【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第六十一之二】

夙興，婦沐浴以俟見。

 

質明，贊見婦於舅姑，婦執笲，棗、栗段脩以見。

 

贊醴婦，婦祭脯醢，祭醴，成婦禮也。

 

成其為婦之禮也。

 

贊醴婦，當作「禮」，聲之誤也。

 

○沐音木。

 

浴音欲。

 

見，賢遍反，下及注同。

 

笲音煩，一音皮彥反，器名，以葦若竹為之，其形如筥，衣之以青繒，以盛棗栗腶脩之屬。

 

棗音早，《爾雅》云「棘實謂之棗」，俗作「{來來}，誤。

 

段脩，丁亂反，本又作腶，或作鍛，同，脩脯也。

 

加薑桂曰腶脩。

 

何休云：「婦執腶脩者，取其斷斷自脩飾也。」

 

贊醴，依注作禮。

 

醢音海。

 

舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也。

 

以饋明婦順者，供養之禮主於孝順。

 

○婦以特豚饋，其位反，一本無「婦」字。

 

供，俱用反。

 

養，羊尚反。

 

厥明，舅姑共饗婦以一獻之禮，奠酬，舅姑先降自西階，婦降自阼階，以著代也。

 

言既獻之，而授之以室事也。

 

降者，各還其燕寢。

 

婦見及饋享於適寢。

 

《昏禮》不言「厥明」，此言之者，容大夫以上禮多，或異耳。

 

○適，丁歷反。

 

上，時掌反。

 

[疏]「夙興」至「代也」。

 

○正義曰：此論昏禮明日婦見舅姑，舅姑醴婦，又舅姑入室，婦饋特豚，又明日舅姑饗婦之節。

 

此即士昏禮也，故有特豚饋於舅姑。

 

若大夫以上，非惟特豚而已。

 

雖以士為主，亦兼明大夫，故有「厥明，舅姑共饗婦」。

 

若士婦見舅姑之日，即舅姑享婦，故《士昏禮》舅姑醴婦，醴婦既訖，則享之，不待厥明也。

 

○「婦執笲，棗栗段脩以見」者，案《士昏禮》「舅坐於阼階西面，姑坐於房外南面，婦執笲，棗栗進，東面拜奠於舅席。

 

訖，婦又執腶脩升，進北面，拜奠於姑席」是也。

 

○「贊醴婦，婦祭脯醢，祭醴」者，案《士昏禮》：婦席於戶牖間，贊者酌醴置於席前北面，婦於席西東面拜受，贊者西階上北面拜送，婦又拜薦脯醢。

 

婦升席左執觶，右祭脯醢。

 

訖，以柶祭醴三。

 

是「祭脯醢，祭醴也」。

 

○「成婦禮也」者，言所以見舅姑及醴之者，成其為婦之禮也。

 

○「舅姑入室，婦以特豚饋」者，案《士昏禮》：「舅姑入於室，婦盥，饋特豚，合升，側載，無魚臘，無稷，並南上。」

 

其他如取女禮。

 

鄭注云：「側載者，右胖載之舅俎，左胖載之姑俎，異尊卑。

 

並南上者，舅姑共席於奧，其饌各以南為上。」

 

是「特豚饋」也。

 

○「明婦順也」者，言所以「特豚饋」者，顯明其為婦之孝順也。

 

○「厥明，舅姑共饗婦以一獻之禮，奠酬」者，案《士昏禮》云，既言舅姑薦俎醢，以《鄉飲酒》之禮約之，席在室外戶之西，舅酌酒於阼階獻婦，婦西階上拜受，即席，祭薦祭酒畢，於西階上北面卒爵。

 

婦酢舅，舅於阼階上受酢，飲畢，乃酬婦。

 

先酌自飲畢，更酌酒以酬姑。

 

姑受爵奠於薦左，不舉爵，正禮畢也。

 

○「以著代也」者，言所以舅姑降自西階，婦降自阼階，是舅姑所升之處。

 

今婦由阼階而降，是著明代舅姑之事也。

 

○注「降者」至「異日」。

 

○正義曰：「各還其燕寢」者，舅姑還舅姑之燕寢，婦還婦之燕寢也。

 

云「婦見及老於適寢」者，謂舅姑之適寢。

 

云「《昏禮》不言厥明，此言之者，容大夫以上禮多，或異日」，以此云「厥明」，與《士昏禮》異也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十一之二】

成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責婦順焉也。

 

婦順者，順於舅姑，和於室人，而後當於夫，以成絲麻、布帛之事，以審守委積蓋藏。

 

室人，謂女妐、女叔、諸婦也。

 

當，猶稱也。

 

後言稱夫者，不順舅姑，不和室人，雖有善者，猶不為稱夫也。

 

○當，丁浪反，一音於郎反，下注同，下注「和當」亦同。

 

委，於偽反。

 

積，子賜反。

 

藏，才浪反。

 

猶稱，尺證反，下同。

 

是故婦順備而後內和理，內和理而後家可長久也。

 

故聖王重之。

 

順備者，行和當，事成審也。

 

○行，下孟反。

 

[疏]「成婦」至「重之」。

 

○正義曰：此經明上經成婦禮、明婦順之事。

 

若婦順既成，則室家長久，故聖王所重也。

 

○「成婦禮」者，則上經「婦祭脯醢，祭醴」之等，是成婦禮也。

 

○「明婦順」者，則上經「舅婦入室」，「以特豚饋」，是明婦順也。

 

○「又申之以著代」者，則上經「婦降自阼階，以著代」是也。

 

申，重也。

 

既明婦禮順，又重加之以著代之義也。

 

○「所以重責婦順焉也」者，言成婦禮、明婦順則重著代，所以厚重責婦人之孝順焉。

 

分之則婦禮、婦順、著代三者別文，皆總歸於婦順，故自此以下，唯申明婦順也。

 

○「以審守委積蓋藏」者，言既當夫氏，又成婦事，以此詳審保守家之所有委積掩蓋藏聚之物也。

 

○「注室人謂女妐、女叔、諸婦也」。

 

○正義曰：經既言「順於舅姑」，乃「和於室人」，是在室之人，非男子也。

 

女妐，謂婿之姊也。

 

女叔，謂婿之妹。

 

諸婦，謂娣姒之屬。

 

○注云「備順者，行和當，事成審也」。

 

○正義曰：行，是順於舅姑；

 

和，謂和於室人；

 

當，謂當於夫，則前經所說是也。

 

云「事成審」者，則前經「以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏」，是事成審也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十一之二】

是以古者婦人先嫁三月，祖禰未毀，教於公宮。

 

祖禰既毀，教於宗室。

 

教以婦德、婦言、婦容、婦功；

 

教成，祭之，牲用魚，芼之以蘋藻，所以成婦順也。

 

謂與天子、諸侯同姓者也。

 

嫁女者，必就尊者教成之。

 

教成之者，女師也。

 

祖廟，女所出之祖也。

 

公，君也。

 

宗室，宗子之家也。

 

婦德，貞順也。

 

婦言，辭令也。

 

婦容，婉娩也。

 

婦功，絲麻也。

 

祭之，祭其所出之祖也。

 

魚、蘋藻，皆水物，陰類也。

 

魚為俎實，蘋藻為羹菜。

 

祭無牲牢，告事耳，非正祭也，其齊盛用黍云。

 

君使有司告之。

 

宗子之家，若其祖廟已毀，則為壇而告焉。

 

○先，悉薦反。

 

芼，莫報反。

 

蘋音頻。

 

藻音早。

 

《毛詩》：「於以采蘋，於以采藻。」

 

《詩》箋云：「蘋之言賓，藻之言早。」

 

婉，紆免反。

 

婉貞貌，《詩》箋云：「婉娩，貞順貌。」

 

又音挽。

 

齊音咨。

 

壇，徒丹反。

 

[疏]「是以」至「順也」。

 

○正義曰：此經更發明前經成婦順之事。

 

所以能成婦德者，以未嫁之前，先教以四德。

 

故此經明嫁所教之事。

 

○「祖禰未毀，教於公宮」者，此謂與君為骨肉，親廟有四，高祖之廟未毀除，此欲嫁之女教於公宮也。

 

「祖廟既毀，教於宗室」者，謂與君四從以外，同高祖之父以上，其廟既遷，是「祖廟既毀」，此女則教於大宗子之室。

 

○「教成，祭之」者，謂三月教之，其教已成，祭女所出祖廟，告以教成也。

 

○「所以成婦順也」者，以為未嫁之前，先教四德。

 

又祭而告，但成其為婦之順，欲使嫁而為婦，舉遵此教而成和順。

 

○注「謂與」至「告焉」。

 

○正義曰：此云「教於公宮」，故知是天子諸侯同姓也。

 

天子當言王宮。

 

今經云「公宮」，知兼天子者，此云「公宮」，謂公之宮也，若天子公邑官家之宮爾，非謂諸侯公宮也。

 

此《昏義》雖記士昏禮之事，自此以下，廣明天子以下教女及夫婦之義，故此經教女舉貴者言。

 

云「嫁女者，必就尊者教成之」者，按《內則》：「女子十年不出，使姆教成之。」

 

明已前恆教，但嫁前三月特就公宮之教，欲尊之也。

 

云「教之者，女師也」者，即《詩•周南》云「言告師氏」，則《昏禮》注云「姆，婦人五十無子出」者也。

 

云「祖廟，女所出之祖也」者，謂女父與君所分出之祖，或與君共高祖而分出，以下皆然，與諸侯共高祖，廟未毀，所出之女，皆自公宮教之。

 

天子雖七廟，親廟上自高祖以下也。

 

云「公，君也」者，鄭恐唯謂諸侯之公，故解「公」為「君」。

 

天子、諸侯皆稱君。

 

云「宗室，宗子之家也」者，鄭注不云大宗、小宗，則大宗、小宗之家悉得教之。

 

與大宗近者，於大宗教之，與大宗遠者，於小宗教之。

 

此《記》謂君之同姓，若君之異姓，異姓始祖在者，其後亦有大宗小宗，其族人嫁女，各於其家也。

 

云「祭之，祭其所出之祖也」者，此女出於君之高祖，則祭高祖廟，出於君之曾祖，則祭曾祖，以下皆然。

 

女親行祭，《詩》云「誰其屍之，有齊季女」是也。

 

云：「祭無姓牢，告事耳，非正祭也」者，以祭君之廟應用牲牢，今其俎唯魚，故云「告事耳，非正祭也」。

 

云「其齊盛用黍」者，以其教祭不用正牲，則無稻粱。

 

既以蘋藻為羹，則當有齊盛，此士祭特牲黍稷，故知此亦用黍也。

 

云「君使有司告之」者，約《雜記》「釁廟，使有司行之」，故知此告成之祭，亦使有司也。

 

若有卿大夫以下，則女主之，宗子掌其禮也。

 

云「若其祖廟已毀，則為壇而告焉」者，此謂與宗子或同曾祖，假令宗子為士，只有父、祖廟，曾祖、高祖無廟，則為壇於宗子之家而告焉。

 

若與宗子同曾祖，則為壇告曾祖焉。

 

若與宗子同高祖，則為壇告高祖焉。

 

此注或有作「墠」者，誤也。

 

所以知者，以《祭法》篇，適士二廟一壇，則曾祖為壇也。

 

大夫三廟二壇，則高祖及高祖之父為壇。

 

或可宗子為中士、下士，但有二廟無壇，則為墠而告之也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十一之二】

古者天子後立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之內治，以明章婦順，故天下內和而家理。

 

天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以聽天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國治。

 

故曰：「天子聽男教，後聽女順天子理陽道，後治陰德；

 

天子聽外治，後聽內職。

 

教順成俗，外內和順，國家理治，此之謂盛德。」

 

天子六寢，而六宮在後，六官在前，所以承副，施外內之政也。

 

三夫人以下百二十人，周制也。

 

三公以下百二十人，似夏時也。

 

合而言之，取其相應，有象大數也。

 

內治，婦學之法也。

 

陰德，謂主陰事、陰令也。

 

○嬪，毗人反。

 

治，直吏反，下及注除「後治陰德」皆同。

 

應如字，音應對之應。

 

[疏]「古者」至「盛德」。

 

○正義曰：此一經因上夫婦昏禮之事，故此明天子與後各立其官，掌內外之事，法陰陽所為。

 

但後之所立六宮，周之法也，天子所為立六官，夏之制也。

 

欲見其數相當，故以夏、周相對為內、外也。

 

○注「天子」至「令也」。

 

○正義曰：按《宮人》云：「掌王之六寢之修。」

 

注云：路寢一，小寢五。

 

是天子六寢也。

 

云「六宮在後」者，後之六宮在王之六寢之後，亦大寢一，小寢五。

 

其九嬪以下，亦分居之。

 

其三夫人，雖不分居六宮，亦分主六宮之事，或二宮則一人也，或猶如三公分主六卿之類也。

 

云「六官在前」者，六卿之官，在王六寢之前，其三孤亦分主六官之職，總謂之九卿。

 

故《考工記》云「外有九室，九卿朝焉」是也。

 

云「三公以下，百二十人」者，週三百，此百二十人，延於百數，故云「似夏時」。

 

以無正文，故稱「似」也。

 

云「內治，婦學之法也」者，案《九嬪職》云「掌婦學之法」，故知內治是婦學也。

 

云「陰德，謂主陰事、陰令也」者，案《內宰》：「掌王之陰事陰令。」

 

注云：「陰事，謂群妃御見之事。

 

陰令為王所求，為於北宮也。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十一之二】

是故男教不脩，陽事不得，適見於天，日為之食。

 

婦順不脩，陰事不得，適見於天，月為之食。

 

是故日食則天子素服而脩六官之職，蕩天下之陽事。

 

月食則後素服而脩六宮之職，蕩天下之陰事。

 

故天子之與後，猶日之與月，陰之與陽，相須而後成者也。

 

適之言責也。

 

食者，見道有虧傷也。

 

蕩，蕩滌去穢惡也。

 

○適，直革反，下注同。

 

見，賢遍反，下及注同。

 

日為，於偽反，下文皆同。

 

蕩，徒浪反。

 

滌，直歷反，又杜亦反。

 

去，起呂反。

 

穢，紆廢反。

 

天子脩男教，父道也。

 

後脩女順，母道也。

 

故曰：「天子之與後，猶父之與母也。」

 

故為天王服斬衰，服父之義也。

 

為後服資衰，服母之義也。

 

父母者，施教令於婦子者也，故其服同。

 

資，當為「齊」，聲之誤也。

 

○衰，七雷反，下同。

 

資，依注作齊，音咨，注又作「」者，同。

 

[疏]「是故」至「義也」。

 

○正義曰：此以下說男女之教，若其不得，日月為之適食。

 

又明天子與後是父之與母之義。

 

○「是故日食則天子素服而脩六官之職，蕩天下之陽事」者，謂救日之食者素服蕩，除天下之陽事。

 

「有穢惡」者，案《左傳》昭三十一年「十二月，辛亥朔，日有食之」，庚午之日始有謫。

 

謫，謂日之將食之氣，氣見於上，所以責人君也。

 

故《詩》云：「十月之交，朔月辛卯。

 

日有食之，亦孔之丑。」

 

又云：「此日而食，於何不臧？」

 

是君之不善而日食。

 

凡日食，若壬午朔日有食之，《左傳》云：「公問於梓慎，『禍福何為』？

 

對曰：『二至二分，日有食之，不為災也。

 

日月之行也，分同道也，至相過也。

 

其他月，則為災，陽不克也，故常為水也。』」

 

然《詩》之十月，則夏之八月，秋分日食而為災者，以辛卯之日，卯往侵辛，木反克金，故為災。

 

昭七年夏四月甲辰朔，日有食之，而大咎衛君上卿。

 

四月，夏之二月，為災者，以其甲辰之日，甲為木，辰為士，卯當克士，今日食，土反克木，故為災也。

 

昭二十一年秋七月壬午朔而日食，壬為水，午為火，水應克火，而日食，火反克水，不為災者，以秋七月，夏之五月，是壬午之時，得有克壬之理，故不得為災。

 

杜預以為假日食之異以戒懼人君，其言若信若不信，不可定以為驗也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十一之三】

鄉飲酒義第四十五

陸曰：「鄭云：『《鄉飲酒義》者，以其記鄉大夫飲賓於庠序之禮，尊賢養老之義也。

 

《別錄》屬《吉禮》。』」

 

[疏]正義曰：案鄭《目錄》云：「名曰《鄉飲酒義》者，以其記鄉大夫飲賓於庠序之禮，尊賢養老之義。

 

此於《別錄》屬《吉事》。」

 

《儀禮》有其事，此《記》釋其義也。

 

但此篇前後凡有四事，一則三年賓賢能，二則卿大夫飲國中賢者，三則州長習射飲酒也，四則黨正蠟祭飲酒。

 

總而言之，皆謂之「鄉飲酒」。

 

知此篇合有四事者，以鄭注「鄉人」、「鄉大夫」，又云「士，州長、黨正」。

 

鄭又云：「飲國中賢者，亦用此禮也。」

 

鄭必知此篇鄉大夫賓賢能，及飲國中賢者，并州長、黨正者，以此經云鄉人即鄉大夫士，則州長、黨正。

 

又云：「君子，謂卿大夫飲國中賢者。」

 

下又云：「六十者坐，五十者立侍。」

 

亦是黨正飲酒之事。

 

下又云「合諸鄉射」是亦州長習射之禮。

 

鄭以此參之，故知此篇兼有四事。

 

鄉則三年一飲，射則一年再飲，黨則一年一飲也。

 

所以然者，天子六鄉，諸侯三鄉，卿二鄉，大夫一鄉，各有鄉大夫。

 

而鄉有鄉學，取致仕在鄉之中大夫為父師，致仕之士為少師，在於學中，名為鄉先生，教於鄉中之人，謂「鄉學」。

 

每年入學，三年業成，必升於君。

 

若天子鄉則升學士於天子，若諸侯之鄉則升學士於諸侯。

 

凡升之必用正月也。

 

將用升之，先為飲酒之禮。

 

鄉大夫與鄉先生謀事，學生最賢使為賓，次者為介，又次者為眾賓。

 

此鄉大夫為主人，與之飲酒而後升之。

 

故《周禮•鄉大夫職》云：「三年則大比，考其德行道藝，而興賢者能者。

 

鄉老及鄉大夫帥其吏，與其眾寡，以禮禮賓之。」

 

鄭云：「賢者，有德行者。

 

能者，有道藝者。」

 

故鄭云：「古者年七十而致仕，老於鄉里，大夫名曰父師，士名少師，而教學焉。」

 

恆知鄉人之賢者，是以大夫就而謀之，賢者以為賓，其次以為介，又其次為眾賓，而與之飲酒，是亦將獻之，以禮禮賓之也。

 

若「州一年再飲」者，是春秋習射，因而飲之，以州長為主人也。

 

若「黨一年一飲」者，是歲十二月，國於大蠟祭，而黨中於學飲酒，「子貢觀蠟」是也。

 

亦黨正為主人也。

 

此鄉飲酒之義，說《儀禮•鄉飲酒》也。

 

但《儀禮》所據，是諸侯之鄉大夫三年賓賢能之禮，故鄭《儀禮•鄉飲酒目錄》云「諸侯之鄉大夫三年將獻賢者於君，以禮賓，與之飲酒」是也。

 

鄭必知「諸侯鄉大夫」者，以《鄉飲酒禮》云：「磬階間縮霤。」

 

注云：「大夫而特縣，方賓鄉人之賢者，從士禮也。」

 

若天子之大夫特縣，則鍾、磬並有。

 

今唯云「磬」，故知諸侯之鄉大夫也。

 

若諸侯之州長則士也，故《儀禮•鄉射》是諸侯「州長」，經稱「鹿中」，《記》云「士則鹿中」，明非諸侯之鄉大夫為之也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十一之三】

鄉飲酒之義，主人拜迎賓於庠門之外，入三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也。

 

庠，鄉學也。

 

州黨曰序。

 

○庠音詳，《學記》云「古之教者家有塾，黨有庠，術有序，國有學」。

 

盥洗揚觶，所以致絜也。

 

揚，舉也，今禮皆作騰。

 

○盥音管。

 

觶，之豉反，《說文》云「鄉飲酒角也」，《字林》音支。

 

絜音結，下同，一本作「致絜敬也」。

 

拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。

 

拜至，謂始升時拜，拜賓至。

 

尊讓、絜、敬也者，君子之所以相接也。

 

君子尊讓則不爭，絜、敬則不慢。

 

不慢不爭，則遠於斗、辨矣。

 

不鬥、辨，則無暴亂之禍矣。

 

斯君子所以免於人禍也。

 

故聖人制之以道。

 

道，謂此禮。

 

○爭，爭鬥之爭，下同。

 

遠，於萬反。

 

辨如字，徐甫免反，下同。

 

[疏]「鄉飲」至「以道」。

 

○正義曰：此一節發明《鄉飲酒》之禮，「拜迎」至「拜洗」相尊敬之事，故「聖人制之以道」也。

 

○「鄉飲酒之義，主人拜迎賓於庠門之外」者，謂鄉大夫故迎賓於庠門外，若州長、黨正，則於序門外也。

 

○「盥洗揚觶」者，謂主人將獻賓，以水盥手而洗爵。

 

揚觶，謂既獻之後，舉觶酬賓之時，亦盥洗也。

 

必盥洗者，所以致其絜敬之意也。

 

○「拜至」者，謂賓與主人升堂之後，主人於阼階之上，北面再拜，是「拜至」也。

 

○「拜洗」者，謂主人拜至訖，洗爵而升，賓於西階上北面再拜，拜主人洗也。

 

○「拜受」者，賓於西階上拜受爵也。

 

○「拜送」者，主人於阼階上拜送爵也。

 

○「拜既」者，既，盡也。

 

賓飲酒既盡而拜也。

 

○「所以致敬也」者，言賓主相拜，致其恭敬之心。

 

○「尊讓、絜、敬也」者，言入門而三揖三讓，是尊讓；

 

盥洗、揚觶，是絜也。

 

拜至、拜洗之等，是致敬也。

 

故總結之云「尊讓、絜、敬也者，君子之所以相接也」。

 

○注「庠，鄉學也。

 

州黨曰序」。

 

○正義曰：案《州長職》云：「春秋射於州序。」

 

《黨正》云：「屬民飲酒於序。」

 

是州黨曰序。

 

有室謂之庠，無室謂之序；

 

鄉學為庠，州黨為序。

 

《學記》云「黨有庠」者，謂鄉人在州黨，但於鄉之庠學，不別立也，則「州黨曰序」必是無室。

 

今案《鄉射》云：「豫則鉤楹內，堂則由楹外。」

 

故鄭注云「庠之制，有堂有室也」，「豫讀如成周宣謝災之『謝』，凡屋無室曰謝」，「今文『豫』為『序』，序乃夏後氏之學，亦非也」。

 

以此言之，則州黨為序，其義非也。

 

今云「州黨曰序」者，但州黨之序，雖並皆無室，今鄉射則鉤楹內，是內之深無室事顯，正得讀「豫」為「謝」，是無室故也。

 

不得讀「豫」為「序」，以序非無室之名，故云「非也」。

 

以有楹內、楹外之言，故鄭特云序非也。

 

謂正《鄉射》文非，非是餘處「序」字皆非也。

 

餘處之序，並皆無室也。

 

但有虞氏之庠，周以為鄉學，夏後氏之序，周以為州黨之學，明夏時之序則有室也，周時州黨之序則無室也。

 

序名雖同，其制則別，故《鄉射》注云「序乃夏後氏之學」，非謂州黨之學也。

 

以《鄉射》為「豫」已非，今文為「序」又非，故云「亦非」。

 

鄉學雖為序，云亦有東西牆謂之序，故《鄉飲酒》或云「序」。

 

東西州學雖為序，據其序內亦有堂稱，故《鄉射》或云「堂東堂西」也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十一之三】

鄉人、士、君子，尊於房中之間，煌主共之也。

 

尊有玄酒，貴其質也。

 

鄉人，鄉大夫也。

 

士，州長、黨正也。

 

君子，謂卿、大夫、士也。

 

卿、大夫、士飲國中賢者，亦用此禮也。

 

共尊者，人臣卑，不敢專大惠。

 

○鄉人、士、君子，《周禮》：「天子六鄉。」

 

鄭司農云：「百里內為六鄉，外為六遂。」

 

《司徒職》云：「五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉。」

 

鄉大夫，每鄉卿一人。

 

州長，每州中大夫一人。

 

黨正，每黨下大夫一人。

 

族師，每族上士一人。

 

閭胥，每閭中士一人。

 

比長，五家下士一人。

 

諸侯則三鄉。

 

長，丁丈反，篇內皆同。

 

謂卿，去京反，注同。

 

飲，於鴆反。

 

羞出自東房，主人共之也。

 

羞，燕私，可以自專也。

 

○羞音脩。

 

共音恭。

 

洗當東榮，主人之所以自絜而以事賓也。

 

絜，猶清也。

 

○榮如字，屋翼也，劉音營。

 

清如字，皇才性反。

 

[疏]「鄉人」至「賓也」。

 

○正義曰：此一節明設尊及玄酒，貴其質素，又羞出東房及東榮設洗主人事賓之義也。

 

鄉人，謂鄉大夫也。

 

士，謂州長、黨正也。

 

君子者，謂卿、大夫也。

 

○「尊於房戶之間，賓主共之也」者，以鄉大夫等唯有東房，故設酒尊於東房之西室戶之東，在賓主之間，示賓主之共有此酒也。

 

酒雖主人之設，賓亦以酢主人，故云「賓主共之」也。

 

○「尊有玄酒，貴其質也」者，北面設尊，玄酒在左，謂在酒尊之西也。

 

所以設玄酒在西者，地道尊右，貴其質素故也。

 

○「羞出自東房，主人共之也」者，謂供於賓也。

 

○「洗當東榮」，榮，屋翼也。

 

設洗於庭當屋翼也。

 

必在東者，示主人所以自絜以事賓。

 

從《冠義》以來，皆記者疊出《儀禮》經文，每於一事之下釋明《儀禮》經義，每義皆舉經文於上，陳其義於下以釋之也。

 

他皆仿此也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十一之三】

賓主，像天地也。

 

介僎，像陰陽也。

 

三賓，像三光也。

 

讓之三也，像月之三日而成魄也。

 

四面之坐，像四時也。

 

陰陽，助天氣養成萬物之氣也。

 

「三賓，像天三光」者，繫於天也。

 

古文禮「僎」皆作「遵」。

 

○介音戒，下仿此，輔賓者。

 

僎音遵，輔主人者。

 

魄，普百反，《說文》作霸，云「月始生魄然也」。

 

坐，才臥反，又如字。

 

天地嚴凝之氣，始於西南而盛於西北，此天地之尊嚴氣也，此天地之義氣也。

 

天地溫厚之氣，始於東北而盛於東南，此天地之盛德氣也，此天地之仁氣也。

 

凝，猶成也。

 

○凝，魚矜反。

 

主人者尊賓，故坐賓於西北，而坐介於西南以輔賓。

 

賓者，接人以義者也，故坐於西北。

 

賓者接人以義，言賓故以成主人之惠。

 

主人者，接人以德厚者也，故坐於東南。

 

而坐僎於東北，以輔主人也。

 

以僎輔主人，以其仕在官也。

 

仁義接，賓主有事，俎豆有數，曰聖。

 

聖立而將之以敬曰禮，禮以體長幼曰德。

 

聖，通也，所以通賓主之意也。

 

將，猶奉也。

 

德也者，得於身也。

 

故曰：「古之學術道者，將以得身也。

 

是故聖人務焉。」

 

術，猶藝也。

 

得身者，謂成己令名，免於刑罰也。

 

言「學術道」，則此說賓賢能之禮。

 

[疏]「賓主」至「務焉」。

 

○正義曰：此一節明賓主介僎坐謂位之義也。

 

「賓主，像天地也。

 

介僎，像陰陽也」者，天地則陰陽著成為天地，故賓在西北，天地嚴凝之氣著，主在東南，天地溫厚之氣著。

 

介坐在西南，像陰之微氣。

 

僎在東北，像陽之微氣。

 

○「三賓像三光」者，謂眾賓也。

 

○「四面之坐，像四時也」者，主人東南象夏始，賓西北象冬始，僎東北象春始，介西南象秋始，其四時不離天地陰陽之內而坐，即是賓主介僎之所象也。

 

○「曰聖」者，聖，通也。

 

謂上諸事並是通賓主之意也。

 

「聖立而將之以敬曰禮」者，謂通賓主之事其道已立，能將行之以恭敬，乃謂之禮也。

 

○「禮以體長幼曰德」，德者，得也。

 

既能有禮以體我長幼，以事得宜，故曰「德」也。

 

○「德也者，得於身也」，重釋稱「德」之義，是得善行於其身，謂身之所行者得於理也。

 

○「古之學術道者，將以得身也」者，術者，藝也。

 

言古之人學此才藝之道也。

 

「將以得身也」，謂使身得成也。

 

此謂賓賢之人有術道。

 

今以賓敬接待之，事其尊敬，學習術道，身得成就而有令名。

 

○「是故聖人務焉」者，以上賓主德義之事於禮最重，故聖人務行焉。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十一之三】

祭薦，祭酒，敬禮也。

 

嚌肺，昏禮也。

 

啐酒，成禮也，於席末。

 

言是席之正，非專為飲食也，為行禮也，此所以貴禮而賤財也。

 

卒觶，致實於西階上，言是席之上，非專為飲食也。

 

此先禮而後財之義也。

 

先禮而後財，則民作敬讓而不爭矣。

 

「非專為飲食」，言主於相敬以禮也。

 

致實，謂盡酒也。

 

酒為觴實。

 

祭薦、祭酒、嚌肺於席中，唯啐酒於席末也。

 

○祭薦，本亦作{藨豕}，同。

 

嚌，才細反。

 

肺，芳廢反。

 

啐，七內反。

 

專為，於偽反，下及注「專為」同。

 

[疏]「祭薦」至「爭矣」。

 

○正義曰：此一節明飲酒之禮，祭薦、祭酒相尊敬之心，貴禮賤財之義。

 

○「祭薦」者，主人獻賓，賓即席祭所薦時脯醢也。

 

○「祭酒」者，賓既祭薦又祭酒也。

 

○「敬禮也」者，言賓既祭薦又祭酒，是賓敬重主人之禮也。

 

○「嚌肺者，嘗禮也」，既祭酒之後，興，取俎上之肺嚌齒之，所以嘗主人之禮也。

 

○「啐酒，成禮也，於席末」者，啐，謂飲主人酒而入口，成主人之禮。

 

「於席末」，謂席西頭也。

 

案《鄉飲酒禮》祭薦、祭酒、嚌肺皆在席之中，唯啐酒在席之末。

 

又《鄉飲酒禮》云：「祭脯醢，奠爵，右取肺，郤左手。」

 

「右絕末以祭，尚左手。

 

嚌之，興，加於俎，坐脫手，遂祭酒。」

 

嚌肺在前，祭酒在後，此先云「祭酒」者，嚌是嘗嚌之名，祭酒是未飲之稱，故祭酒與祭薦相連，表其敬禮之事。

 

○「言是席之正，非專為飲食也」者，若此席專為飲食，應於席中啐酒，今乃席末啐酒。

 

此席之設，本不為飲食，是主人敬重於賓，故設席耳。

 

「祭薦、祭酒、嚌肺在席中」者，敬主人之物，故在席中。

 

啐酒入於己，故在席末也。

 

○「此所以貴禮而賤財也」者，於席上祭薦、祭酒是貴禮，席末啐酒是賤財也。

 

○「卒觶，致實於西階上，言是席之上，非專為飲食也」者，卒觶，主人酬賓，賓卒立以兵觶也。

 

致實，謂致盡其所實之酒於西階上。

 

不就席卒觶者，言此席之上，「非專為飲食也」，故不於席所而卒觶。

 

啐才始入口，猶在席末也。

 

卒觶則盡爵，故遠在西階上。

 

前文方論設席之禮，故言「是席之正」，此覆說前席，故變文「言是席之上」，上亦正也。

 

「此先禮而後財之義也」者，先禮則貴，後財則賤，則亦上下互而相通也。

 

○注「致實」至「末也」。

 

○正義曰：以經卒觶、致實，既云「卒觶」，論其將欲卒觶之時舉其事者；

 

致實，論其盡酒之體，故更言「致實」也。

 

云「酒為觴實」者，以盡酒稱致實之意，酒為觴中之實，今致盡此實也。

 

云「祭薦、祭酒、嚌肺於席中，唯啐酒於席末也」者，皆《鄉飲酒禮》文。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十一之三】

鄉飲酒之禮，六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長也。

 

六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養老也。

 

民知尊長養老，而後乃能入孝弟。

 

民入孝弟，出尊長養老而後成教，成教而後國可安也。

 

君子之所謂孝者，非家至而日見之也，合諸鄉射，教之鄉飲酒之禮，而孝弟之行立矣。

 

此說鄉飲酒，謂《黨正》「國索鬼神而祭祀，則以禮屬民而飲酒於序，以正齒位」之禮也。

 

其鄉射，則《州長》「春秋以禮會民而射於州序」之禮也。

 

謂之「鄉」者，州、黨，鄉之屬也。

 

或則鄉之所居州、黨，鄉大夫親為主人焉，如今郡國下令長於鄉射飲酒，從大守相臨之禮也。

 

○弟音悌，下同。

 

行，下孟反。

 

索，色百反。

 

屬音燭。

 

大守音泰，下手又反。

 

相，悉亮反，漢制，郡有大守，國有相，或息羊反，則以連下句。

 

[疏]「鄉飲」至「立矣」。

 

○正義曰：此明《黨正》飲酒、正齒位之事。

 

「六十者坐，五十者立侍」者，按《鄉飲酒禮》，賓賢能，則用處士為賓，其次為介，其次為眾賓，皆以年少者為之。

 

此正齒位之禮，其賓、介等皆用年老者為之。

 

其餘為眾賓，賓內年六十以上於堂上，於賓席之西南面坐，若不盡，則於介席之北東面北上。

 

其五十者，則立於西階下，東面北上，示有陪侍之義，非即在六十者，傍同南面立也。

 

○「以聽政役」者，所以立於階下，示其聽受六十以上政事役使也。

 

「所以明尊長也」者，言欲明尊敬六十之長老，故立而聽政役。

 

○「六十者三豆」至「九十者六豆」者，以其每十年加一豆，非正禮，故不得為籩豆偶也。

 

其五十者亦有豆也，但二豆而已。

 

則《鄉飲酒禮》「眾賓立於堂下」者，皆二豆。

 

其賓、介之豆，無正文，當依眾賓之年而加之也。

 

○「所以明養老也」，豆是供養之物，故云「明養老」。

 

立侍，是陪侍之儀，故云「明尊長也」。

 

○「而後乃能入孝弟」者，人若知尊長養老，則能入孝弟之行也。

 

「民入孝弟」，謂入門而能行孝弟。

 

○「出尊長養老」者，謂出門而能尊長養老也。

 

○「合諸鄉射，教之鄉飲酒之禮，而孝弟之行立矣」者，諸，於也。

 

謂春秋二時聚合其民於州長鄉射之禮，以教之鄉飲酒之禮，謂十月黨正飲酒是教之鄉飲酒之禮，既州長教射，黨正教飲酒，則民知尊長養老，故孝弟之行以此而成立也。

 

○注「此說」至「禮也」。

 

○正義曰：鄭知此經所說是黨正正齒位者，以《儀禮•鄉飲酒》之篇無正齒位之禮。

 

今此云「六十者坐，五十者立侍」，故知是黨正正齒位之禮。

 

此謂初飲酒之時正齒位，及其禮末，皆以醉為度，《雜記》云「一國之人皆若狂」是也。

 

云「其鄉射，則《州長》春秋以禮會民而射於州序之禮也」者，此則《州長職》文。

 

引之者，證經中之「鄉射」也。

 

云「謂之鄉者，州、黨，鄉之屬也」者，既是州長、黨正射飲，而並謂之鄉者，此州、黨屬鄉，故云「鄉之屬也」。

 

云「或則鄉之所居州黨」者，鄭更云別解，此州、黨謂之鄉，鄉之所居此州、黨行飲酒射之禮，鄉大夫則代此州長、黨正為主人，故得稱鄉射、鄉飲酒也。

 

若鄉之州、黨，鄉所不居，則鄉大夫不得為主人，亦不得稱鄉射、鄉飲酒，但謂之州射、黨正飲酒可也。

 

云「如今郡國下令長於鄉射飲酒」者，謂郡治之下，及王侯有國治之下，滿萬戶以上之令，不滿萬戶之長，於己縣或射或飲酒，則從郡之大守及王國之相來自行禮，相監臨之儀，不用令長禮也。

 

令長射而飲酒，似州長、黨正也。

 

太守與相來監臨，似鄉大夫監臨也，故引以相證也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十一之三】

孔子曰：「吾觀於鄉，而知王道之易易也。」

 

鄉，鄉飲酒也。

 

易易，謂教化之本，尊賢尚齒而巳。

 

○易易，皆以豉反，注及下「易易」同。

 

[疏]「孔子」至「易也」。

 

○正義曰：謂孔子先觀鄉飲酒之禮，而稱「知王道之易易」，故記者引之，結成鄉飲酒之義。

 

○「吾觀於鄉」者，鄉，謂鄉飲酒。

 

言我觀看鄉飲酒之禮，有尊賢尚齒之法，則知王者教化之道，其事甚易，以尊賢、尚齒為教化之本故也。

 

不直云「易」，而云「易易」者，取其簡易之義，故重言「易易」，猶若《尚書》「王道蕩蕩」、「王道平平」，皆重言，取其語順故也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十一之三】

主人親速賓及介，而眾賓自從之，至於門外。

 

主人拜賓及介，而眾賓自入，貴賤之義別矣。

 

速，謂即家召之。

 

別，猶明也。

 

○別，彼列反，注及下注同。

 

[疏]「主人」至「別矣」。

 

○正義曰：此一經明《鄉飲酒》之禮主人待賓之異，明貴賤之別也。

 

○「眾賓自從之」者，主人親自速賓，並往速介，而眾賓不須往速，自從賓、介而來也。

 

○「而眾賓自入」者，謂賓、介至門，主人拜賓及介，而眾賓不須拜，自入門，是賓、介貴於眾賓，「貴賤之義別矣」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十一之三】

三揖至於階，三讓以賓升，拜至，獻酬辭讓之節繁；

 

及介，省矣。

 

至於眾賓，升受、坐祭、立飲，不酢而降，隆殺之義別矣。

 

繁，猶盛也。

 

小減曰省。

 

辨，猶別也。

 

尊者禮隆，卑者禮殺，尊卑別也。

 

○省，所領反，徐疏辛反，注同。

 

酢音胙。

 

殺，色戒反，注及下同。

 

[疏]「三揖」至「辨也」。

 

○正義曰：此明主人於賓、介禮隆殺分別也。

 

○「拜至，獻酬辭讓之節繁」者，主人於賓，三揖、三讓，拜其來至，又酌酒獻賓，賓酢主人，主人又酌而自飲，以酬賓是辭讓之節，其數繁多也。

 

○「及介，省矣」者，案《鄉飲酒》，介酢主人則止，主人不酢介也，是「及介，省矣」。

 

○「至於眾賓，升受、坐祭、立飲，不酢而降」者，案《鄉飲酒》之禮，主人獻眾賓於西階上，受爵，坐祭，立飲，不酢主人，而降西階東面也。

 

○「隆殺之義辨矣」賓，於昏禮隆，眾賓禮殺，是隆殺之義別也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十一之三】

工入，升歌三終，主人獻之。

 

笙入三終，主人獻之。

 

間歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出。

 

一人揚觶，乃立司正焉。

 

知其能和樂而不流也。

 

工，謂樂正也。

 

樂正既告備而降。

 

言「遂出」者，自此至去不復升也。

 

流，猶失禮也。

 

立司正以正禮，則禮不失可知。

 

一人，或為「二人」。

 

○笙音生。

 

間，間廁之間。

 

合如字，徐音閤。

 

復，扶又反。

 

[疏]「工入」至「流也」。

 

○正義曰：此一節論《鄉飲酒》設樂樂賓，罷則以禮正之，不至流邪之事也。

 

○「工入，升歌三終」者，謂升堂歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》，每一篇而一終也。

 

○「主人獻之，笙入三終」者，謂吹笙之人，入於堂下，奏《南陔》、《白華》、《華黍》，每一篇一終也。

 

○「主人獻之」者，謂獻笙入也。

 

○「間歌三終」者，間，代也。

 

謂笙歌已竟，而堂上與堂下更代而作也。

 

堂上人先歌《魚麗》，則堂下笙《由庚》，此為一終。

 

又堂上歌《南有嘉魚》，則堂下笙《崇丘》，此為二終也。

 

又堂上歌《南山有台》，則堂下笙《由儀》，此為三終也。

 

此皆《鄉飲酒》之文，故鄭注《鄉飲酒》云：「間，代也。

 

謂一歌則一吹也。

 

《魚麗》言大平年豐物多也。

 

此采其物多酒旨，所以優賓也。

 

《南有嘉魚》言大平君子有酒，樂與賢者共之也。

 

此采其能以禮下賢者，賢者『虆蔓』而歸之，與之燕樂也。

 

《南山有台》言大平之治，以賢者為本。

 

此采其愛友賢者，為邦家之基，民之父母，既欲其身之壽考，又欲其名德之長也。

 

《由庚》、《崇丘》、《由儀》今亡，其義未聞也。」

 

○「合樂三終」者，謂堂上下歌瑟及笙並作也。

 

若工歌《關雎》，則笙吹《鵲巢》合之。

 

若工歌《葛覃》，則笙吹《采蘩》合之。

 

若工歌《卷耳》，則笙吹《采蘋》合之。

 

所以知然者，則《鄉飲酒》云：「乃合樂，《周南》：《關雎》、《葛覃》、《卷耳》：《鵲巢》、《采蘩》、《采蘋》。」

 

鄭云：「合樂謂歌與眾聲俱作。

 

《周南》、《召南》，《國風》篇也，王后國君夫人房中之樂歌也。

 

《關雎》言后妃之德，《葛覃》言后妃之職，《卷耳》言后妃之志，《鵲巢》言國君夫人之德，《采蘩》言國君夫人不失職，《采蘋》言卿大夫之妻能脩其法度也。」

 

○「工告樂備，遂出」者，工謂樂正，工先告樂正，樂正告賓以樂備，而遂下堂也。

 

言「遂出」者，樂正自此至去不復升堂也。

 

《鄉飲酒》云：「工告於樂正，樂正告於賓，乃降。」

 

注云：「樂正降者，以正歌備無事也。

 

降立西階東北面。」

 

○「一人揚觶，乃立司正焉」者，一人，謂主人之吏也。

 

一人舉觶之後，乃立司正。

 

樂既備，將留賓旅酬，為有懈隋，故主人使相禮者一人為司正以監之也。

 

舉觶，示將行旅酬也。

 

《鄉飲酒》云：「作相為司正。」

 

又云：「司正洗觶，升自西階，阼階上北面受命於主人。

 

主人曰：『請安於賓。』

 

司正告於賓，賓禮辭許。」

 

注云：「為賓欲去，留之，告賓於西階。」

 

又云：「司正既舉觶而薦諸其位。」

 

注云：「司正，主人之屬也。

 

無獻，因其舉觶而薦之。」

 

○「知其能和樂而不流也」者，結之也。

 

流，失禮也。

 

工升歌後，立司正以正之，故知鄉飲酒能和樂不流邪失禮也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十一之三】

賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓，少長以齒，終於沃洗者焉。

 

知其能弟長而無遺矣。

 

遺，猶脫也，忘也。

 

○少，詩召反。

 

沃，於木反。

 

弟音悌，下「弟長」同。

 

脫，徒活反，又音奪。

 

[疏]「賓酬」至「遺矣」。

 

○正義曰：此經明旅酬之時，賓主少長皆得酬酒，長幼無被遺棄之事。

 

○「少長以齒，終於沃洗」者，言旅酬之時，賓、主人之黨各以少長為齒，以次相旅，至於執掌罍洗之人，以水沃盥洗爵者，皆預酬酒之限。

 

此經主人酬介，介酬眾賓，雖據旅酬之時，其少長以齒，終於沃洗，是無筭爵之節也。

 

但因其旅酬，遂連言無筭爵，欲見無不周遍，弟長而無遺，而知終沃洗是其無筭爵。

 

案《鄉飲酒記》「主人之贊者，西面北上，不與，無筭爵，然後與」是也。

 

○「知其能弟長而無遺矣」者，弟，少也。

 

言少之與長皆被恩澤而無遺棄也，故云知其能弟長而無遺也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十一之三】

降，說屨升坐，脩爵無數。

 

飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。

 

賓出，主人拜送，節文終遂焉。

 

知其能安燕而不亂也。

 

朝、夕，朝、莫聽事也。

 

不廢之者，既朝乃飲，先夕則罷，其正也。

 

終遂，猶充備也。

 

○廢朝，直遙反，注「朝夕」、「既朝」同。

 

莫音暮，下同。

 

先，悉薦反。

 

[疏]「降說」至「亂也」。

 

○正義曰：此一經明飲酒之禮，雖爵行無數，猶能節文，自終不至於亂也。

 

○「降，說屨升坐」者，此謂無筭爵之初也。

 

以前皆立而行禮，未徹俎，故未說屨。

 

至此徹俎之後，乃說屨升堂坐也。

 

○「脩爵無數」者，謂無筭爵也。

 

熊氏云：「謂行爵無數矣。」

 

○「朝不廢朝」者，朝後乃行飲酒之禮，是「朝不廢朝」也。

 

○「莫不廢夕」者，謂飲酒禮畢，乃治私家之事，是「莫不廢夕」也。

 

謂鄉飲酒之禮，若黨正飲酒，一國若狂無不醉也。

 

○「節文終遂焉也」者，終，謂終竟也；

 

遂，謂申也。

 

言雖至飲畢，主人備禮拜而送賓，節制文章，終竟申遂，不有闕少。

 

故鄭云：「終遂，猶充備也。」

 

「知其能安燕而不亂也」，謂安在於燕樂而不至亂也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十一之三】

貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂，此五行者，足以正身安國矣。

 

彼國安而天下安，故曰：「吾觀於鄉而知王道之易易也。」

 

[疏]「貴賤」至「易也」。

 

○正義曰：此一節總結上經，明上五種之事，又覆說前文孔子所以「知王道之易易也」。

 

「如此五行者，足以正身安國矣」者，五行，謂上第一云「貴賤之義別」，第二云「隆殺之義辨」，第三云「和樂而不流」，第四云「弟長而無遺」，第五云「安燕而不亂」，是五種之行也。

 

○「彼國安而天下安」者，以鄉飲酒於此，將天下諸侯為彼國，故云「彼國安而天下安」也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十一之三】

鄉飲酒之義，立賓以象天，立主以象地，設介僎以象日月，立三賓以像三光。

 

古之制禮也，經之以天地，紀之以日月，參之以三光，政教之本也。

 

日出於東，僎所在也。

 

月生於西，介所在也。

 

三光，三大辰也。

 

天之政教，出於大辰焉。

 

○行，下孟反。

 

[疏]「鄉飲」至「本也」。

 

○正義曰：此記者更覆說《鄉飲酒》之義有所法象之事。

 

前文雖備，故此更詳也。

 

○「立賓以象天，立主以象地」者，前文天、地共言，故云「賓、主象天、地」，此則析言之，「賓以象天」，「主以象地」。

 

賓者，主之所尊敬，故以「賓象天」。

 

主供物以養賓，故以「主象地」也。

 

○「設介僎以象日月」者，則前經「陰陽」也。

 

但陰陽據其氣，日月言其體。

 

僎在東北，像日出也。

 

介在西南，像月出也。

 

○注「三光，三大辰也」。

 

○正義曰：案昭十七年「有星孛於大辰」，《公羊》云：「大辰者何？

 

大火也。

 

火為大辰，北辰亦為大辰。」

 

故《爾雅》云：「大辰，房、心、尾也。」

 

大火謂之大辰，北極謂之北辰，是「三大辰也」。

 

何休云：「大火與伐，天所以示民時早晚，天下取以為正，故謂之『大辰』。

 

辰，時也。」

 

是「天之政教，出於大辰」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十一之三】

亨狗於東方，祖陽氣之發於東方也。

 

祖，猶法也。

 

狗，所以養賓。

 

陽氣，主養萬物。

 

○亨，普萌反。

 

洗之在阼，其水在洗東。

 

祖天地之左海也。

 

海水之委也。

 

○阼，才路反。

 

委，於偽反。

 

尊有玄酒，教民不忘本也。

 

大古無酒，用水而已。

 

○大音泰。

 

[疏]「亨狗」至「本也」。

 

○正義曰：此一節覆明上「立主象地」以下諸文之意也。

 

○「亨狗於東方，祖陽氣之發於東方也」者，此覆說前文「羞出自東房」也。

 

○「洗之在阼，其水在洗東，祖天地之左海也」者，此覆說前經「洗當東榮」，因說水在洗東，法天地左海也。

 

○「尊有玄酒，教民不忘本也」者，此覆說上文「尊有玄酒，貴其質也」。