義曰：《司馬法》文。

 

言身隱而行佹譎，以作後世之名，若許由洗耳之屬是也。

 

○「君子遵道而行，半塗而廢」者，言君子之人，初既遵循道德而行，當須行之終竟。

 

今不能終竟，猶如人行於道路，半塗而自休廢。

 

廢，猶罷止也。

 

○「吾弗能已矣」，已，猶止也。

 

吾弗能如時人半塗而休止，言汲汲行道無休已也。

 

○注「不為時人之隱行」。

 

○正義曰：謂作佹譎求名是也。

 

君子以隱終始，行道不能止也。

 

○「君子」至「能之」。

 

○言君子依行中庸之德，若值時無道隱遯於世，雖有才德，不為時人所知，而無悔恨之心，如此者非凡人所能，唯聖者能然。

 

若不能依行中庸者，雖隱遯於世，不為人所知，則有悔恨之心也。

 

○注「唯舜為能如此」。

 

○正義曰：知者，《史記》云：「舜耕於歷山，漁於雷澤，陶於河濱。」

 

是不見知而不悔。

 

○「君子之道，費而隱」，注云：「言可隱之節。

 

費，猶佹也。」

 

言君子之人，遭值亂世，道德違費則隱而不仕。

 

若道之不費，則當仕也。

 

○「夫婦之愚，可以與知焉」，言天下之事，千端萬緒，或細小之事，雖夫婦之愚，偶然與知其善惡，若萏蕘之言有可聽用，故云「與知」。

 

○「及其至也，雖聖人亦有所不知焉」者，言道之至極，如造化之理，雖聖人不知其所由，故云「及其至也，雖聖人亦有所不知焉」。

 

○「夫婦之不肖，可以能行焉」，以行之至極故也。

 

前文據其知，此文據其行，以其知、行有異，故別起其文。

 

但知之易，行之難，故上文云「夫婦之愚」。

 

行之難，故此經云「夫婦之不肖」。

 

不肖勝於愚也。

 

○「及其至也，雖聖人亦有所不能焉」者，知之與行之皆是至極，既是至極，故聖人有不能也。

 

○注「與讀為贊者皆與之與」， ○正義曰：《士冠禮》云「其饗冠者，贊者皆與」，謂於與也。

 

云「舜好察邇言，由此故與」者，即愚夫愚婦有所識知故也。

 

與，語助也。

 

○「天地之大也，人猶有所憾」者，憾，恨也。

 

言天地至大，無物不養，無物不覆，載於冬寒夏暑，人猶有怨恨之，猶如聖人之德，無善不包，人猶怨之，是不可備也。

 

中庸之道，於理為難，大小兼包，始可以備也。

 

○「故君子語大，天下莫能載焉」者，語，說也；

 

大，謂先王之道。

 

言君子語說先王之道，其事既大，天下之人無能勝載之者。

 

○「語小，天下莫能破焉」者，若說細碎小事，謂愚不肖，事既纖細，天下之人無能分破之者。

 

言事似秋亳，不可分破也。

 

○注「聖人盡兼行」。

 

○正義曰：謂兼行大、小之事。

 

小事則愚夫愚婦所知行，大事則先王之道。

 

前文云雖聖人有所不知、不能，此云大事聖人兼行之者，前云有所「不知」、「不能」，謂於小事不勝匹夫匹婦耳，非謂大事不能也，故此云盡兼行之。

 

○「《詩》云：鳶飛戾天，魚躍於淵，言其上下察也」者，《詩•大雅•旱麓》之篇，美文王之詩。

 

引之者，言聖人之德上至於天，則「鳶飛戾天」，是翱翔得所。

 

聖人之德下至於地，則「魚躍於淵」，是游泳得所。

 

言聖人之德，上下明察。

 

《詩》本文云「鳶飛戾天」，喻惡人遠去；

 

「魚躍於淵」，喻善人得所。

 

此引斷章，故與《詩》義有異也。

 

○「君子之道，造端乎夫婦」者，言君子行道，初始造立端緒，起於匹夫匹婦之所知所行者。

 

○「及其至也，察乎天地」者，言雖起於匹夫匹婦所知所行，及其至極之時，明察於上下天地也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十二】

子曰：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。

 

言道即不遠於人，人不能行也。

 

《詩》云：『伐柯伐柯，其則不遠。』

 

執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。

 

則，法也。

 

言持柯以伐木，將以為柯近，以柯為尺寸之法，此法不遠人，人尚遠之，明為道不可以遠。

 

○柯，古何反。

 

睨，徐音詣，睥睨也。

 

故君子以人治人，改而止。

 

言人有罪過，君子以人道治之，其人改則止赦之，不責以人所不能。

 

忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。

 

違猶去也。

 

君子之道四，丘未能一焉。

 

所求乎子以事父，未能也。

 

所求乎臣以事君，未能也。

 

所求乎弟以事兄，未能也。

 

所求乎朋友先施之，未能也。

 

聖人而曰我未能，明人當勉之無巳。

 

庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡，言顧行，行顧言。

 

庸猶常也，言德常行也，言常謹也。

 

聖人之行，實過於人，「有餘不敢盡」，常為人法，從禮也。

 

○行行，皆下孟反，注「聖人之行」同，或一讀皆如字。

 

君子胡不慥慥爾。

 

君子，謂眾賢也。

 

慥慥，守實言行相應之貌。

 

○慥，七到反。

 

行，下孟反。

 

應，於陵反。

 

舊音應對之應。

 

君子素其位而行，不願乎其外。

 

素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難。

 

君子無入而不自得焉。

 

傃皆讀為素。

 

「不願乎其外」，謂思不出其位也。

 

「自得」，謂所鄉不失其道。

 

○難，乃旦反，下同。

 

在上位不陵下，在下位不援上。

 

援，謂牽持之也。

 

○援音園，注同。

 

正己而不求於人，則無怨。

 

上不怨天，下不尤人。

 

「無怨」，人無怨之者也。

 

《論語》曰：「君子求諸己，小人求諸人。」

 

○己音紀。

 

怨，於願反，又於元反，下及注並同。

 

故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。」

 

易，猶平安也。

 

俟命，聽天任命也。

 

險，謂傾危之道。

 

○易，以豉反，注同。

 

徼，古堯反。

 

[疏]「子曰」至「徼幸」。

 

○正義曰：此一節明中庸之道去人不遠，但行於己則外能及物。

 

「道不遠人」者，言中庸之道不遠離於人身，但人能行之於己，則中庸也。

 

「人之為道而遠人，不可以為道」，言人為中庸之道，當附近於人，謂人所能行，則己所行可以為道。

 

若違理離遠，則不可施於己，又不可行於人，則非道也，故云「人之為道而遠人，不可以為道也」。

 

○「《詩》云『伐柯伐柯，其則不遠』。

 

執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠」，此《豳風•伐柯》之篇，美周公之詩。

 

柯，斧柄也。

 

《周禮》云：「柯長三尺，博三寸。」

 

則，法也。

 

言伐柯，斫也。

 

柯柄長短，其法不遠也，但執柯睨而視之，猶以為遠。

 

言欲行其道於人，其法亦不遠，但近取法於身，何異持柯以伐柯？

 

人猶以為遠，明為道之法亦不可以遠。

 

即所不原於上，無以交於下；

 

所不原於下，無以事上。

 

況是在身外，於他人之處，欲以為道，何可得乎？

 

明行道在於身而求道也。

 

○「故君子以人治人，改而止」者，以道去人不遠，言人有過，君子當以人道治此有過之人。

 

「改而止」，若人自改而休止，不須更責不能之事。

 

若人所不能，則己亦不能，是行道在於己身也。

 

○「忠恕違道不遠」者，忠者，內盡於心，恕者，外不欺物。

 

恕，忖也。

 

忖度其義於人。

 

違，去也。

 

言身行忠恕，則去道不遠也。

 

○「施諸己而不願，亦勿施於人」者，諸，於也。

 

他人有一不善之事施之於己，己所不願，亦勿施於人，人亦不原故也。

 

「所求乎子以事父，未能也」，言此四者，欲明求之於他人，必先行之於己，欲求其子以孝道事己，己須以孝道事父母，故云「所求乎子以事父，未能也」。

 

恐人未能行之。

 

夫子，聖人，聖人猶曰我未能行，凡人當勉之無己。

 

「所求乎臣以事君，未能也」，譬如己是諸侯，欲求於臣以忠事己，己當先行忠於天子及廟中事屍，是全臣道也。

 

「所求乎朋友先施之，未能也」，欲求朋友以恩惠施己，則己當先施恩惠於朋友也。

 

「庸德之行，庸言之謹」，庸，常也。

 

謂自修己身，常以德而行，常以言而謹也。

 

○「有所不足，不敢不勉」，謂己之才行有所不足之處，不敢不勉而行之。

 

○「有餘不敢盡」，謂己之才行有餘，於人常持謙退，不敢盡其才行以過於人。

 

○「言顧行」者，使言不過行，恆顧視於行。

 

○「行顧言」者，使行副於言，謂恆顧視於言也。

 

○「君子胡不慥慥爾」，「慥慥，守實言行相應之貌」。

 

胡，猶何也。

 

既顧言行相副，君子何得不慥慥然守實言行相應之道也。

 

○「君子素其位而行不願乎其外」至「行乎患難」，素，鄉也。

 

鄉其所居之位，而行其所行之事，不願行在位外之事。

 

《論語》云：「君子思不出其位也。」

 

鄉富貴之中，行道於富貴，謂不驕、不淫也。

 

鄉貧賤之中，則行道於貧賤，謂不諂、不懾也。

 

鄉夷狄之中，行道於夷狄，夷狄雖陋，雖隨其俗而守道不改。

 

鄉難患之中，行道於患難，而臨危不傾，守死於善道也。

 

○「君子無入而不自得焉」者，言君子所入之處，皆守善道。

 

在上位不陵下，此「素富貴行富貴」也。

 

若身處富貴，依我常正之性，不使富貴以陵人。

 

若以富貴陵人，是不行富貴之道。

 

○「在下位不援上」者，此「素貧賤行貧賤」也。

 

援，牽持也。

 

若身處貧賤則安之，宜令自樂，不得援牽富貴。

 

若以援牽富貴，是不行貧賤之道。

 

○「正己而不求於人，則無怨」，此「素夷狄行夷狄」也。

 

若身入夷狄，夷狄無禮義，當自正己而行，不得求於彼人，則被人無怨己者。

 

《論語》云：「言忠信，行篤敬，雖之夷狄，不可棄。」

 

○「上不怨天，下不尢人」，此「素患難行患難」也。

 

尢，過也，責也。

 

苟皆應之患難，則亦甘為，不得上怨天下尤人，故《論語》云「不怨天，不尢人」是也。

 

○「故君子居易以俟命」者，易，謂平安也。

 

言君子以道自處，恆居平安之中，以聽待天命也。

 

○「小人行險以徼幸」，小人以惡自居，恆行險難傾危之事以徼求榮幸之道，《論語》曰「不仁者，不可以久處約」是也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十二】

子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。

 

反求於其身，不以怨人。

 

畫曰正，棲皮曰鵠。

 

○正音征，注同。

 

鵠，古毒反，注同。

 

正、鵠皆鳥名也，一曰正，正也；

 

鵠，直也。

 

大射則張皮侯而棲鵠，賓射張布侯而設正也。

 

棲，細兮反。

 

君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。

 

自，從也。

 

邇，近也。

 

行之以近者、卑者，始以漸致之高遠。

 

○辟音譬，下同。

 

邇音爾。

 

卑音婢，又如字，注同。

 

《詩》曰：『妻子好合，如鼓瑟琴。

 

兄弟既翕，和樂且耽。

 

宜爾室家，樂爾妻帑。』」

 

琴瑟，聲相應和也。

 

翕，合也。

 

耽，亦樂也。

 

古者謂子孫曰「帑」，此《詩》言和室家之道，自近者始。

 

○好，呼報反。

 

翕，許急反。

 

樂音洛，下及注同。

 

耽，丁南反。

 

帑音奴，子孫也，本又作孥，同《尚書傳》、《毛詩箋》並云「子」也，杜預注《左傳》云：「妻子也。」

 

應，應對之應。

 

和，胡臥反。

 

子曰：「父母其順矣乎？」

 

謂其教令行，使室家順。

 

[疏]「子曰」至「妻帑」。

 

○正義曰：以上雖行道在於己身，故此一節覆明行道在身之事，以射譬之。

 

○「射有似乎君子」者，言凡人之射，有似乎君子之道。

 

○「失諸正鵠，反求諸其身」者，諸，於也；

 

求，責也；

 

正，謂賓射之侯；

 

鵠，謂大射之侯。

 

言射者失於正鵠，謂矢不中正鵠。

 

不責他人，反鄉自責其身，言君子之人，失道於外，亦反自責於己。

 

「君子之道，譬如行遠必自邇，譬如登高必自卑」者，自，從也；

 

邇，近也；

 

卑，下也。

 

行之以遠者近之始，升之以高者卑之始，言以漸至高遠。

 

不云近者遠始，卑者高始，但勤行其道於身，然後能被於物，而可謂之高遠耳。

 

○「《詩》云妻子好合，如鼓瑟琴。

 

兄弟既翕，和樂且耽」，此《小雅•常棣》之篇，美文王之詩。

 

記人引此者，言行道之法自近始，猶如詩人之所云，欲和遠人，先和其妻子兄弟，故云妻子好合，情意相得，如似鼓彈瑟與琴，音聲相和也。

 

兄弟盡皆翕合，情意和樂且復耽之。

 

耽之者，是相好之甚也。

 

「宜爾室家，樂爾妻帑」者，宜善爾之室家，愛樂爾之妻帑。

 

帑，子也。

 

古者謂子孫為帑，故《甘誓》云：「予則帑戮汝。」

 

於人則妻子為帑，於鳥則鳥尾為帑。

 

《左傳》云「以害鳥帑」是也。

 

○「子曰父母其順矣乎者」。

 

○正義曰：因上和於遠人，先和室家，故此一經次之。

 

「父母其順矣乎」，謂父母能以教令行乎室家，其和順矣乎。

 

言中庸之道，先使室家和順，乃能和順於外，即上云道不遠、施諸己。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十二】

子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！

 

視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。

 

體，猶生也。

 

可，猶所也。

 

不有所遺，言萬物無不以鬼神之氣生也。

 

使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。

 

洋洋乎如在其上，如在其左右。

 

明，猶潔也。

 

洋洋，人想思其傍僾之貌。

 

○齊，側皆反，本亦作齋。

 

洋音羊。

 

傍，皇薄剛反，謂左右也，徐方岡反。

 

僾，徐於愷反，又音愛。

 

《詩》曰：『神之格思，不可度思，矧可射思。』

 

格，來也。

 

矧，況也。

 

射，厭也。

 

嗯，皆聲之助。

 

言神之來，其形象不可億度而知，事之盡敬而已，況可厭倦乎。

 

○格，古百反。

 

度，待洛反，注同。

 

矧詩忍反，注同。

 

射音亦。

 

厭，於艷反，字又作「厭」，下同。

 

盡，子忍反。

 

夫微之顯，誠之不可揜，如此夫。」

 

言神無形而著，不言而誠。

 

○揜音掩，於檢反。

 

此夫音扶。

 

著，張慮反。

 

[疏]「子曰」至「此夫」。

 

○正義曰：此一節明鬼神之道無形，而能顯著誠信。

 

中庸之道與鬼神之道相似，亦從微至著，不言而自誠也。

 

○「體物而不可遺」者，體，猶生也；

 

可，猶所也。

 

言萬物生而有形體，故云「體物而不可遺」者，言鬼神之道，生養萬物，無不周遍而不有所遺，言萬物無不以鬼神之氣生也。

 

○「使天下之人，齊明盛服，以承祭祀」者，明，猶絜也。

 

言鬼神能生養萬物，故天下之人齊戒明絜，盛飾餘服以承祭祀。

 

○「洋洋乎如在其上，如在其左右」者，言鬼神之形狀，人想像之，如在人之上，如在人之左右，想見其形也。

 

○「詩曰：神之格思，不可度思，矧可射思」者，格，來也；

 

思，辭也；

 

矧，況也；

 

射，厭也。

 

此《大雅•抑》之篇，剌厲王之詩。

 

詩人剌時人祭祀懈倦，故云神之來至，以其無形不可度知，恆須恭敬，況於祭祀之末可厭倦之乎？

 

言不可厭倦也。

 

記者引《詩》，明鬼神之所尊敬也。

 

○「夫微之顯」者，言鬼神之狀微昧不見，而精靈與人為吉凶，是「從微之顯」也。

 

○「誠之不可揜」者，言鬼神誠信，不可揜蔽。

 

善者必降之以福，惡者必降之以禍。

 

「如此夫」者，此詩人所云，何可厭倦？

 

夫，語助也。

 

此鬼神即與《易•繫辭》云「是故知鬼神之情狀，與天地相似」，以能生萬物也。

 

案彼註：「木火之神生物，金水之鬼終物。」

 

彼以春夏對秋冬，故以春夏生物，秋冬終物。

 

其實鬼神皆能生物、終物也，故此云「體物而不可遺」。

 

此雖說陰陽鬼神，人之鬼神亦附陰陽之鬼神，故此云「齊明盛服，以承祭祀」，是兼人之鬼神也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十二】

子曰：「舜其大孝也與？

 

德為聖人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。

 

保，安也。

 

○與音餘。

 

故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。

 

名，令聞也。

 

○聞音問，下令聞同。

 

故天之生物，必因其材而篤焉。

 

材，謂其質性也。

 

篤，厚也。

 

言善者天厚其福，惡者天厚其毒，皆由其本而為之。

 

故栽者培之，傾者覆之。

 

栽讀如「文王初載」之「栽」。

 

栽猶殖也。

 

培，益也。

 

今時人名草木之殖曰「栽」，築牆立板亦曰「栽」，栽或為「茲」。

 

覆，敗也。

 

○栽，依注音災，將才反，注同，植也。

 

培，蒲回反。

 

覆，芳伏反。

 

載之載並音災，本或作哉，同。

 

《詩》曰：『嘉樂君子，憲憲令德。

 

宜民宜人，受祿於天。

 

保佑命之，自天申之。』

 

故大德者必受命。」

 

憲憲，興盛之貌。

 

保，安也。

 

佑，助也。

 

○嘉，戶嫁反，《詩》本作「假」，音同。

 

假，嘉也，皇音加，善也。

 

憲音顯，注同，一音如字。

 

佑音祐，下注同。

 

[疏]「子曰」至「受命」。

 

○正義曰：此一節明中庸之德，故能富有天下，受天之命也。

 

○「子孫保之」者，師說云：舜禪與禹，何言保者，此子孫承保祭祀，故云「保」。

 

周時陳國是舜之後。

 

○「故大德必得其位」者，以其德大能覆養天下，故「必得其位」。

 

如孔子有大德而無其位，以不應王錄，雖有大德，而無其位也。

 

案《援神契》云：「丘為製法，上黑綠，不代蒼黃。」

 

言孔子黑龍之精，不合代周家木德之蒼也。

 

《孔演圖》又云「聖人不空生，必有所制以顯天心，丘為木鐸制天下法」是也。

 

「必得其壽」者，據舜言之，而夫子不長壽，以勤憂故也。

 

○「故天之生物，必因其材而篤焉」，材謂質性也；

 

篤，厚也。

 

言天之所生，隨物質性而厚之。

 

善者因厚其福，舜、禹是也；

 

惡者因厚其毒，桀、紂是也。

 

故四凶黜而舜受禪也。

 

○「故栽者培之，傾者覆之」，栽，殖也；

 

培，益也。

 

言道德自能豐殖，則天因而培益之。

 

○「傾者覆之」者，若無德自取傾危者，天亦因而覆敗之也。

 

○注「栽讀」至「曰栽」。

 

○正義曰：「栽讀如文王初載之載」者，案《詩•大明》云：「文王初載，天作之合。」

 

彼注云：「載，識也。

 

言文王生適有所識，天為之生配，謂生大姒。」

 

此載為栽殖者，載容兩義，亦得為識，亦得為殖。

 

此對傾者覆之，故以為殖。

 

云「築牆立板亦曰栽」者，案莊二十九年《左傳》云「水昏正而栽」，謂立板築也。

 

○「《詩》曰：嘉樂君子，憲憲令德」，此《大雅•嘉樂》之篇，美成王之詩。

 

嘉，善也。

 

憲憲，興盛之貌。

 

詩人言善樂君子，此成王憲憲然，有令善之德。

 

案《詩》本文「憲憲」為「顯顯」，與此不同者，齊魯、韓《詩》與《毛詩》不同故也。

 

○「宜民宜人，受祿於天。

 

保佑命之，自天申之。

 

故大德者必受命」者，宜民，謂宜養萬民，宜人，謂宜官人。

 

其德如此，故受福於天。

 

佑，助也。

 

保，安也。

 

天乃保安佑助，命之為天子，又申重福之。

 

作《記》者，引證大德必受命之義，則舜之為也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十二】

子曰：「無憂者，其唯文王乎？

 

以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。

 

聖人以立法度為大事，子能述成之，則何憂乎？

 

堯、舜之父子則有凶頑，禹、湯之父子則寡令聞。

 

父子相成，唯有文王。

 

武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。

 

纘，繼也。

 

緒，業也。

 

戎，兵也。

 

衣讀如「殷」，聲之誤也。

 

齊人言殷聲如「衣」，虞、夏、商、周氏者多矣。

 

今姓有衣者，殷之胄與？

 

「壹戎殷」者，壹用兵伐殷也。

 

○纘，徐音纂，哉管反。

 

大音泰，下及注「大王」皆同。

 

「壹戎衣」，依注衣作殷，於巾反，謂一用兵伐殷也。

 

《尚書》依字讀，謂一著戎衣而天下大定。

 

胄與，直救反，下音餘。

 

武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。

 

斯禮也，達乎諸侯、大夫及士、庶人。

 

父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。

 

父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。

 

期之喪，達乎大夫。

 

三年之喪，達乎天子。

 

父母之喪，無貴賤一也。」

 

末，猶老也。

 

「追王大王、王季」者，以王跡起焉，先公組紺以上至後稷也。

 

「斯禮達於諸侯、大夫、士、庶人」者，謂葬之從死者之爵，祭之用生者之祿也。

 

言大夫葬以大夫，士葬以士，則「追王」者，改葬之矣。

 

「期之喪，達於大夫」者，謂旁親所降在大功者，其正統之期，天子諸侯猶不降也。

 

大夫所降，天子諸侯絕之不為服，所不臣乃服之也。

 

承葬、祭說期、三年之喪者，明子事父以孝，不用其尊卑變。

 

○末，亡遏反。

 

追王，於況反，注「追王」同。

 

期音基，注同。

 

組音祖。

 

紺，古闇反。

 

組紺，大王之父也，亦曰諸盩，盩音置留反。

 

以上，時掌反。

 

不為服，於偽反。

 

[疏]「子曰」至「一也」。

 

○正義曰：此一節明夫子論文王、武王聖德相承王有天下，上能追尊大王、王季，因明天子以下及士、庶人葬、祭祀之禮，各隨文解之。

 

○「以王季為父，以武王為子，父作之，子述之」者，言文王以王季為父，則王季能製作禮樂，文王奉而行之。

 

文王以武王為子，武王又能述成文王之道，故「無憂」也。

 

○「武王纘大王、王季、文王之緒」者，纘，繼也；

 

緒，業也。

 

言武王能纘繼父祖之業，以王天下也。

 

○「壹戎衣而有天下」者，戎，兵也。

 

言一用兵伐殷而勝之也。

 

○注「衣讀為殷」。

 

○正義曰：案《尚書•武成》云「一戎衣」，謂一著戎衣而滅殷。

 

此云「一」者，以經武王繼大王、王季、文王三人之業，一用滅殷，對三人之業為「一」耳。

 

由三人之業，故一身滅之。

 

鄭必以衣為「殷」者，以十一年觀兵於孟津，十三年滅紂，是再著戎服，不得稱「一戎衣」，故「以衣為殷」，故注云「齊人言殷聲如衣」。

 

○「武王末受命」，此美周公之德也。

 

末，猶老也，謂武王年老，而受命平定天下也。

 

「斯禮也，達乎諸侯、大夫及士、庶人」者，斯，此也。

 

言周公尊崇先公之禮，非直天子所行，乃下達於諸侯、大夫、士、庶人等，無問尊卑，皆得上尊祖父，以己之祿祭其先人，猶若周公以成王天子之禮祀其先公也。

 

○「父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士」者，謂父既為大夫，祭以士禮，貶其先人而云尊之者，欲明以已之祿祀其先人也。

 

○「期之喪，達乎大夫」者，欲見大夫之尊，猶有期喪，謂旁親所降在大功者，得為期喪，還著大功之服，故云「達乎大夫」。

 

若天子、諸侯旁期之喪，則不為服也。

 

○「三年之喪，達乎天子」者，謂正統在三年之喪，父母及適子並妻也。

 

「達乎天子」者，言天子皆服之。

 

不云「父母」，而云「三年」者，包適子也。

 

天子為後服期，以三年包之者，以後卒必待三年然後娶，所以達子之志，故通在三年之中。

 

是以昭十五年《左傳》云：「穆後崩」，「大子壽卒」。

 

叔向云：「王一歲而有三年之喪二焉。」

 

是包後為三年也。

 

直云「達乎天子」，不云「諸侯」者，諸侯旁親尊同則不降，故《喪服•大功章》云：「諸侯為姑姊妹嫁於國君者」是也。

 

○「父母之喪，無貴賤一也」，唯父母之喪，無問天子及士、庶人，其服並同，故云「無貴賤一也」。

 

○注「末猶」至「卑變」。

 

○正義曰：「末猶老也」者，謂文王受命，十一年武王觀兵於孟津，白魚入王舟，是老而受命，受命後七年而崩。

 

故鄭注《洛誥》，文王受赤雀，武王俯取白魚，皆七年是也。

 

云「追王大王、王季者，以王跡起焉」，案《詩•頌•閟宮》云大王「居岐之陽，實始翦商」，是王跡起也。

 

云「先公組紺以上至後稷也」者，組紺，太王之父，一名諸盭，《周本紀》云：「亞圉卒，子太公叔穎立。

 

太公卒，子古公亶父立。」

 

又《世本》云：「亞圉云生太公組紺諸盭」，則叔穎、組紺、諸盭是一人也。

 

此文云「追王大王、王季，上祀先公」，則先公之中包後稷也。

 

故云「組紺以上至後稷」也。

 

案《司服》云：「享先王則袞冕，先公則鷩冕。」

 

以後稷為周之始祖，祫祭於廟，當同先王用袞，則先公無後稷也。

 

故鄭注《司服》云，先公不窋至諸盭。

 

若四時常祀，唯後稷及大王、王季之等，不得廣及先公。

 

故《天保》云：「禴祀蒸嘗於公。」

 

先王是四時常祀，但有後稷諸盭以下，故鄭注《天保》云：「先公謂後稷至諸盭。」

 

此皆盡望經上下釋義，故不同，或有至字誤也。

 

云「則追王者，改葬之矣」者，以大王、王季身為諸侯，葬從死者之爵，則大王、王季祗得為諸侯葬禮，不得言「追王」，從天子法。

 

故知追王之時，而更改葬，用天子禮。

 

案《大傳》云：「武王追王大王亶父、王季歷。」

 

此云周公追王，不同者，武王既伐紂，「追王」佈告天下，周公追而改葬，故不同也。

 

云「期之喪，達於大夫者，謂旁親所降在大功」者，熊氏云：「此對天子、諸侯，故云『期之喪達乎大夫』，其實大夫為大功之喪得降小功，小功之喪得降緦麻。」

 

是大功小功，皆達乎大夫。

 

熊氏又云：「天子為正統之喪，適婦大功，適孫之婦小功。」

 

義或然，但無正文耳。

 

云「所不臣乃服之也」者，《喪服傳》云：「始封之君不臣諸父昆弟，封君之子不臣諸父而臣昆弟。」

 

但不臣者，皆以本服服也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十二】

子曰：「武王周公，其達孝矣！

 

乎夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。

 

春秋脩其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。

 

脩，謂掃糞也。

 

宗器，祭器也。

 

裳衣，先祖之遺衣服也，設之當以授屍也。

 

時食，四時祭也。

 

○掃，悉報反。

 

糞，弗運反，本亦作盭，亦作拚，同。

 

宗廟之禮，所以序昭穆也。

 

序爵，所以辨貴賤也；

 

序事，所以辨賢也。

 

旅酬下為上，所以逮賤也。

 

燕毛，所以序齒也。

 

序，猶次也。

 

爵，謂公、卿、大夫、士也。

 

事，謂薦羞也。

 

「以辨賢」者，以其事別所能也。

 

若司徒「羞牛」，宗伯「共雞牲」矣。

 

《文王世子》曰：「宗廟之中，以爵為位，崇德也。」

 

宗人授事以官，尊賢也。

 

「旅酬下為上」者，謂若《特牲饋食》之禮賓，弟子、兄弟之子各舉觶於其長也。

 

「逮賤」者，宗廟之中，以有事為榮也。

 

「燕」，謂既祭而燕也。

 

燕以髮色為坐，祭時尊尊也，至燕親親也。

 

齒，亦年也。

 

○昭穆，常遙反。

 

穆，又作繆，音同。

 

遝，本又作逮，同音代。

 

燕，於見反，注並同。

 

別，彼列反。

 

共音恭。

 

饋，其位反。

 

觶音至。

 

長，丁丈反，下「謂長」同。

 

踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。

 

踐，猶升也。

 

「其」者，其先祖也。

 

踐或為「纘」。

 

郊社之禮，所以事上帝也。

 

宗廟之禮，所以祀乎其先也。

 

社，祭地神，不言后土者，省文。

 

○省，色領反。

 

明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！」

 

示讀如「寘諸河干」之「寘」。

 

寘，置也。

 

物而在掌中，易為知力者也。

 

序爵、辨賢，尊尊、親親，治國之要。

 

○示，依注音寘，之豉反。

 

易，以豉反。

 

知力音智，本亦無力字。

 

治之要也，治，直吏反，一本作「治國之要」，治則如字。

 

[疏]「子曰」至「掌乎」。

 

○正義曰：以前經論文王、武王聖德相承，此論武王、周公上成先祖，脩其宗廟，行郊社之禮，所以能治國如置物掌中也，各隨文解之。

 

○「夫孝者，善繼人之志」者，人，謂先人。

 

若文王有志伐紂，武王能繼而承之。

 

《尚書•武成》曰：「予小子，其承厥志。」

 

是「善繼人之志」也。

 

○「善述人之事者也」，言文王有文德為王基，而周公制禮以贊述之。

 

故《洛誥》云「考朕昭子刑，乃單文祖德」，是善述人之事也。

 

此是武王、周公繼孝之事。

 

○「宗廟之禮，所以序昭穆也」者，若昭與昭齒，穆與穆齒是也。

 

○「序爵，所以辨貴賤也」者，序，謂次序；

 

爵，謂公、卿、大夫、士也。

 

謂祭祀之時，公、卿、大夫各以其爵位齒列而助祭祀，是「辨貴賤」也。

 

故《文王世子》云「宗廟之中，以爵為位，崇德也。

 

宗人授事以官，尊賢也」是也。

 

○「序事，所以辨賢也」者，序謂薦羞也，序謂次序，所共祭祀之事，若司徒奉牛，司馬奉羊，宗伯供雞，是分別賢能，堪任其官也。

 

○「旅酬下為上，所以逮賤也」者，旅，眾也；

 

逮，及也。

 

謂祭末飲酒之時，使一人舉觶之後，至旅酬之時，使卑者二人各舉觶於其長者。

 

卑下者先飲，是下者為上，賤人在先，是恩意先及於賤者，故云「所以逮賤也」。

 

案《特牲饋食》之禮，主人洗爵，獻長兄弟，獻眾兄弟之後，眾賓弟子於西階，兄弟弟子於東階，各舉觶於其長也。

 

弟子等皆是下賤而得舉觶，是有事於宗廟之中，是其榮也。

 

又制受爵，是「逮賤」也。

 

○「燕毛，所以序齒也」者，言祭末燕時，以毛髮為次序，是所以序年齒也。

 

故注云：「燕謂既祭而燕也。

 

燕以髮色為坐，祭時尊尊也，至燕親親也。」

 

○「踐其位，行其禮」者，踐，升也，謂孝子升其先祖之位，行祭祀之禮也。

 

○「治國其如示諸掌乎」，注云「『示』，讀如『寘諸河干』之『寘』，寘，置也」者，若能明此序爵辨賢尊親，則治理其國，其事為易，猶如置物於掌中也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十二】

哀公問政。

 

子曰：「文武之政，布在方策，其人存則其政舉，其人亡則其政息。

 

方，板也。

 

策，簡也。

 

息，猶滅也。

 

○方策，初革反。

 

版音板，本亦作「板」。

 

人道敏政，地道敏樹。

 

敏，猶勉也。

 

樹，謂殖草木也。

 

人之無政，若地無草木矣。

 

敏或為「謀」。

 

夫政也者，蒲盧也。

 

蒲盧，蜾蠃謂土蜂也。

 

《詩》曰：「螟蛉有子，蜾蠃負之。」

 

螟蛉，桑蟲也。

 

蒲盧取桑蟲之子，去而變化之，以成為己子。

 

政之於百姓，若蒲盧之於桑蟲然。

 

○蒲盧，並如字，《爾雅》云「蜾蠃，蒲盧」，即今之細腰蜂也，一名蠮螉。

 

蜾音果。

 

螺，力果反，本亦作蠃，音同。

 

蜂，芳封反，字亦作，同。

 

螟，莫瓶反。

 

蛉音零。

 

己音紀。

 

故為政在人，在於得賢人也。

 

取人以身，脩身以道，脩道以仁。

 

取人以身，言明君乃能得人。

 

仁者，人也，親親為大。

 

義者，宜也，尊賢為大。

 

親親之殺，尊賢之等，禮所生也。

 

人也，讀如相人偶之「人」。

 

以人意相存問之言。

 

○殺，色界反，徐所例反。

 

在下位不獲乎上，民不可得而治矣。

 

此句其屬在下，著脫誤重在此。

 

○治，直吏反，一音如字。

 

脫音奪。

 

重，直用反。

 

故君子不可以不脩身。

 

思脩身，不可以不事親。

 

思事親，不可以不知人。

 

思知人，不可以不知天。

 

言修身乃知孝，知孝乃知人，知人乃知賢、不肖，知賢、不肖乃知天命所保佑。

 

天下之達道五，所以行之者三，曰君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。

 

五者，天下之達道也。

 

知、仁、勇三者，天下之達德也。

 

所以行之者一也。

 

達者常行，百王所不變也。

 

○知音智，下「近乎知」，注「言有知」皆同。

 

或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。

 

「困而知之」，謂長而見禮義之事，己臨之而有不足，乃始學而知之，此「達道」也。

 

○長，丁丈反。

 

己音紀。

 

或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。」

 

利，謂貪榮名也。

 

「勉強」，恥不若人。

 

○強，其兩反，注同。

 

[疏]「哀公」至「一也」。

 

○正義曰：此一節明哀公問政於孔子，孔子答以為政之道在於「取人」、「脩身」，並明「達道」有五，行之者三。

 

今各隨文解之。

 

○「文武之政，布在方策」者，言文王武王為政之道，皆布列在於方牘簡策。

 

○「其人存則其政舉」者，雖在方策，其事久遠，此廣陳為政之道。

 

「其人」，謂賢人。

 

舉，猶行也。

 

存，謂道德存在也。

 

若得其人，道德存在，則能興行政教，故云「舉」也。

 

○「其人亡則其政息」者，息，滅也。

 

其人若亡，謂道德滅亡，不能興舉於政教。

 

若位無賢臣，政所以滅絕也。

 

○「人道敏政」者，敏，勉也。

 

言為人君當勉力行政。

 

○「地道敏樹」者，樹，殖草木也。

 

言為地之道，亦勉力生殖也。

 

人之無政，若地無草木。

 

地既無心，云勉力者，以地之生物無倦，似若人勉力行政然也。

 

○「夫政也者，蒲盧也」，蒲盧，取桑蟲之子以為己子。

 

善為政者，化養他民以為己民，若蒲盧然也。

 

○「故為政在人」，言君行善政，則民從之，故欲為善政者，在於得賢人也。

 

○「取人以身」，明君欲取賢人，先以脩正己身，則賢人至也。

 

○「脩身以道」，言欲脩正其身，先須行於道德也。

 

○「脩道以仁」者，言欲脩道德，必須先脩仁義。

 

○「仁者人也，親親為大」者，仁謂仁愛相親偶也。

 

言行仁之法，在於親偶。

 

欲親偶疏人，先親己親，然後比親及疏，故云「親親為大」。

 

○「義者宜也，尊賢為大」，宜，謂於事得宜，即是其義，故云「義者宜也」。

 

若欲於事得宜，莫過尊賢，故云「尊賢為大」。

 

○「親親之殺，尊賢之等，禮所生也」者，五服之節，降殺不同，是親親之衰殺。

 

公卿大夫，其爵各異，是「尊賢之等」。

 

禮者所以辨明此上諸事，故云「禮所生也」。

 

○「在下位不獲乎上」者，鄭謂此句應在下章，著脫誤重在此耳。

 

○「故君子不可以不脩身。

 

思脩身，不可以不事親」，言思念脩身之道，必先以孝為本，故云「不可以不事親」。

 

○「思事親，不可以不知人」，既思事親，不可不先擇友取人也。

 

○「思知人，不可以不知天」，欲思擇人，必先知天時所佑助也。

 

謂人作善，降之百祥；

 

作不善，降之百殃，當捨惡脩善也。

 

「五者，天下之達道也」，五者，謂君臣、父子、夫婦、昆弟、朋夫之交，皆是人間常行道理，事得開通，故云「達道也」。

 

○「知、仁、勇三者，天下之達德也」，言知、仁、勇，人所常行，在身為德，故云「天下之達德也」。

 

○言百王用此三德以行五道。

 

五事為本，故云「道」；

 

三者為末，故云「德」。

 

若行五道，必須三德。

 

無知不能識其理，無仁不能安其事，無勇不能果其行，故必須三德也。

 

○「所以行之者一也」，言百王以來，行此五道三德，其義一也，古今不變也。

 

○「或生而知之」，謂天生自知也。

 

○「或學而知之」，謂因學而知之。

 

「或困而知之」，謂臨事有困，由學乃知。

 

○「及其知之，一也」，言初知之時，其事雖別，既知之後，並皆是「知」，故云「及其知之，一也」。

 

○「或安而行之」，謂無所求為，安靜而行之。

 

○「或利而行之」，謂貪其利益而行之。

 

行此五事，得其榮名，於己無害，則「利而行之」也。

 

故《論語》云「知者利仁」是也。

 

○「或勉強而行之」，或畏懼罪惡，勉力自強而行之。

 

「及其成功，一也」，雖行之有異，及其所行成功，是一也，言皆得成功矣。

 

皇氏云：「所知、所行，謂上五道三德。」

 

今謂百行皆然，非唯三五而已也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十二】

子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

 

知斯三者，則知所以脩身。

 

知所以脩身，則知所以治人。

 

知所以治人，則知所以治天下國家矣。

 

言有知、有仁、有勇，乃知脩身，則脩身以此三者為基。

 

○好，呼報反。

 

近，附近之近，下同。

 

行，皇如字，徐下孟反。

 

凡為天下國家有九經，曰：脩身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。

 

體，猶接納也。

 

子，猶愛也。

 

「遠人」，蕃國之諸侯也。

 

○子，如字，徐將吏反，下句放此。

 

蕃，方元反。

 

脩身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。

 

「不惑」，謀者良也。

 

不眩，所任明也。

 

○眩，玄遍反。

 

[疏]「子曰」至「家矣」。

 

○正義曰：前文夫子答哀公為政，須修身、知人、行五道三德之事，此以下夫子更為哀公廣說修身治天下之道，有九種常行之事。

 

又明修身在於至誠，若能至誠，所以贊天地、動蓍龜也。

 

博厚配地，高明配天，各隨文解之。

 

此一節覆明上生而知之，學而知之，困而知之。

 

○「好學近乎知」者，覆前文「或學而知之」，覆能好學，無事不知，故云「近乎知」也。

 

○「力行近乎仁」者，此則前文「或利而行之」，以其勉力行善，故「近乎仁」也。

 

○「知恥近乎勇」者，覆前文「困而知之」，及「勉強而行之」，以其知自羞恥，勤行善事，不避危難，故「近乎勇」也。

 

前經「生而知之」不覆說者，以其生知自然合聖，故不須覆說也。

 

○「凡為天下國家有九經」者，此夫子為哀公說治天下國家之道有九種常行之事，論九經之次目也。

 

○「體群臣也」者，體，謂接納，言接納群臣與之同體也。

 

○「子庶民也」者，謂子愛庶民也。

 

○「來百工也」者，謂招來百工也。

 

○「脩身則道立」者，此一經覆說行「九經」，則致其功用也。

 

「脩身則道立」者，謂脩正其身，不為邪惡，則道德興立也。

 

○「尊賢則不惑」者，以賢人輔弼，故臨事不惑，所謀者善也。

 

○「敬大臣則不眩」者，眩，亦惑也，以恭敬大臣，任使分明，故於事不惑。

 

前文不惑，謀國家大事，此云「不眩」，謂謀國家眾事，但所謀之事，大小有殊，所以異其文。

 

○「體群臣則士之報禮重」者，群臣雖賤，而君厚接納之，則臣感君恩，故為君死於患難，是「報禮重」也。

 

○「子庶民則百姓勸」，子，愛也，言愛民如子，則百姓勸勉以事上也。

 

○「來百工則財用足」，百工興財用也，君若賞賚招來之，則百工皆自至，故國家財用豐足。

 

○「柔遠人則四方歸之」，「遠」，謂蕃國之諸侯，「四方」，則蕃國也。

 

懷諸侯則天下畏之。

 

懷，安撫也。

 

君若安撫懷之，則諸侯服從，兵強土廣，故「天下畏之」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十二】

齊明盛服，非禮不動，所以脩身也。

 

去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。

 

尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。

 

官盛任使，所以勸大臣也。

 

忠信重祿，所以勸士也。

 

時使薄斂，所以勸百姓也。

 

日省月試，既廩稱事所以勸百工也。

 

送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。

 

繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。

 

「同其好惡」，不特有所好惡於同姓，雖恩不同，義必同也。

 

尊重其祿位，所以貴之，不必授以官守，天官不可私也。

 

「官盛任使」，大臣皆有屬官所任使，不親小事也。

 

「忠信重祿」，有忠信者，重其祿也。

 

「時使」，使之以時，日省月試，考校其成功也。

 

「既」讀為「餼」，「餼廩」，稍食也。

 

《槁人職》曰：「乘其事，考其弓弩，以下上其食。」

 

○齊，側皆反。

 

去，起呂反。

 

遠，於萬反。

 

好惡，呼報反，下烏路反，又並如字，注同。

 

斂，力驗反。

 

既，依注音餼，許氣反。

 

廩，彼錦反，一本又力錦反。

 

稱，尺證反。

 

朝，直遙反。

 

槁，苦報反，一音古老反。

 

上，時掌反。

 

[疏]「齊明」至「侯也」。

 

○正義曰：此一節說行「九經」之法。

 

○「齊明盛服」者，齊，謂整齊；

 

明，謂嚴明；

 

盛服，謂正其衣冠：是脩身之體也。

 

此等「非禮不動」，是所以勸脩身。

 

○「尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也」者，「尊其位」，謂授以大位；

 

「重其祿」，謂重多其祿位。

 

崇重而已，不可任以職事。

 

「同其好惡」，好，謂慶賞，惡，謂誅罰。

 

言於同姓既有親疏，恩親雖不同，義必須等，故不特有所好惡。

 

○「勸親親也」者，尊位重祿以勉之，同其好惡以勵之，是「勸親親也」。

 

○「官盛任使」，所以勸大臣也。

 

官盛，謂官之盛大。

 

「有屬臣」者，當令任使屬臣，不可以小事專勞大臣。

 

大臣懷德，故云「所以勸大臣」也。

 

「日省月試，既廩稱事，所以勸百工也」，既廩，謂飲食、糧廩也。

 

言在上每日省視百工功程，每月試其所作之事，又飲食糧廩，稱當其事，功多則廩厚，功小則餼薄，是「所以勸百工也」。

 

○「治亂持危」者，諸侯國內有亂，則治討之，危弱則扶持之。

 

○「厚往而薄來，所以懷諸侯也」，「厚往」，謂諸侯還國，王者以其材賄厚重往報之。

 

「薄來」，謂諸侯貢獻，使輕薄而來。

 

如此則諸侯歸服，故所以懷諸侯也。

 

○注「尊重」至「其食」。

 

○正義曰：「尊重其祿位」者，言同姓之親，既非賢才，但尊重其祿位，榮貴之而已，不必授以官守也。

 

云「大臣皆有屬官所任，使不親小事也」者，若《周禮》六卿其下，各有屬官，其細碎小事，皆屬官為之，是「不親小事也」。

 

云「既讀為餼，餼廩稍食也」者，以既與廩連文，又與餼字聲同，故讀既為餼。

 

「稍食」者，謂稍給之，故《周禮》「月終均其稍食」是也。

 

引《槁人職》者，證其餼廩稱事。

 

案《周禮•夏官•槁人》掌弓矢之材，其職云「乘其事」，乘，謂計筭其所為之事。

 

「考其弓弩」謂考校弓弩之善惡多少。

 

「以下上其食」，下，謂貶退；

 

上，謂增益。

 

善者則增上其食，惡者則減其食故也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十二】

凡為天下國家有九經，所以行之者一也。

 

凡事豫則立，不豫則廢。

 

言前定則不跲，事前定則不睏，行前定則不疚，道前定則不窮。

 

一，謂當豫也。

 

跲，躓也。

 

疚，病也。

 

人不能病之。

 

○跲，其劫反，皇音給。

 

行，下孟反。

 

疚音救。

 

躓，徐音致。

 

[疏]「凡為」至「不窮」。

 

○正義曰：此一節明前「九經」之法，唯在豫前謀之，故云「所以行之者一也」。

 

「一」，謂豫也。

 

○「言前定則不跲者，案《字林》：「跲，躓也。」

 

躓謂行倒蹶也。

 

將欲發言，能豫前思定，然後出口，則言得流行，不有躓蹶也。

 

○「事前定則不困」者，困，乏也。

 

言欲為事之時，先須豫前思定，則臨事不睏。

 

○「行言定則不疚」者，疚，病也。

 

言欲為行之時，豫前思定，則行不疚病。

 

○「道前定則不窮」者，言欲行道之時，豫前謀定，則道無窮也。

 

○注「人不能病之」。

 

○正義曰：解「經行前定則不疚」。

 

人若行不豫前先定，人或不信病害之。

 

既前定而後行，故人不能病害也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十三】

中庸第三十一

在下位不獲乎上，民不可得而治矣。

 

獲，得也。

 

言臣不得於君，則不得居位治民。

 

獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。

 

信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。

 

順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。

 

誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。

 

言知善之為善，乃能行誠。

 

[疏]「在下」至「身矣」。

 

○正義曰：此明為臣為人，皆須誠信於身，然後可得之事。

 

○「在下位不獲乎上」者，獲，得也。

 

言人臣處在下位，不得於君上之意，則不得居位以治民，故云「民不可得而治矣」。

 

○「獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣」者，言臣欲得君上之意，先須有道德信著朋友。

 

若道德無信著乎朋友，則不得君上之意矣。

 

言欲得上意，先須信乎朋友也。

 

○「信乎朋友有道，不順乎親，則不信乎朋友矣」者，言欲行信著於朋友，先須有道順乎其親。

 

若不順乎其親，則不信乎朋友矣。

 

○「順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣」者，言欲順乎親，必須有道，反於己身，使有至誠。

 

若身不能至誠，則不能「順乎親矣」。

 

○「誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣」者，言欲行至誠於身，先須有道明乎善行。

 

若不明乎善行，則不能至誠乎身矣。

 

言明乎善行，始能至誠乎身。

 

能職誠乎身，始能順乎親。

 

順乎親，始能信乎朋友。

 

信乎朋友，始能得君上之意。

 

得乎君上之意，始得居位治民也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十三】

誠者，天之道也。

 

誠之者，人之道也。

 

誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。

 

誠之者，擇善而固執之者也。

 

言「誠者」，天性也。

 

「誠之者」，學而誠之者也。

 

因誠身說有大至誠。

 

○中，丁仲反，又如字，下「中道」同。

 

從，七容反。

 

[疏]「誠者」至「者也」。

 

○正義曰：前經欲明事君，先須身有至誠。

 

此經明至誠之道，天之性也。

 

則人當學其至誠之性，是上天之道不為而誠，不思而得。

 

若天之性有殺，信著四時，是天之道。

 

「誠之者人之道也」者，言人能勉力學此至誠，是人之道也。

 

不學則不得，故云人之道。

 

○「誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也」者，此覆說上文「誠者，天之道也」。

 

唯聖人能然，謂不勉勵而自中當於善，不思慮而自得於善，從容間暇而自中乎道，以聖人性合於天道自然，故云「聖人也」。

 

○「誠之者，擇善而固執之者也」，此覆說上文「誠之者，人之道也」，謂由學而致此至誠，謂賢人也。

 

言選擇善事，而堅固執之，行之不已，遂致至誠也。

 

○注「因誠身說有大至誠」。

 

○正義曰：以前經云欲事親事君，先須修身，有大至誠，故此說有大至誠。

 

大至誠，則經云「誠者，天之道也」，聖人是矣。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十三】

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

 

有弗學，學之弗能，弗措也。

 

有弗問，問之弗知，弗措也。

 

有弗思，思之弗得，弗措也。

 

有弗辨，辨之弗明，弗措也。

 

有弗行，行之弗篤，弗措也。

 

人一能之，己百之，人十能之，己千之。

 

果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

 

此勸人學誠其身也。

 

果，猶決也。

 

○措，七路反，下及注皆同，置也。

 

強，其良反。

 

[疏]「博學」至「必強」。

 

○正義曰：此一經申明上經「誠之者，擇善而固執之」事。

 

○「有弗學，學之弗能，弗措也」者，謂身有事，不能常學習，當須勤力學之。

 

措，置也。

 

言學不至於能，不措置休廢，必待能之乃已也。

 

以下諸事皆然，此一句覆上「博學之」也。

 

○「有弗問，問之弗知，弗措也」，覆上「審問之」也。

 

「有弗思，思之弗得，弗措也」，覆上「慎思之」也。

 

「有弗辨，辨之弗明，弗措也」，覆上「明辨之」也。

 

「有弗行，行之弗篤，弗措也」，覆上「篤行之」也。

 

○「人一能之，己百之，人十能之，己千之」，謂他人性識聰敏，一學則能知之，己當百倍用功而學，使能知之，言己加心精勤之多，恆百倍於他人也。

 

○「果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強」，果，謂果決也。

 

若決能為此百倍用功之道，識慮雖復愚弱，而必至明強。

 

此勸人學誠其身也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十三】

自誠明謂之性，自明誠謂之教。

 

誠則明矣，明則誠矣。

 

自，由也。

 

由至誠而有明德，是聖人之性者也。

 

由明德而有至誠，是賢人學以知之也。

 

有至誠則必有明德，有明德則必有至誠。

 

[疏]「自誠」至「誠矣」。

 

○正義曰：此一經顯天性至誠，或學而能。

 

兩者雖異，功用則相通。

 

○「自誠明謂之性」者，此說天性自誠者。

 

自，由也，言由天性至誠，而身有明德，此乃自然天性如此，故「謂之性」。

 

「自明誠謂之教」者，此說學而至誠，由身聰明，勉力學習，而致至誠，非由天性教習使然，故云「謂之教」。

 

然則「自誠明謂之性」，聖人之德也。

 

「自明誠謂之教」，賢人之德也。

 

○「誠則明矣」者，言聖人天性至誠，則能有明德，由至誠而致明也。

 

○「明則誠矣」者，謂賢人由身聰明習學，乃致至誠，故云「明則誠矣」。

 

是誠則能明，明則能誠，優劣雖異，二者皆通有至誠也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十三】

唯天下至誠，為能盡其性。

 

能盡其性，則能盡人之性。

 

能盡人之性，則能盡物之性。

 

能盡物之性，則可以贊天地之化育。

 

可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

 

盡性者，謂順理之使不失其所也。

 

贊，助也。

 

育，生也。

 

助天地之化生，謂聖人受命在王位致大平。

 

○大音泰。

 

[疏]「唯天」至「參矣」。

 

○正義曰：此明天性至誠，聖人之道也。

 

「唯天下至誠」者，謂一天下之內，至極誠信為聖人也。

 

○「為能盡其性」者，以其至極誠信，與天地合，故能「盡其性」。

 

既盡其性，則能盡其人與萬物之性，是以下云「能盡人之性」。

 

既能盡人性，則能盡萬物之性，故能贊助天地之化育，功與天地相參。

 

上云「誠者，天之道」，此兼云「地」者，上說至誠之理由神妙而來，故特云「天之道」。

 

此據化育生物，故並云「地」也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十三】

唯天下至誠，為能盡其性。

 

能盡其性，則能盡人之性。

 

能盡人之性，則能盡物之性。

 

能盡物之性，則可以贊天地之化育。

 

可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

 

盡性者，謂順理之使不失其所也。

 

贊，助也。

 

育，生也。

 

助天地之化生，謂聖人受命在王位致大平。

 

○大音泰。

 

[疏]「唯天」至「參矣」。

 

○正義曰：此明天性至誠，聖人之道也。

 

「唯天下至誠」者，謂一天下之內，至極誠信為聖人也。

 

○「為能盡其性」者，以其至極誠信，與天地合，故能「盡其性」。

 

既盡其性，則能盡其人與萬物之性，是以下云「能盡人之性」。

 

既能盡人性，則能盡萬物之性，故能贊助天地之化育，功與天地相參。

 

上云「誠者，天之道」，此兼云「地」者，上說至誠之理由神妙而來，故特云「天之道」。

 

此據化育生物，故並云「地」也。