|
【禮記正義 卷第五十四】
子曰：「仁之為器重，其為道遠，舉者莫能勝也，行者莫能致也。
取數多者，仁也。
夫勉於仁者，不亦難乎？
「取數多」，言計天下之道，仁居其多。
○勝音升。
數，色住反。
是故君子以義度人，則難為人。
以人望人，則賢者可知已矣。」
言以先王成法擬度人則難中也，當以時人相比方耳。
○度，待洛反，注同。
擬，魚起反。
中，丁仲反。
子曰：「中心安仁者，天下一人而已矣。
《大雅》曰：『德輶如毛，民鮮克舉之。
我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛莫助之。』
輶，輕也。
鮮，罕也。
儀，匹也。
圖，謀也。
愛，猶惜也。
言德之輕如毛耳，人皆以為重，罕能舉行之者。
作此《詩》者，周宣王之大臣也。
言我之匹謀之，仲山甫則能舉行之，美之也。
惜乎時人無能助之者，言賢者少。
○輶音酉，一音由。
鮮，息淺反，注及下並同。
《小雅》曰：『高山仰止，景行行止。』」
仰高勤行者，仁之次也。
景，明也。
有明行者，謂古賢聖也。
○仰止，本或作「仰之」。
景行，下孟反，注「明行」同。
行止，《詩》作「行之」。
子曰：「《詩》之好仁如此。
鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足也。
俛焉日有孳孳，斃而後已。」
廢，喻力極罷頓不能復行則止也。
俛焉，勤勞之貌。
斃，僕也， ○好，呼報反，下同。
鄉，許亮反。
數，色住反。
強，其兩反，一本作俛，音勉，本或作儳，非也。
孳音茲。
斃音幣，僕也，本又作弊。
已音以。
罷音皮。
頓如字，又徒困反。
復，扶又反。
僕，蒲北反，又音赴。
子曰：「仁之難成久矣，人人失其所好。
言仁道不成，人所由不得其志。
故仁者之過，易辭也。」
辭猶解說也。
仁者恭儉，雖有過，不為甚矣。
唯聖人無過。
○易，以豉反，下同。
解，古買反，徐又音蟹。
子曰：「恭近禮，儉近仁，信近情，敬讓以行。
此雖有過，其不甚矣。
夫恭寡過，情可信，儉易容也。
以此失之者，不亦鮮乎？
言罕以此失之。
○近，附近之近。
下同。
《詩》曰：『溫溫恭人，惟德之基。』」
子曰：「仁之難成久矣，惟君子能之。
言能成人道者少也。
是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。
病、愧，謂罪咎之。
○咎，其九反。
是故聖人之制行也，不制以己，使民有所勸勉愧恥，以行其言。
以中人為制，則賢者「勸勉」，不及者「愧恥」，聖人之言乃行也。
○甫行，下孟反。
己音紀。
禮以節之，信以結之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以極之，欲民之有壹也。
移，讀如「禾氾移」之「移」，移，猶廣大也。
極，致也。
壹，謂專心於善。
○移，昌氏反，注「氾移之移」、「移猶大也」同，徐又怡耆反，一音以示反。
氾，芳劍反。
《小雅》曰：『不愧於人，不畏於天。』
言人有所行，當慚怖於天人也。
○怖，普故反。
是故君子服其服，則文以君子之容；
有其容，則文以君子之辭；
遂其辭，則實以君子之德。
遂，猶成也。
是故君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行。
「無其行」，謂不行其德。
是故君子衰絰則有哀色，端冕則有敬色甲冑則有不可辱之色。
言色稱其服也。
○衰，七雷反。
絰，田節反。
胄，直又反。
《詩》云：『惟鵜在梁，不濡其翼。
彼記之子，不稱其服。』」
鵜，鵜胡，污澤也。
污澤善居泥水之中。
在魚原以不濡污其翼為才，如君子以稱其服為有德。
○鵜音啼。
鵜，鵜胡，音徒兮反，一名淘河。
濡，而朱反。
記，徐紀吏反。
污澤一音烏，下又作洿，一音化故反。
濡污，污辱之污。
[疏]「子曰」至「其服」。
○此一節廣明仁，故言「子曰」。
○「仁之為器重」者，仁是愛養，非賢聖不能行，故言「為器重」。
○「其為道遠」者，以廣博覆物，是為道廣遠也。
○「舉者莫能勝也，行者莫能致也」，據凡庸，於仁不能勝致也。
○「取數多者仁也」，言於萬種善事之中，論利益於物，取數最多者是仁也。
言仁恩於善事之中，利益最多也。
○「夫勉於仁者，不亦難乎」，言仁為愛養，行之不易，故勉力行仁者不亦難乎，言其難也。
○「是故君子以義度人，則難為人者」，義，宜也。
言在上君子，以先王之義擬度於人，欲使人必行先王成法，則難可為人，言人難中於古法也。
○「以人望人，則賢者可知已矣」者，望，比也。
言以今世人道比望於古人，能合於今世事者，則是賢人也。
若不能合於今世事者，則非賢人也，故云「則賢者可知已矣」。
「已矣」，語助也。
此明仁道不可以古義責人，當以時事擬人，是仁恩之心。
○「子曰：中心安仁者，天下一人而已矣」，言中心安靜行仁，是天性仁者，天下之間唯一人而已矣，言少也。
○「《大雅》曰：德輶如毛，民鮮克舉之。
我儀圖之」，引《詩•大雅•烝民》之篇，以明行仁者少也。
「德輶如毛，民鮮克舉之」者，此詩美宣王之大臣仲山甫也。
輶，輕也。
鮮，罕也。
克，能也。
言德之輕，易舉如毛然，民尚以為重，罕能舉而行之也。
「我儀圖之」者，儀，匹也；
圖，謀也。
詩人言我與倫匹共圖謀能舉行之也。
○「雅仲山甫舉之，愛莫助之」者，愛，惜也。
言唯有仲山甫能舉行其德，可惜乎無人能助行之者。
記人引此者，證中心安仁者少，亦無人能行之，言賢者少也。
○注「輶，輕也。
圖，謀也」。
○正義曰：「輶，輕也」，《爾雅•釋言》文。
「圖，謀也」，《釋詁》文。
○「《小雅》曰：高山仰止，景行行止」者，此《小雅》剌幽王之《詩•車舝》之篇。
言幽王若能脩德如高山，則天下之人瞻仰之。
若幽王有景明之行，則天下之人仰行之。
引之者，證古昔賢聖能行仁道，則後世之人瞻仰慕行也。
○「子曰：詩之好仁如此」者，言高山景行，瞻仰慕行，是好愛仁德如此之甚也。
○「鄉道而行，中道而廢」者，言好仁之甚，鄉仁道而行，在於中道，力之罷極而始休廢之也。
○「忘身之老也，不知年數之不足也」，言行仁勤急，忘己身之衰老，不自覺知年數之不足，言己雖年老，謂為數淺少，不復盈足，猶行仁不止。
○「俛焉日有孳孳，斃而後已」者，言形貌俛俛焉，勤勞行仁，每日恆有孳孳，唯力之斃僕而後已止，言行仁之道深也。
熊氏云：「『俛焉』，謂前儳焉可輕賤。」
以為字同而注異。
熊氏之說非也。
○「子曰：仁之難成久矣」，言仁道難成，非始今日，其來久矣。
○「人人失其所好」者，人人，謂天下眾人。
由仁道不成，天下眾人皆失其所愛好之事，若有仁道，人皆得其所愛好之事。
所愛好者，是吉慶福祥也。
○注「言仁」至「其志」。
○正義曰：言「仁道不成」，解「仁之難成久」矣。
云「人所由不得其志」，解經「人人失其所好」。
由仁道不成，無所依恃，民人由此不得其志意之所好，多有禍害。
若仁道成，人皆得所原也。
「故仁者之過遙蹔辭也」者，以仁是善行，故仁者有過，其惡不甚，易可以言辭解說也。
此謂取仁行者，故有過耳。
其聖人天性仁者，全無過也。
子曰：「恭近禮，禮主於敬。」
故恭近於禮。
○「儉近仁」者，以儉不費用，無害於物，故「近仁」也。
○「信近情」者，信，謂言語信實，故「近情」也。
○「夫恭寡過」者，恆能恭敬，故寡少於過也。
○「情可信」者，以情示人，故「可信」也。
○「儉易容也」者，以儉則寡求，故「易容」也。
○「《詩》云：溫溫恭人，惟德之基」者，此《大雅•抑》之篇，剌厲王之詩。
言顏色溫溫和柔恭敬之人，惟能為德之基也。
引之者，結上文恭近，其過寡少，是為德之基也。
○「是故君子不以其所能者病人」者，謂不以己之所能使他人必能，若他人不能則為困病，是不以所能之事病困於人也。
○「不以人之所不能者愧人」者，謂他人力所不能，必欲使之能行，若他人之所不能則以為愧恥，故不以人之所不能恥愧困苦於人。
若能如此，亦仁者之行也。
○「是故聖人之制行也，不制以己」者，言聖人之製法立行，不造制以己之所能，謂不將己之所能以為製法，恐凡人不能行也。
○「使民有所勸勉愧恥，以行其言」者，既不制以己之所能，但制以中人之行，使得可行，則民有所自勸勉，不能者自懷愧恥。
如此則民得以行其聖人之言也。
○「衣服以移之」者，言聖人用中禮而作法，故制以禮信容貌，又用衣服移大之，使之尊嚴也。
○「朋友以極之」者，謂朋友相勸勵，以極致於道也。
○「欲民之有壹也」者，壹謂專壹於善道，所以為此教化者，欲使民人專心壹意於善道也。
○「《小雅》曰：不愧於人，不畏於天者」，此《詩•何人斯》之篇，是蘇公剌責暴公。
暴公讒譖於己，是不愧慚於人，不畏懼於天。
引之者，言人之行，當須愧於人，畏於天也。
○「遂其辭，則實以君子之德」者，遂，猶成也；
實，猶充也。
言君子既成其文辭，則當充實之以君子之德也。
○「恥有其德，而無其行」者，德在於內，行接於外。
內既有德，當須以德行之於外，以接於人民。
若有德無行，是君子所恥，故云「恥有其德而無其行」也。
○「《詩》云：惟鵜在梁，不濡其翼」者，此《詩•曹風•候人》之篇，剌曹共公之詩。
鵜是污澤也，言鵜在魚梁之上，能不濡濕其翼，以其為善，猶如君子在朝，能稱可其服，亦為善。
「彼記之子，不稱其服」者，記是語辭。
言彼曹朝小人之子，內無其德，不能稱可其在外之服。
引之者，以前經言君子內外皆須相稱，故引此詩結之。
○注「鵜鵜」至「有德」。
○正義曰：「鵜，污澤」，《爾雅•釋鳥》文。
郭景純云：「今之鵜鶘也，好群飛，沈於水，食魚，故名『污澤』，俗呼之為『淘河』也。」
云「以不濡污其翼為才」者，言凡鳥居水中，必濡濕其翼。
今鵜鶘在水中，獨能不濡其翼，故為才。
案《詩》注云：「鵜鳥在梁，可謂不濡其翼乎？」
言必濡其翼也，猶如小人在位，必辱其職。
與此乖者，《注》禮在前，注《詩》在後，故所注不同也。
| 
[複製鏈接]
|【google翻譯】|【手機版】|【Archiver】|【五術堪輿學苑】
( 皖ICP備11003170號 )
樓主