【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第五十之三】

仲尼燕居，子張、子貢、言游侍，縱言至於禮。

 

言游，言偃，子游也。

 

縱言，汎說事。

 

○燕，於見反。

 

汎，芳劍反。

 

子曰：「居！

 

女三人者，吾語女禮，使女以禮周流，無不遍也。」

 

「居，女三人者」，女三人且坐也，使之坐。

 

凡與尊者言，更端則起。

 

○女音汝，後同，本亦作汝。

 

語，魚據反，下及注「語女」皆同。

 

遍音遍。

 

[疏]「仲尼」至「遍也」。

 

○正義曰：此一節論問更端，三子陪侍夫子，欲語以禮之大綱。

 

○「縱言至於禮者」，縱，謂放縱。

 

仲尼與三子等放縱廣言，汎說諸事，遂至於禮。

 

○「使女以禮周流，無不遍也」，周流，謂周旋流轉，言我使女等恆以禮周旋流轉，無不遍於天下。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十之三】

子貢越席而對曰：「敢問何如？」

 

對，應也。

 

子曰：「敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給，勇而不中禮謂之逆。」

 

子曰：「給奪慈仁。」

 

奪，猶亂也，巧言足恭之人似慈仁，實鮮仁。

 

特言是者，感子貢也。

 

子貢辨，近於給。

 

○中，丁仲反，下同。

 

給音急，徐渠急反，又其劫反，下同。

 

足，將注反，又如字。

 

鮮，仙淺反。

 

近，附近之近。

 

[疏]「子貢」至「慈仁」。

 

○正義曰：此一節明子貢問禮，辨而不讓，夫子因感而喻之。

 

言若不中禮，則於事為失。

 

「敬而不中禮謂之野」者，野，謂鄙野。

 

雖有恭敬，而不合禮，是謂鄙野之人，無所知也。

 

「恭而不中禮謂之給」者，給，謂捷給、便僻。

 

足恭而不合禮，是謂捷給足恭之貌。

 

「勇而不中禮謂之逆」，逆，謂逆亂，雖有壯勇而不合禮，則為逆亂。

 

○「子曰：給奪慈仁」者，言捷給之人貌為恭敬，似慈愛寬仁，而實不慈仁，但其貌奪亂真慈仁也。

 

故注云「特言是者，感子貢也。

 

子貢辨，近於給」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十之三】

子曰：「師，爾過，而商也不及。

 

子產猶眾人之母也，能食之，不能教也。」

 

過與不及，言敏、鈍不同，俱違禮也。

 

眾人之母，言子產慈仁，多不矜莊，又與子張相反。

 

子產嘗以其乘車濟冬涉者，而車梁不成，是慈仁亦違禮。

 

○食音嗣。

 

敏頓，徒遜反。

 

乘，繩證反，又如字。

 

[疏]「子曰」至「教也」。

 

○正義曰：以上經子貢辨而捷給，不中於禮，故此經因明不中禮之人，亦言子張之過，子夏不及，子產之恩惠、不能教也。

 

○「子產猶眾人之母也」者，言父義母慈，父能教而不能愛，母則能愛而不能教，言子產若眾人之母，但能恩慈食之，不能嚴厲教之。

 

○注「過與」至「違禮」。

 

○正義曰：敏、鈍不同者，師也過，是於事敏疾；

 

商也不及，是於事遲鈍，故言「敏、鈍不同」。

 

云「子產嘗以其乘車濟冬涉者，而車梁不成」者，《孟子》云「子產聽鄭國之政，以其乘車濟人於溱洧。

 

孟子曰：『惠而不知為政。

 

歲十一月，徒杠成。

 

十二月，輿梁成，民未病涉也』。」

 

是鄭約《孟子》為注。

 

既言十一月、十二月，明是濟冬涉者。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十之三】

子貢越席而對曰：「敢問將何以為此中者也。」

 

子曰：「禮乎禮！

 

夫禮所以制中也。」

 

禮乎禮，唯有禮也。

 

子貢退，言游進曰：「敢問禮也者，領惡而全好者與？」

 

子曰：「然。」

 

領，猶治也。

 

好，善也。

 

○與音餘，下「無相與」同。

 

「然則何如？」

 

子曰：「郊社之義，所以仁鬼神也。

 

嘗禘之禮，所以仁昭穆也。

 

饋奠之禮，所以仁死喪也。

 

射鄉之禮，所以仁鄉黨也。

 

食饗之禮，所以仁賓客也。

 

仁，猶存也，凡存此者，所以全善之道也。

 

郊社、嘗禘、饋奠，存死之善者也。

 

射鄉、食饗，存生之善者也。

 

郊有後稷，社有句龍。

 

○昭穆，上遙反，穆亦作繆，音同。

 

食饗，音嗣，注同。

 

句，古侯反。

 

子曰：「明乎郊社之義、嘗禘之禮，治國其如指諸掌而已乎！

 

是故以之居處有禮，故長幼辨也。

 

以之閨門之內有禮，故三族和也。

 

以之朝廷有禮，故官爵序也。

 

以之田獵有禮，故戎事閒也。

 

以之軍旅有禮，故武功成也。

 

是故宮室得其度，量鼎得其象，味得其時，樂得其節，車得其式，鬼神得其饗，喪紀得其哀，辨說得其黨，官得其體，政事得其施，加於身而錯於前，凡眾之動得其宜。」

 

治國指諸掌，言易知也。

 

郊社、嘗禘，尊卑之事，有治國之象焉。

 

辨，別也。

 

三族，父、子、孫也。

 

凡言得者，得法於禮也。

 

量，豆、區、斗、斛也。

 

味，酸苦之屬也。

 

四時有所多，及獻所宜也。

 

式，謂載也，所載有尊卑。

 

辨禮之說，謂禮樂之官教學者。

 

黨，類也。

 

體，尊卑異而合同。

 

○長，丁丈反，後皆同。

 

量音諒，注及下同。

 

錯，七故反，本又作措，後同。

 

易，以豉反。

 

別，彼列反，下「其別」同。

 

區，烏侯反。

 

子曰：「禮者何也？

 

即事之治也。

 

君子有其事，必有其治。

 

治國而無禮，譬猶瞽之無相與！

 

倀倀乎其何之？

 

譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見？

 

若無禮，則手足無所錯，耳目無所加，進退揖讓無所制。

 

是故以之居處，長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其制，宮室失其度，量鼎失其象，味失其時，樂失其節，車失其式，鬼神失其饗，喪紀失其哀，辨說失其黨，官失其體，政事失其施，加於身而錯於前，凡眾之動失其宜。

 

如此，則無以祖洽於眾也。」

 

凡言失者，無禮故也。

 

策，謀也。

 

祖，始也。

 

洽，合也。

 

言失禮無以為眾倡始，無以合和眾。

 

○治，直吏反，下「其治」、「治國」並同。

 

瞽音古。

 

相，息亮反。

 

倀，敕良反，無見貌。

 

策，初革反。

 

為眾，於偽反，又如字。

 

倡，屍亮反。

 

[疏]「子貢」至「眾也」。

 

○正義曰：此一節明子游問禮，夫子為說禮之事。

 

凡有三節，各隨文解之。

 

○「領惡而全好者與」，領，治也；

 

好，善也；

 

「與」是語辭。

 

子游問禮之為體，治去惡事而留全善事者與？

 

子曰然。

 

然，猶如是，夫子答以禮之為意，如是領惡全善也。

 

○「然則何如」者，子游既聞夫子稱治惡全好之事，更問夫子治惡全好之事如何。

 

○「子曰：郊社之義，所以仁鬼神也」者，仁，謂仁恩，相存念也。

 

郊社之祭，所以存念鬼神也。

 

○「饋奠之禮，所以仁死喪也」者，謂人之初死，設此饋食之奠，所以存念死喪。

 

此以上皆是存留死事之善者，善事既全，則惡事除去也。

 

○「射鄉之禮，所以仁鄉黨也」，射，謂鄉射；

 

鄉，謂鄉飲酒也。

 

禮：鄉黨中有鄉射，有鄉飲酒者，存鄉黨故也。

 

然射在鄉上者，欲明鄉射與鄉飲酒別也。

 

此「仁鄉黨」及下「仁賓客」皆是存生之善者也。

 

○注「郊有後稷，社有句龍」。

 

○正義曰：注稱此者，解經郊社仁鬼神之義。

 

鬼神，謂人之鬼神，故以後稷、句龍言之。

 

此鬼神與昭穆死喪相類，故知非陰陽七八九六之鬼神也。

 

○「子曰」至「其宜」。

 

○正義曰：前經明郊社等之禮各有所由，故此經更廣明郊、社、嘗、禘明而用之，則有功也；

 

又廣明諸禮所用有功之事。

 

○「治國其如指諸掌而已乎」者，郊、社，所以祭天地；

 

嘗、禘，所以祭宗廟，皆是事之難者。

 

若能明之得理，則治之諸事，其如指掌中之物，言其易了。

 

○「是故宮室得其度」者，前經以說明乎郊、社、嘗、禘，治國如指物於掌中，此以下明治國諸事各得其所。

 

「宮室得其度」者，度，謂制度，高下大小得其依禮之度數。

 

凡言得者，皆得法於禮也。

 

○「量鼎得其象」者，像，謂法象，言觔斗之量，三牲之鼎，各得其制，依禮之法象，故《易•繫辭》云「以製器者尚其象」。

 

○「味得其時」者，謂春酸夏苦之屬，得其依禮之時。

 

○「樂得其節」者，謂樂曲之節。

 

○「車得其式」者，式，載也，言所乘之車，各得其所載之尊卑。

 

○「鬼神得其饗」者，謂天神人鬼，各得其饗食也。

 

○「喪紀得其哀」者，謂五服親疏，各得其哀情也。

 

○「辨說得其黨」者，謂分辨論說《詩》、《書》、《禮》、《樂》之等，各得其黨類，不乖事之義理。

 

○「官得其體」者，體，謂容體，謂設官分職，各得其尊卑之體。

 

○「政事得其施」者，言布政治事，各得其所施之處也。

 

○「加於身而錯於前，凡眾之動得其宜」者，合結用禮之功也。

 

錯，置也。

 

眾，謂萬事也。

 

以禮加身，而錯置行之於前，則凡萬事動用，皆得其所宜也。

 

○注「三族」至「合同」。

 

○正義曰：云「三族，父、子、孫也」者，族，屬也。

 

從己而言父、子、孫，於己最近唯父、子、孫耳。

 

案《昏禮》「三族之不虞」，鄭注云「三族，謂父昆弟、己昆弟、子昆弟」，與此不同者，彼為請期，恐有期喪廢昏，故云三族宜據期喪者，故與此不同。

 

云「量，豆、區、斗、斛也」者，案《春秋左氏》昭三年傳云「齊舊四量，四升為豆，各自其四，以登於釜」，注云「四豆為區，四區為釜」。

 

又《律歷志》云「十升為鬥，十斗為斛」。

 

是豆、區、斗、斛。

 

云「四時有所多，及獻所宜也」者，案《周禮•食醫》「春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多鹹」，又《獸人》云「冬獻狼，夏獻麋」是也。

 

云「式，謂載也」者，謂車有式以載人，故云「式，猶載也」。

 

云「辨禮之說，謂禮樂之官教學者」以下，別云官得其體，政事得其施，則此辨說非政事，故以為禮樂之官教學者。

 

舉禮、樂則《詩》、《書》可知。

 

云「黨類也」者，言教學各以其書之義類，故云「得其黨」。

 

云「體，尊卑異而合同」者，猶人身之有手足，手足異於身而共體，猶若長官與屬官，亦尊卑異而共掌一事。

 

○「子曰」至「眾也」。

 

○正義曰：前經明諸事得禮，則有其功。

 

此經明諸事失禮，則其事有害。

 

○「即事之治也」者，夫子更廣明禮事，更自設問云禮者何也，即事之治理。

 

言萬物之治，皆由禮。

 

○「譬猶瞽之無相與！

 

倀倀乎其何之」者，瞽，謂無目，相，謂扶相，言治國無禮，譬猶瞽者無人扶相，倀倀乎何所之適。

 

○「是故以之居處，長幼失其別」者，此以下皆謂無禮有失也，翻前經得禮之事也。

 

長幼失其別者，別即辨也。

 

○「戎事失其策」者，前云戎事閒也，今云失其策者，策，謀也。

 

若失其謀，則不能閒暇也。

 

○「軍旅武功失其制」者，前云武功成也，此云失其制，由不成，故失制也。

 

○「政事失其施」者，失施，若春行夏令之屬也。

 

○「加於身而錯於前，凡眾之動失其宜」者，以無禮自加，而錯於行事，故萬事皆失所宜也。

 

○「如此，則無以祖洽於眾也」者，結失禮之惡也。

 

祖，始也；

 

洽，合也。

 

每事如此，則為君上失德，不可為眾人之倡始，而使和合者也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十之三】

子曰：「慎聽之，女三人者！

 

吾語女。

 

禮猶有九焉，大饗有四焉。

 

苟知此矣，雖在畎畝之中，事之，聖人已。

 

兩君相見，揖讓而入門，入門而縣興，揖讓而升堂，升堂而樂闋，下管《象》、《武》，《夏》籥序興，陳其薦俎，序其禮樂，備其百官。

 

如此而後，君子知仁焉。

 

行中規，還中矩，和鸞中《採齊》，客出以《雍》，徹以《振羽》，是故君子無物而不在禮矣。

 

入門而金作，示情也。

 

升歌《清廟》，示德也。

 

下而管《象》，示事也。

 

是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。」

 

猶有九焉，吾所欲語女餘有九也。

 

但大饗有四，大饗，謂饗諸侯來朝者也。

 

四者，謂金再作，升歌《清廟》，下管《象》也。

 

事之，謂立置於位也。

 

聖人已者，是聖人也。

 

縣興，金作也。

 

金再作者，獻主君又作也。

 

下，謂堂下也。

 

《象》、《武》，武舞也。

 

《夏》籥，文舞也。

 

序，更也。

 

堂下吹管，舞文、武之樂，更起也。

 

知仁焉，知禮樂所存也。

 

《採齊》、《雍》、《振羽》，皆樂章也。

 

《振羽》、《振鷺》及《雍》，金作，示情也，賓、主人各以情相示也。

 

金性內明，像人情也。

 

示德也，相示以德也，《清廟》頌文王之德。

 

示事也，相示以事也，《武》、《象》武王之大事也。

 

○畎，古犬反。

 

縣音玄，注同。

 

闋，苦冗反。

 

籥音藥。

 

中，丁仲反，下同。

 

還音旋。

 

齊，本又作薺，在細、在私二反，注同。

 

更音庚，下同。

 

鷺音路。

 

子曰：「禮也者，理也，樂也者，節也。

 

君子無理不動，無節不作。

 

不能《詩》，於禮繆。

 

不能樂，於禮素。

 

薄於德，於禮虛。」

 

繆，誤也。

 

素，猶質也。

 

歌《詩》，所以通禮意也。

 

作樂，所以同成禮文也。

 

崇德，所以宴禮行也。

 

《王制》：「曰樂正崇四術，立四教，順先王《詩》、《書》、禮、樂以造士。

 

春秋教以禮、樂，冬夏教以《詩》、《書》。

 

王大子、王子、群後之大子，卿大夫、元士之適子，國之俊選，皆造焉。

 

則古之人皆知諸侯之禮樂。

 

○繆音謬，注同。

 

行，下孟反，又如字。

 

夏，戶嫁反。

 

大子，音泰，下「大子」、下文「大平」同。

 

適，丁歷反。

 

選，宣面反。

 

造，才早反，徐七到反。

 

子曰：「制度在禮，文為在禮。

 

行之其在人乎！」

 

文為，文章所為。

 

子貢越席而對曰：「敢問夔其窮與？」

 

見其不達於禮。

 

○夔，求龜反。

 

與音餘。

 

子曰：「古之人與？

 

古之人也！

 

達於禮而不達於樂，謂之素。

 

達於樂而不達於禮，謂之偏。

 

夫夔達於樂，而不達於禮，是以傳於此名也，古之人也。」

 

素與偏，俱不備耳。

 

夔達於樂，傳世名，此賢人也。

 

非不能，非所謂窮。

 

○傳，丈專反，注同。

 

[疏]「子曰」至「人也」。

 

○正義曰：以前經子游問禮，孔子特為說之。

 

自此以下，孔子總為三人說禮之大意。

 

但於禮之內，大饗為重，故此經特明之。

 

今各隨文解之。

 

○「猶有九焉」者，言上經所說禮外，猶有九事焉。

 

今為汝說之。

 

○「大饗有四焉」者，言九事之中，兩君相見，大饗有四。

 

四者，謂賓初入門而縣興，揖讓而升堂，主人獻賓，賓飲訖而樂闋，是一也；

 

賓酢主人，金奏作，主人飲畢而樂闋；

 

是二也；

 

至工入，升歌《清廟》，是三也；

 

歌畢，堂下管《象》、《武》，是四也，是大饗有四焉。

 

○「苟知此矣，雖在畎畝之中，事之，聖人已」者，苟，誠也，謂誠能知此四事，其身雖在畎畝之中，眾人奉而事之，立置於位，戴以為君。

 

「聖人已」者，已，謂語辭，言如此者，是聖人也。

 

○「兩君相見，揖讓而入門」者，諸侯來朝，兩君相見，揖讓而入門。

 

○「入門而縣興」者，謂鐘磬興而動作，謂金奏作也。

 

○「揖讓而升堂，升堂而樂闋者」，賓主及階，揖讓升堂。

 

主人獻賓，賓卒爵而樂闋，是大饗之一也。

 

又於此之後，賓酢主君而縣興，主君飲畢而樂闋，是大饗之二也，鄭注所謂「金再作」是也。

 

○「下管《象》、《武》」者，謂升歌《清廟》，是大饗之三也。

 

堂下管中吹《象》、《武》之曲，是大饗之四也。

 

但此「下管《象》、《武》」之上少「升歌《清廟》」之一句，下文既詳，故於此略之。

 

○「《夏》籥序興」者，《夏》籥，謂大夏文舞之樂，以《象》、《武》次序更遞而興，於是陳列薦俎，次序禮樂，備具百官。

 

從「《夏》籥序興」至此，重讚揚在上之事。

 

○「如此而後君子知仁焉」者，仁，猶存也。

 

君子見上大饗四焉，知禮樂所存在也。

 

○「行中規」至「徹以《振羽》」者，是大饗四禮之外，加有此五事，總為九也。

 

但以前四事，義廣意深，故特明於上。

 

此之五事折旋揖讓，其理淺露，故別於下。

 

○「行中規」者，謂曲行，配前為第五。

 

○「還中矩」者，謂方行也，通為六也。

 

○「和鸞中《採齊》」者，《採齊》，樂章名，言和鸞之聲中《採齊》之曲，謂出門迎賓之時。

 

通前為七也。

 

○「客出以《雍》」者，《雍》，《詩》樂章名也。

 

言客出之時，歌《雍》以送之。

 

通前為八也。

 

○「徹以《振羽》」者，《振羽》即《振鷺》詩，亦樂章名也。

 

言禮畢通徹器之時，歌《振鷺》也。

 

通為九也。

 

○「是故君子無物而不在禮矣」者，言無事不在禮，萬事皆在於禮也。

 

○「入門而金作，示情也」者，謂賓入門之後，至主人飲畢，而金鐘之聲再度興作。

 

金性內明，主人獻賓而金作，是主人示賓以恩情，賓酢主人而金作，是賓示主人以敬情，覆上縣興之文也。

 

○「升歌《清廟》，示德也」者，《清廟》頌文王之德，故云「示德」也。

 

此覆說上文，但前文略而不載也。

 

○「下而管《象》，示事也」者，《象》，謂武王伐紂之樂；

 

事，謂王業之大事，故下管《象》、《武》，示王業之事也。

 

此覆釋前文下管《象》、《武》也。

 

○「古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已」者，言古之君子相朝會，不必親自以事相與丁寧而言，但以禮樂微相示語依違而已。

 

○注「猶存」至「事也」。

 

○正義曰：「大饗」謂饗諸侯來朝者也，經云「兩君相見」，故知是饗。

 

諸侯來朝，謂鄰國相會也。

 

云「四者，謂金再作，升歌《清廟》，下管《象》也」者，是數大饗有四之事，金再作是二也，升歌《清廟》是三也，下管《象》是四也。

 

云「事之，謂立置於位也」者，以經先云大饗有四焉，乃云「事之」，故鄭注亦先數四事，乃解「事之」也。

 

而皇氏「以《夏》籥序興」與「下管《象》、《武》」合為一，為大饗之事四。

 

今鄭數四事，直云「下管《象》、《武》」，不數「《夏》籥序興」。

 

又經云金作示情，《清廟》示德，下《管》示事，不論《夏》籥。

 

皇氏通數《夏》籥，其義非也。

 

云「縣興金作也」者，解經「入門而縣興」，謂金奏第一作也。

 

案《大射禮》賓乃庭，奏《肆夏》，至主人獻賓，賓再拜受爵樂闋，是金一作也。

 

但大射以臣為賓，故及庭始金奏。

 

若鄰國君來，入門即金奏也。

 

云「金再作者，獻主君又作也」者，案《大射禮》主人獻賓之後，主人洗象觚獻於公，公拜受爵，乃奏《肆夏》，公卒爵而樂闋。

 

《大射禮》謂臣為主而獻君，若兩君相見則賓獻主君，故獻主君又作也。

 

云「堂下吹管，舞文、武之樂，更起也」者，以經云下管《象》、《武》，即云《夏》籥序興，是初時管中吹《象》、《武》之曲，已後與《夏》籥文舞更遞而作，故云「舞文、武之樂，更起也」。

 

云《採齊》、《雍》、《振羽》，皆樂章也。

 

以《雍》是詩篇，名《振羽》，即《振鷺》，故知與《採齊》之等皆是樂章之名也。

 

云「《武》、《象》，武王之大事也」，以此《象》、《武》與《清廟》相對。

 

《清廟》是文王之詩，故知《象》、《武》是武王之樂。

 

案《周頌》「維清奏《象》、《武》」也，注云「武王制焉」。

 

盧解：「大饗有九者：揖讓而入門，一也。

 

入門而縣興，二也。

 

揖讓而升堂，三也。

 

升堂而樂闋，四也。

 

下管《象》、《武》，五也。

 

《夏》籥序興，六也。

 

陳其薦俎，七也。

 

序其禮樂，八也。

 

備其百官，九也。」

 

王肅以為大饗九者，其下五事與鄭同，又以揖讓而入門、入門而縣興、揖讓而升堂為一也；

 

升堂而樂闋，二也；

 

下管《象》、《武》，《夏》籥序興，三也；

 

陳其薦俎，序其禮樂，備其百官，為四也。

 

添下五事為九也。

 

○「子曰」至「禮虛」。

 

○正義曰：以前經大饗有禮樂之事，故此經申明禮樂之義。

 

理，謂道理。

 

言禮者，使萬事合於道理也。

 

○「樂也者，節也」者，節，制也。

 

言樂者使萬物得其節制。

 

○「君子無理不動，無節不作」者，言古之君子，若無禮之道理，不妄興動。

 

無樂之節制，不敢興作。

 

○「不能《詩》，於禮繆」者，以《詩》能通達情意，得則行禮審正。

 

若不能習《詩》，則情意隔絕，於禮錯繆，言行禮必須《詩》。

 

○「不能樂，於禮素」者，素，謂質素。

 

言樂能有音聲綴兆於戚，文飾於禮。

 

若不能習樂，則於禮樸素。

 

○「薄於德，於禮虛」者，言內心厚於其德，則外充實；

 

若內心淺薄於德，則於外禮空虛，言行禮必須德。

 

言此經雖禮、樂並陳，德是百行之本，樂是禮中之別，故明禮須《詩》、樂及德乃為善也。

 

○注「王制」至「禮樂」。

 

○正義曰：引《王制》者，明上從天子下至國之俊選，皆須禮樂而成，證經之「君子無理不動，無節不作」也。

 

云「皆知諸侯之禮樂」者，以前經大饗是兩君相見、諸侯禮樂之事，此經申說前經云「君子無理不動」，故知尊卑皆是諸侯之禮樂。

 

○「子曰」至「人也」。

 

○正義曰：前經明禮為諸事之本，此經明行禮在人。

 

○「制度在禮」者，言國家尊卑、上下制度存在於禮。

 

○「文為在禮」者，人之文章所為，亦在於禮，言禮為制度、文章之本。

 

○「行之其在人乎」者，言能行其禮，全在人乎！

 

謂人能行禮也。

 

○「子貢」至「人也」。

 

○正義曰：前經孔子稱唯人能行禮，子貢唯聞夔之善樂，不聞夔之達禮，意謂夔身全不解禮，故越席而對夫子云敢問此夔於禮，其窮困與。

 

○「子曰：古之人與」者，言今人解樂則全不知禮。

 

夔是古之人與，但不曉達於禮耳，非全不知也。

 

○「古之人也，達於禮而不達於樂，謂之素」者，古與今異，古之人也，明達於禮而不甚明達於樂者，但謂之樸素，不備具耳，不得稱於樂為窮。

 

○「達於樂而不達於禮謂之偏」者，言古之人但明達於樂，而不甚明達於禮者，謂之偏，半而不備耳，非是於禮為窮。

 

○「夫夔達於樂而不達於禮，是以傳於此名也」，言夔禮、樂兼有，但樂優於禮，故特通達於樂，不甚通達於禮，是以傳於此賢名流於後世。

 

若全不解禮，何以傳於此名也？

 

「古之人也」，更重美夔，云是古之人與今之人別也。

 

若今人達於樂而不達於禮者，則全不知禮也。

 

○「素與」至「謂窮」。

 

○正義曰：「素與偏，俱不備耳」者，言素之與偏俱是不具，非是全不知也，故稱「耳」以結之。

 

云「非不能，非所謂窮「者，言夔非是不能行禮，但不特通達，非謂全不知於禮為窮困也。

 

故《虞書》舜命伯夷「典朕三禮」，伯夷讓夔。

 

是夔知禮也。

 

而皇氏以達為掌，言夔掌樂不掌禮。

 

達訓為掌，於義無文，又與鄭注意乖，其義非也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十之三】

子張問政。

 

子曰：「師乎！

 

前，吾語女乎！

 

君子明於禮樂，舉而錯之而已。」

 

言禮樂足以為政也。

 

錯，猶施行也。

 

○子曰師乎，絕句。

 

子張復問。

 

子曰：「師，爾以為必鋪幾筵，升降，酌、獻、酬、酢，然後謂之禮乎？

 

爾以為必行綴兆，興羽籥，作鐘鼓，然後謂之樂乎？

 

言而履之，禮也。

 

行而樂之，樂也。

 

君子力此二者，以南面而立，夫是以天下大平也。

 

諸侯朝，萬物服體，而百官莫敢不承事矣。

 

禮之所興，眾之所治也。

 

禮之所廢，眾之所亂也。

 

目巧之室，則有奧阼，席則有上下，車則有左右，行則有隨，立則有序，古之義也。

 

室而無奧阼，則亂於堂室也。

 

席而無上下，則亂於席上也。

 

車而無左右，則亂於車也。

 

行而無隨，則亂於塗也。

 

立而無序，則亂於位也。

 

昔聖帝、明王、諸侯，辨貴賤、長幼、遠近、男女、外內，莫敢相逾越，皆由此塗出也。」

 

服體，體服也，謂萬物之符長，皆來為瑞應也。

 

眾之所治，眾之所以治也。

 

眾之所亂，眾之所以亂也。

 

目巧，謂但用巧目善意作室，不由法度，猶有奧阼，賓主之處也。

 

自「目巧」以下，古今常事，不可廢改也。

 

○復，扶又反。

 

鋪，普胡反，徐音孚。

 

樂之音洛，又音岳。

 

治，直吏反，注同。

 

奧，字又作隩，烏報反。

 

阼，才故反。

 

符長，丁丈反。

 

《隱義》云：「符，謂甘露醴泉之屬，長，謂麟鳳五靈之屬。」

 

應，應對之應，徐於甑反。

 

處，昌慮反。

 

三子者既得聞此言也於夫子，昭然若發矇矣。

 

乃曉禮樂不可廢改之意也。

 

○昭，章遙反，徐之紹反，明也。

 

矇音蒙。

 

矣，本亦無矣字。

 

[疏]「子張」至「矇矣」。

 

○正義曰：「舉而錯之而已」者，錯，行也。

 

言為政之道，明於禮樂，興舉而錯行之，言為政在此而已。

 

○「言而履之，禮也」者，言為禮之體，不在於幾筵、升降、酬酢乃謂之禮，但在乎出言履踐行之謂之禮也。

 

○「行而樂之，樂也」者，言樂不在於羽籥、鐘鼓乃謂之樂，但在乎身之行，天下愛樂謂之樂也。

 

○「君子力此二」者，力，謂勉力也，言君子勉力勤行此二者禮樂之事，則天下太平。

 

○「萬物服體」者，服謂屈服，體謂形體，言飛、走、動、植之物而皆來為瑞應也。

 

○「目巧之室，則有奧阼」者，言但用目准視，巧思存意，雖不由法度，猶有奧阼賓主之處，不可不有也。

 

○「席則有上下」者，言布席之時，不可無上下。

 

○「車則有左右」者，言乘車之時，不可無左右。

 

○「行則有隨」者，謂少者在後相隨。

 

○「立則有序」者，謂並立則有次序。

 

○「古之義也」者，自古以來，禮樂之意。

 

○「室而無奧阼，則亂於堂室也」，上言得禮則治，自此以下言失禮則亂，故准上文。

 

○「皆由此塗出也」者，由，從也；

 

塗，道也。

 

道謂禮樂。

 

言古之聖帝、明王所以能使貴賤、長幼、遠近、男女殊別，外內莫敢相逾越者，皆由此禮樂塗道出其此事也。

 

○注「服體」至「改也」。

 

○正義曰：「謂萬物之符長」者，符，謂甘露體泉之屬，長，謂五方瑞應之長也。

 

云「奧阼賓主之處也」者，《爾雅》云「西南隅謂之奧」，奧之外則有賓位所在，東階謂之阼，故曰「賓主之處」。

 

云「自目巧以下，古今常事，不可廢改也」，言經中目巧以上論說禮樂之事，或質文沿革，隨時變改。

 

自目巧以下尊卑上下萬代恆行，故云「古今常事，不可廢改」也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十一之一】

孔子閒居第二十九

陸曰：「閒音閒。

 

鄭云：『名《孔子閒居》者，善其倦而不褻，猶使一子侍，為之說《詩》。

 

著其氏，言可法也。

 

退燕避人曰閒居。』」

 

[疏]正義曰：案鄭《目錄》云：「名曰《孔子閒居》者，善其無倦而不褻，猶使一弟子侍，為之說《詩》。

 

著其氏，言可法也。

 

退燕避人曰閒居。

 

此於《別錄》屬《通論》。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十一之一】

孔子閒居，子夏侍。

 

子夏曰：「敢問《詩》云：『凱弟君子，民之父母。』

 

何如斯可謂民之父母矣？」

 

凱弟，樂易也。

 

○凱，本又作「愷」，又作「豈」，丘在反，注同。

 

弟，本又作「悌」，徒禮反，注同。

 

樂音洛。

 

易，以豉反。

 

孔子曰：「夫民之父母乎，必達於禮樂之原，以致五至而行三無，以橫於天下。

 

『四方』有敗，必先知之，此之謂『民之父母矣』。」

 

原，猶舉也。

 

橫，充也。

 

敗，謂禍災也。

 

○災音災。

 

[疏]正義曰：但此篇子夏之問，大略有二，從此至「施於孫子」，問「民之父母」之事；

 

自「三王之德，參於天地」以下，問三王之德何以參於天地以終篇末。

 

但上節問民之父母，「以致五至而行三無」，子夏覆五至三無之事。

 

今各隨文解之。

 

○「《詩》云凱弟君子，民之父母」者，此《詩•大雅•泂酌》之篇，美成王之德。

 

凱，樂也。

 

弟，易也。

 

謂成王行此樂易之德，為民之父母。

 

「何如斯可謂民之父母矣」者，子夏舉此《詩》義而問夫子，欲為何事，得為民之父母。

 

○「四方有敗，必先知之」者，以聖人行五至三無，通幽達微，無所不悉，觀其萌兆，觀微知著。

 

若見其積惡，必知久有禍災，故云「四方有敗，必先知之」。

 

若「為民父母」者，當須豫知禍害，使民免離於禍，故為「民之父母」。

 

然四方有福，亦先知之，必云「四方有敗」者，此主為民除害為本，故舉「敗」言之。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十一之一】

子夏曰：「『民之父母』，既得而聞之矣，敢問何謂『五至』？」

 

孔子曰：「志之所至，詩亦至焉。

 

詩之所至，禮亦至焉。

 

禮之所至，樂亦至焉。

 

樂之所至，哀亦至焉。

 

哀樂相生。

 

是故正明目而視之，不可得而見也。

 

傾耳而聽之，不可得而聞也。

 

志氣塞乎天地，此之謂『五至』。」

 

凡言「至」者，至於民也。

 

志，謂恩意也。

 

言君恩意至於民，則其詩亦至也。

 

詩，謂好惡之情也。

 

自此以下，皆謂民之父母者，善推其所有，以與民共之。

 

人耳不能聞，目不能見，行之在胸心也。

 

塞，滿也。

 

○哀樂音洛，舊音岳。

 

頃耳，音傾。

 

好惡並如字，一音上呼報反，下烏路反。

 

[疏]「敢問」至「五至」。

 

○正義曰：此經子夏問「五至」之事，孔子為說「五至」之理。

 

「志之所至，詩亦至焉」者，「志」，謂君之恩意之至，「所至」，謂恩意至極於民。

 

詩者，歌詠歡樂也。

 

君之恩意既至於民，故詩之歡樂亦至極於民。

 

○「詩之所至，禮亦至焉」者，君既能歡樂至極於民，則以禮接下，故禮亦至極於民焉。

 

○「禮之所至，樂亦至焉」者，既禮能至極於民，必為民之所樂，故樂亦至極於民焉。

 

○「樂之所至，哀亦至焉」者，君既與民同其歡樂，若民有禍害，則能悲哀憂恤，至極於下，故云「哀亦至焉」。

 

「哀樂相生」者，言哀生於樂，故上云「樂之所至，哀亦至焉」。

 

凡物先生而後死，故先樂而後哀，哀極則生於樂，是亦樂生於哀，故云「哀樂相生」。

 

此言哀之與樂，及志與詩、禮，凡此五者，皆與民共之。

 

○「是故正明目而視之，不可得而見也。

 

傾耳而聽之，不可得而聞也」者，以此五者，君與民上下同有，感之在於胸心，外無形聲，故目不得見，耳不得聞。

 

○「志氣塞乎天地」者，塞，滿也。

 

人君既與民五事齊同，上下俱有，是人君志氣塞滿天地。

 

「此之謂五至」者，所以能致如此者，由行「五至」之道，故云「此之謂五至」。

 

○注「凡言」至「心也」。

 

○正義曰：云「凡言至」者，謂經中五事至者也。

 

云「至於民也」者，君行五事，至極於民。

 

云「志謂恩意也」者，但志兼善惡，此至下極於民，故知是恩意也。

 

云「詩謂好惡之情也」者，詩者詠歌，所好者則美之，所惡者則剌之，是《詩》有「好惡之情」也。

 

君之為民，上下共同，故經云「詩亦至焉」。

 

云「自此以下，皆謂民之父母」者，謂自此志之所至以下五事，皆是民之父母所行也。

 

云「善推其所有，以與民共之」者，謂推其已之所有，亦欲民之俱有。

 

若己欲恩愛，民亦欲恩愛。

 

已有好惡，民亦有好惡。

 

己欲禮樂，民亦欲禮樂。

 

己欲哀恤，民亦欲哀恤。

 

是推己所有，與民共之也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十一之一】

子夏曰：「『五至』既得而聞之矣，敢問何謂『三無』？」

 

孔子曰：「無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂『三無』。」

 

子夏曰：「三無既得略而聞之矣，敢問何詩近之？」

 

於意未察，求其類於詩。

 

詩長人情。

 

○近，附近之近。

 

長，丁丈反。

 

孔子曰：「『夙夜其命宥密』，無聲之樂也。

 

『威儀逮逮，不可選也』，無體之禮也。

 

『凡民有喪，匍匐救之』，無服之喪也。」

 

《詩》讀「其」為「基」，聲之誤也。

 

基，謀也。

 

密，靜也。

 

言君夙夜謀為政教以安民，則民樂之，此非有鐘鼓之聲也。

 

逮逮，安和之貌也。

 

言君之威儀，安和逮逮然，則民效之，此非有升降揖讓之禮也。

 

「救之」，周恤之，言君於民有喪，有以周恤之，則民效之，此非有衰絰之服。

 

○其命，依注音基。

 

宥音又。

 

逮，大計反，注同。

 

選，宣面反。

 

匍音扶，又音蒲。

 

匐音服，又蒲北反。

 

效，胡孝反。

 

賙音周。

 

哀，七雷反。

 

絰，大結反。

 

[疏]「敢問」至「喪也」。

 

○正義曰：此一節子夏問「三無」之事，夫子答以「三無」。

 

子夏意猶未曉，更問「何詩近之」，夫子答以所近之詩，以開子夏之意。

 

○「無聲之樂，無體之禮，無服之喪」，此三者皆謂行之在心，外無形狀，故稱「無」也。

 

○「孔子曰：夙夜其命宥密，無聲之樂也」者，此《詩•周頌•昊天有成命》之篇。

 

其詩云：在上昊天，有成實之命。

 

「二後受之」，謂文武二君承受之。

 

「成王不敢康」，言文、武成此王功，不敢康寧。

 

「夙夜基命宥密」者，夙，早也；

 

夜，暮也；

 

基，始也；

 

命，信也；

 

宥，寡也；

 

密，靜也，言文、武早暮始信順天命，行寬弘仁靜之化。

 

今此言以「基」為「謀」，言早夜謀為政教於國，民得寬和寧靜，民喜樂之。

 

於是無鐘鼓之聲而民樂，故為「無聲之樂」也。

 

○「威儀逮逮，不可選也」者，此《詩•邶風•柏舟》之篇，剌衛頃公之詩。

 

言仁人不遇，其「威儀逮逮」然安和，不可選數。

 

有威可畏，有儀可像，民則效之，非有升降揖讓之禮，故為「無體之禮」也。

 

○「凡民有喪，匍匐救之」者，此《詩•邶風•谷風》之篇，婦人怨夫棄薄之辭也。

 

言凡人之家有死喪，鄰里匍匐往救助之。

 

此《記》謂人君見民有死喪，則匍匐往周敬之。

 

民皆倣傚之，此非有衰絰之服，故云「無服之喪」也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十一之一】

子夏曰：「言則大矣，美矣，盛矣！

 

言盡於此而已乎？」

 

孔子曰：「何為其然也？

 

君子之服之也，猶有五起焉。」

 

言盡於此乎，意以為說未盡也。

 

服，猶習也。

 

君子習讀此詩，起此詩之義，其說有五也。

 

子夏曰：「何如？」

 

孔子曰：「無聲之樂，氣志不違；

 

無體之禮，威儀遲遲；

 

無服之喪，內恕孔悲。

 

無聲之樂，氣志既得；

 

無體之禮，威儀翼翼；

 

無服之喪，施及四國。

 

無聲之樂，氣志既從；

 

無體之禮，上下和同；

 

無服之喪，以畜萬邦。

 

無聲之樂，日聞四方；

 

無體之禮，日就月將；

 

無服之喪，純德孔明。

 

無聲之樂，氣志既起；

 

無體之禮，施及四海；

 

無服之喪，施於孫子。」

 

不違者，民不違君之氣志也。

 

孔，甚也。

 

施，易也。

 

從，順也。

 

畜，孝也，使萬邦之民競為孝也。

 

就，成也。

 

將，大也。

 

使民之效禮，日有所成，至月則大矣。

 

起猶從也。

 

○施及，以豉反，下同。

 

畜，許六反。

 

聞音問，下「令聞」並注同。

 

施，易也，並以豉反。

 

[疏]「子夏」至「孫子」。

 

○正義曰：此一節言子夏既聞「三無」，意以說義未盡，故孔子更為說三種之無，猶有五種起發之事。

 

「孔子曰：何為其然也」者，子夏既聞孔子之言，猶疑其未盡，故更問夫子，而夫子答云「何為其然」。

 

「然」猶「如是」，言何為如是盡也。

 

言其義猶未盡。

 

○「君子之服之也，猶有五起焉」者，服，習也。

 

言君子習此「三無」，猶有五種起發其義。

 

言猶有五種翻覆說其義，興起也。

 

○「無聲之樂，氣志不違」者，此以下五節，從輕以漸至於重。

 

初言不違，民但不違君之志氣。

 

二云「志氣既得」，言君之志氣得於下。

 

三云「既從」，民所從也。

 

四云「日聞四方」，及於遠也。

 

五云「既起」，是既發起也。

 

是從微至著。

 

「威儀遲遲」者，初時但舒遲而已，二則「威儀翼翼」而恭敬，三則上下和同無不從也，四則日就月將漸興進也，五則施及四海所及遠也。

 

「內恕孔悲」者，初則親族之內悲哀，其處近也。

 

二則「施及四國」，所被遠也。

 

三則「以畜萬邦」，皆為孝也。

 

四則「純德孔明」，益甚也。

 

五則「施於孫子」，垂後世也。

 

○注云「孔，甚也。

 

畜，孝也」。

 

○正義曰：「孔，甚」，《釋言》文。

 

「畜，孝」，《祭統》云「孝者，畜也」，故畜為孝也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十一之一】

子夏曰：「三王之德，參於天地，敢問何如斯可謂『參於天地』矣？」

 

孔子曰：「奉三無私，以勞天下。」

 

三王，謂禹、湯、文王也。

 

參天地者，其德與天地為三也。

 

勞，勞來。

 

○勞，力報反，注及下同。

 

來，力代反。

 

子夏曰：「敢問何謂『三無私』？」

 

孔子曰：「天無私覆，地無私載，日月無私照。

 

奉斯三者，以勞天下，此之謂『三無私』。

 

其在《詩》曰：『帝命不違，至於湯齊。

 

湯降不遲，聖敬日齊。

 

昭假遲遲，上帝是祗，帝命式於九圍。』

 

是湯之德也。

 

帝，天帝也。

 

《詩》讀「湯齊」為「湯躋」。

 

躋，升也。

 

降，下也。

 

齊，莊也。

 

昭，明也。

 

假，至也。

 

祗，敬也。

 

式，用也。

 

九圍，九州之界也。

 

此《詩》云：殷之先君，其為政不違天之命，至於湯升為君。

 

又下天之政教甚疾，其聖敬日莊嚴，其明道至於民遲遲然安和，天是用敬之，命之用事於九州，謂使王也。

 

「是湯之德」者，是湯奉天無私之德也。

 

○昭音照，本亦作照。

 

湯齊，依注音躋，亦作躋，子兮反，《詩》如字。

 

日，人實反。

 

齊，側皆反，注「齊莊」同，《詩》作躋，子兮反。

 

假音格，注同。

 

遲，直私反。

 

祗，諸夷反。

 

使王，於況反，下「王天下」、「王功」皆同。

 

[疏]「子夏」至「德也」。

 

○正義曰：自此以德下至「大王之德」一節，子夏問「三王之德，參於天地」。

 

夫子答以行「三無私」之事，並明湯及文、武三代大王之德，今各隨文解之。

 

○「其在《詩》曰：帝命不違，至於湯齊」者，此《詩•商頌•長髮》之篇，美成湯之辭。

 

言天帝命此殷家，世世行之不違，至於成湯乃與天心齊也。

 

○「湯降不遲」者，降，下也。

 

言湯降下賢士不遲緩，甚能速疾。

 

○「聖敬日齊」者，言其聖敬之德日日昇進。

 

○「昭假遲遲」者，昭，明也；

 

假，暇也。

 

言湯以昭明寬暇天下之士，心遲遲然甚舒緩。

 

○「上帝是祗」者，上帝，天也；

 

祗，敬也。

 

言天於是敬愛之。

 

○「帝命式於九圍」者，式，用也；

 

九圍，九州之界也。

 

言天命湯之用事於九州為天子也。

 

《詩》之本注如此。

 

今此《記》注意，言殷之先君施其政教，奉行天命不敢違也。

 

「至於湯齊」者，齊，躋也；

 

躋，升也。

 

言至於成湯，升為國君，湯降下政教不遲緩，其聖敬之德日日齊莊。

 

昭，明也；

 

假，至也。

 

言湯之明德，下至於民，遲遲然安和不急疾。

 

此與《詩》注稍殊，大略同。

 

○注「帝天」至「德也」。

 

○正義曰：「帝，天帝」者，恐有人帝之嫌，故曰「天帝」。

 

「降，下也」，「式，用也」，《釋言》文。

 

「假，至也」，「祗，敬也」，《釋詁》文。

 

云「是湯奉天無私之德也」者，以上云「奉三無私」，下即引《詩》論湯之德，言湯之明德，下降於民，遲遲安和，是無私之事。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十一之一】

「天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。

 

地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。

 

言天之施化牧殺，地之載生萬物，此非有所私也。

 

「無非教」者，皆人君所當奉行以為政教。

 

○神氣風霆，音廷，絕句。

 

「風霆流形」絕句。

 

[疏]「天有」至「教也」。

 

○正義曰：前經云「奉三無私」，次論湯德。

 

此經論天地無私，聖人則之以為教。

 

「天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也」者，言天春生夏長，秋殺冬藏，以風以雨，以霜以露，化養於物。

 

聖人則之，事事仿法以為教，故云「無非教也」。

 

○「地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也」者，「神氣」謂神妙之氣。

 

風霆，霆，雷也。

 

神氣風霆流形，謂地以神氣、風雷之等，流布其形。

 

「庶物露生」，庶，眾也。

 

言眾物感此「神氣風霆」之形，露見而生，人君法則此地之生物，事事奉之以為教也，故云「無非教也」。

 

神氣風霆，亦天之所有，故《春秋》云「天有六氣」，此經云天有風雨，不偏屬於地。

 

今屬於地者，其實「神氣風霆」，天地共有。

 

「春秋冬夏」，是天之神氣。

 

既稱「春秋冬夏」，故於地變言「神氣」。

 

但氣從地出，又風著於土，雷出於地，故神氣風雷，偏繫於地。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十一之一】

「清明在躬，氣志如神。

 

嗜欲將至，有開必先。

 

天降時雨，山川出云。

 

其在《詩》曰：『嵩高惟岳，峻極於天。

 

惟岳降神，生甫及申。

 

惟申及甫，惟周之翰。

 

四國干蕃，四方於宣。』

 

此文、武之德也。

 

「清明在躬，氣志如神」，謂聖人也。

 

「耆欲將至」，謂其王天下之期將至也，神有以開之，必先為之生賢知之輔佐，若天將降時雨，山川為之先出云矣。

 

峻，高大也。

 

翰，幹也。

 

言周道將興，五嶽為之生賢輔佐仲山甫及申伯，為周之幹臣，天下之蕃衛，宣德於四方，以成其王功。

 

「此文、武之德也」，是文王、武王奉天地無私之德也。

 

此宣王詩也。

 

文、武之時，其德如此，而《詩》無以言之，取類以明之。

 

○嗜欲，市志反，注同。

 

嵩，息忠反。

 

岳音岳。

 

峻，私俊反。

 

翰，胡旦反，徐音寒。

 

蕃，方袁反。

 

為之，於偽反，下「川為」、「岳為」皆同。

 

賢知音智。

 

[疏]「清明」至「德也」。

 

○正義曰：此一節明周之文武之德。

 

○「清明在躬」者，清謂清靜，明謂顯著，言聖人清靜光明之德在於躬身。

 

○「氣志如神」者，氣志變化，微妙如神，謂文、武也。

 

○「嗜欲將至」者，「嗜欲」，謂王位也。

 

王位是聖人所貪，故云「嗜欲」。

 

方欲王天下，故云「將至」。

 

「有開必先」者，言聖人慾王天下，有神開道，必先豫為生賢知之輔佐。

 

○「天降時雨，山川出云」者，此譬其事由如天將降時雨，山川先為之出云。

 

言文、武將王之時，豫生賢佐。

 

但文、武之時，無此生賢佐之詩，故孔子引周宣王之時生賢佐之詩以證之。

 

○「其在詩曰：嵩高惟岳，峻極於天」者，此《詩•大雅•嵩高》之篇，美宣王之詩。

 

嵩然而高者，惟是五嶽，其形高峻至於天。

 

○「惟岳降神，生甫及申」者，惟此五嶽，降此神靈和氣而生甫侯及申伯也。

 

以甫侯、申伯先祖伯夷掌岳神有功，故岳神輔助宣王為生申、甫也。

 

○「惟周之翰」者，翰，幹也，言申伯、甫侯為周之楨幹之臣。

 

○「四國於蕃，四方於宣」者，言此申、甫為四方之國作蕃屏，又於四方宣揚王之德化。

 

「此文、武之德也」者，《詩》之所論，當此文、武之德，以文、武無私，所得賢臣，唯遣為四方蕃屏，及四方宣揚威德，不私為己，是文、武奉天無私之德也。

 

○注「仲山甫及申伯」。

 

○正義曰：案《詩•嵩高》之篇，「甫侯及申伯」，「甫侯」，謂呂侯也。

 

穆王之時，「訓夏贖刑」，謂呂刑與申伯俱出伯夷之後，掌四岳之祀。

 

又《詩•烝民》稱仲山甫之賢，與《崧高》「生甫及申」全別。

 

此云「仲山甫」者，案《鄭志》注《禮》在先，未得《毛詩傳》。

 

然則此注在前，故以「甫」為仲山甫。

 

在後箋《詩》，乃得《毛傳》，知甫侯、申伯同出伯夷之後，故與《禮》別也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十一之一】

「三代之王也，必先令聞。

 

《詩》云：『明明天子，令聞不已。』

 

三代之德也。

 

令，善也。

 

言以名德善聞，天乃命之王也。

 

不已，不倦止也。

 

[疏]「三代」至「德也」。

 

○正義曰：此一節總結三代，以其無私，故「令聞不已」。

 

○「三代之王也，必先其令聞」者，所以王天下者，必父、祖未王之前，先有令聞也。

 

○「《詩》云：明明天子，令聞不已」者，此《詩•大雅•江漢》之篇，美宣王之詩。

 

「明明天子」，謂宣王也，令善聲聞不休已。

 

此《記》之意，「明明天子」謂三代之王也。

 

言父子及身令聞不休已，故云「三代之德」也。

 

案：上子夏問「三王之德參於天地」，孔子答以三王之德「奉三無私」，此文云「三代之王也，必先其令聞」，所以前文唯云湯與文、武，不稱「夏」者，以夏承禹後，為天下治水，過門不入，無私事，明但殷、周以戰爭而取天下，恐其有私，故特舉湯與文、武也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十一之一】

『弛其文德，協此四國』，大王之德也。」

 

弛，施也。

 

協，和也。

 

大王，文王之祖，周道將興，始有令聞。

 

○弛，徐式氏反，一音式支反，注同。

 

皇作<弓>。

 

大音泰，注同。

 

弛、施如字，皇本作施，布也。

 

子夏蹶然而起，負牆而立，曰：「弟子敢不承乎？」

 

承，奉承，不失隊也。

 

起負牆者，所問竟，辟後來者。

 

○蹶，居衛反，徐音厥。

 

隊，直媿反。

 

辟音避。

 

[疏]「弛其」至「德也」。

 

○正義曰：此亦《江漢》之詩，接「令聞不已」之下。

 

《詩》本文云：「矢其文德。」

 

矢，陳也。

 

言宣王陳其文德，和協此四方之國。

 

此云「弛其文德」，弛，施也。

 

言大王施其文德，和此四方之國，則大王居邠，狄人侵之，不忍斗其民，乃徙居岐山之陽，王業之起，故云「大王之德也」。

 

禮記正義卷第五十一之二坊記第三十陸曰：「坊音防，徐扶訪反。

 

經文皆同。

 

鄭云：『名《坊記》者，以其記六藝之義，所以坊人之失也。』」

 

[疏]正義曰：案鄭《目錄》云：「名《坊記》者，以其記六藝之義，所以坊人之失者也。

 

此於《別錄》屬《通論》。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十一之一】

子言之：「君子之道，辟則坊與？

 

坊民之所不足者也。

 

民所不足，謂仁義之道也。

 

失道則放辟邪侈也。

 

○辟，匹亦反，注同，舊芳益反，徐又音譬。

 

與音餘。

 

邪，似嗟反。

 

侈，昌氏反，又尺氏反。

 

大為之坊，民猶逾之。

 

言嚴其禁尚不能止，況不禁乎！

 

故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。」

 

命，謂教令。

 

[疏]「子言」至「坊欲」。

 

○正義曰：此一節發端起首總明所坊之事。

 

但此篇凡三十九章，此下三十八章悉言「子云」，唯此一章稱「子言之」者，以是諸章之首、一篇總要，故重之，特稱「子言之」也。

 

餘章其意稍輕，故皆言「子云」也。

 

諸書皆稱「子曰」，唯此一篇皆言「子云」，是錄記者意異，無義例也。

 

但此篇所「坊」，體例不一。

 

或數經共論一事，每稱「子云」、「以此坊民」；

 

或有一經之內發初言「子云」，唯說一事，下即云「以此勞民」結之；

 

或有一經之內雖說一事，即稱「民猶犯齒」，「民猶犯貴」，「民猶犯君」；

 

或有每事之下引《詩》、《書》結之者；

 

或有一事之下不引《詩》、《書》者：如此之屬，事義相似，體例不同，是記者當時之意，無義例也。

 

今各隨文解之。

 

○「辟則坊與」者，君子之道，坊民之過，譬如坊之礙水，故云「辟則坊與」。

 

但言「坊」字，或上旁為之，或阜旁為之，古之通用也。

 

○「坊民之所不足者也」，釋立坊之義也。

 

言設坊坊民者，為民行仁義不足故也。

 

○「大為之坊，民猶逾之」者，解不可無坊也。

 

聖人在上，大設其坊坊之，而人猶尚逾越犯躐，況不坊乎？

 

「故君子禮以坊德」者，由民逾德，故人君設禮以坊民德之失也。

 

○「刑以坊淫」者，制刑以坊民淫邪也。

 

○「命以防欲」者，命，法令也；

 

欲，貪慾也。

 

又設法令以坊民之貪慾也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十一之一】

子云：「小人貧斯約，富斯驕。

 

約斯盜，驕斯亂。

 

約，猶窮也。

 

○喬音驕，本亦作驕，下同。

 

禮者，因人之情而為之節文，以為民坊者也。

 

故聖人之制富貴也，使民富不足以驕，貧不至於約，貴不慊於上，故亂益亡。」

 

此「節文」者，謂農有田裡之差，士有爵命之級。

 

慊，恨不滿之貌也。

 

慊，或為「嫌」。

 

○慊，口簟反。

 

級音給。

 

[疏]「子云」至「益亡」。

 

○正義曰：此一節明小人貧富皆失於道，故聖人制禮而為之節文，使富不至驕，貧不至約。

 

○「故聖人之制富貴也」者，既其置坊，故聖人制為富貴貧賤之法也。

 

不云貧賤，略其文也。

 

○「使民富不足以驕」者，此為富者製法也。

 

「制富」者，居室、丈尺、俎豆、衣服之事須有法度，不足至驕也。

 

○「貧不至於約」者，此為貧者製法也。

 

制農田百畝，桑麻自贍，比閭相賙，不令至於約也。

 

○「貴不慊於上」者，此為貴者製法也。

 

「貴」，謂卿士之屬也；

 

「慊」，恨不滿之貌也。

 

聖君制其祿秩，隨功爵而施，則貴臣無復恨君祿爵以薄於已者也。

 

○「故亂益亡」者，結上文也。

 

益，漸也。

 

亡，無也。

 

使富而不驕，貧而不盜，貴又不恨，故為亂之道漸無也。

 

不云賤者，亦從可知也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十一之一】

子云：「貧而好樂，富而好禮，眾而以寧者，天下其幾矣！

 

言如此者寡也。

 

寧，安也。

 

大族眾家，恆多作亂。

 

○好，呼報反，下同。

 

樂音洛，又音岳。

 

幾，居豈反，又音譏。

 

《詩》云：『民之貪亂，寧為荼毒。』

 

言民之貪為亂者，安其荼毒之行。

 

惡之也。

 

○荼音徒。

 

行，下孟反。

 

惡，烏路反，下「猶惡」皆同。

 

故制國不過千乘，都成不過百雉，家富不過百乘，以此坊民，諸侯猶有畔者。」

 

古者方十里，其中六十四井出兵車一乘，此兵賦之法也。

 

成國之賦千乘。

 

雉，度名也，高一丈長二丈為雉。

 

百雉為長三百丈，方五百步。

 

子男之城方五里。

 

百雉者，此謂大都，三國之一。

 

○乘，繩證反，下注同。

 

高，古報反。

 

長，直亮反，下同。

 

[疏]「子云」至「畔者」。

 

○正義曰：此一節明上下制度有限，防其奢僣畔逆之事。

 

○「眾而以寧者，天下其幾矣」者，言家族眾多，必致禍亂。

 

家族眾而得寧者，普天之下，其幾多人矣？

 

言「貧而好樂，富而好禮，眾而得寧」如此三者，言天下極少，故云「其幾」矣。

 

○「《詩》云：民之貪亂，寧為荼毒」者，此《詩•大雅•桑柔》之篇，刺厲王之詩。

 

言民之惡者，貪為禍亂，安為荼毒之行以害於人。

 

民多如此，故云上三事天下甚少。

 

○「故制國不過千乘，都城不過百雉家，富不過百乘」者，以天下為惡者多，故為限節制，諸侯之國，不得過千乘之賦；

 

卿大夫都城，不得過越百雉；

 

卿大夫之富，采地不得過越百乘。

 

「以此坊民，諸侯猶有畔者」，於時卿大夫亦有畔，而獨言「諸侯」者，舉其重，餘可知也。

 

○注「古者」至「之一」。

 

○正義曰：「古者方十里，其中六十四井出兵車一乘，此兵賦之法也」，案《司馬法》云：「成方十里，出革車一乘。」

 

《司馬法》又云：「甸方八里，出長轂一乘。」

 

鄭注《小司徒》云：「若通溝洫之地，則為十里。

 

若除溝洫之地，則為八里。」

 

故云「六十四井出車一乘」。

 

云「成國之賦千乘」者，襄十四年《左傳》「成國不過半天子之軍」，謂滿千乘則為成國，是公侯之封也。

 

案千乘之賦，地方三百一十六里有畸。

 

案《周禮》「公五百里，侯四百里」，則是過千乘。

 

云「不過千乘」者，其地雖過，其兵賦為千乘，故《論語》注云：「雖大國之賦，亦不是過焉。」

 

其兵賦之法，王畿之內六鄉之法，家出一人，萬二千五百家為鄉。

 

《小司徒》云「五師為軍」，則萬二千五百家為一軍，是一鄉出一軍。

 

又云天子六軍，是出於六鄉。

 

凡軍制，《小司馬》云：「五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，五師為軍。」

 

此師之制也。

 

凡出軍之法，鄉為正，遂為副，則遂之出軍與鄉同。

 

故鄭注《小司徒》云「鄉之田制與遂同」，則知遂之軍法與鄉同。

 

其公邑出軍，亦與鄉同，故鄭注《匠人》云：「采地制井田，異於鄉、遂及公邑。」

 

則知公邑地制與鄉遂同，明公邑出軍，亦與鄉同。

 

其公卿大夫采地，既為井田，殊於鄉遂，則出軍亦異於鄉、遂也。

 

故鄭注《小司徒》：「井十為通，士一人，徒二人。

 

通十為成，革車一乘，士十人，徒二十人。

 

十成為終，革車十乘，士一百人，徒二百人。

 

十終為同，革車百乘，士千人，徒二千人。」

 

此謂公卿大夫采地出軍之制也。

 

其王畿之外，謂諸侯大國三軍，次國二軍，小國一軍，皆出鄉遂，故《費誓》云「三郊三遂」，是諸侯有遂也。

 

其諸侯計地出軍，則《司馬法》云：「九夫為井，四井為邑，四邑為丘，馬一匹，牛三頭。

 

四丘為甸，出長轂一乘，甲士三人，步卒七十二人，馬四匹，牛十二頭。」

 

故成元年作丘甲，杜、服俱引此文以釋之。

 

又《論語》云：「道千乘之國。」

 

鄭注引《司馬法》「成出革車一乘」，但十里、八里不同，於上已釋，此皆謂天子諸侯兵賦也。

 

又《異義》云：「天子萬乘，諸侯千乘，大夫百乘。」

 

此大判言之，尊卑相十之義，其間委曲，鄉遂、公邑分別不同也。

 

故《魯頌》云「公車千乘」謂大總計地出軍也。

 

「公徒三萬」，謂鄉遂兵數也。

 

是國界計地與鄉遂數不同。

 

諸侯城方十里，出賦之時雖革車一乘，甲士三人，步卒七十二人，其臨敵對戰之時，則同鄉法「五人為伍、五伍為兩」之屬也。

 

故《左傳》云：邲之戰，楚廣有一卒，卒偏之兩。

 

又云：兩之一卒適吳。

 

是兩軍對陣同鄉法也。

 

《牧誓》云：「武王戎車三百兩。」

 

孔注云：「一車，步卒七十二人。」

 

則出軍法也。

 

經云「千夫長，百夫長」，謂對敵時也。

 

據《司馬法》之文，諸侯車甲牛馬，皆計地令民自出。

 

若鄉遂之眾七十五人，則遣出革車一乘，甲士三人，馬四匹，牛十二頭。

 

恐非力之所能，皆是國家所給，故《周禮•巾車職》：「毀折，入繼於職幣。」

 

又《周禮•馬質》云：「凡受馬於有司者，書其齒毛，與其賈。

 

馬死則旬之內更。」

 

又《司兵職》云：「及授兵，從司馬之法以頒之。

 

及其受兵輸，亦如之。」

 

是國家所給也。

 

云「高一丈長三丈為雉」者，《異義》古《春秋左氏》說云「百雉為長三百丈，方五百步」者，六尺為步，五六三十，故三百丈為五百步。

 

云「子男之城方五百里」者，《周禮•典命》云：「子男五命，其國家、宮室以五為節。」

 

國家謂「城方」也。

 

是子男城方五里也。

 

云「百雉者，此謂大都，三國之一」者，言子男五里，積千五百步。

 

《左傳》云：「大都參分國之一。」

 

子、男大都三分國城而居其一，是大都五百步為百雉也。

 

但國城之制，凡有二義，鄭之此注，子、男五里，則侯、伯七里，公九里，天子十二里。

 

案鄭注《駁異義》又云：「天子城九里，公城七里，侯、伯之城五里，子、男之城三里。

 

此云『百雉』者，謂侯、伯之大都。」

 

杜預同焉。

 

與鄭此注異也。

 

經云「家富不過百乘」者，諸侯之卿采地也。

 

故《左傳》云「唯卿備百邑」，地方百里也。

 

直云唯卿百邑，未知天子、諸侯、公、卿、大夫采地大小。

 

案鄭注《小司徒》云：「百里之國，凡四都。

 

五十里之國，凡四縣。

 

二十五里之國，凡四甸。」

 

又云：「采地食者皆四之一。」

 

說者據此以為公食百里，卿食五十里，大夫食二十五里。

 

其諸侯之卿、大夫，傳云「卿備百邑」，《論語》云「百乘之家」。

 

此據諸侯臣之采地，則公之孤、侯伯之卿與天子三公同，俱方百里；

 

公之卿與侯伯之大夫，俱方五十里；

 

公之大夫與侯伯之下大夫，俱方二十五里。

 

其子、男之地，唯方二百里以下，其卿之采地不得復方百里。

 

案《易•訟卦》注云：「小國之下大夫，采地方一成。」

 

其定稅三百家，唯有此文。

 

其子、男中都、大都，無以言之。

 

案鄭注《論語》云：「伯氏駢邑三百家。」

 

云齊下大夫之制，似公侯伯下大夫唯三百家者。

 

但春秋之時，齊之強臣尢多，故伯氏唯食三百家之邑，不與《禮》同也。

 

此皆皇氏之說。

 

熊氏以為卿備百邑者，《鄭志》以為邑方二里，與百乘別。

 

又以諸侯臣賜地無常，得地者卿百乘，下大夫同十里之成。

 

我本善良

【禮記正義 卷第五十一之一】

子云：「夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。

 

故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。」

 

位，朝位也。

 

○別，彼列反，下同。

 

朝，直遙反，下皆同。

 

子云：「天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上，示民有君臣之別也。

 

《春秋》不稱楚、越之王喪。

 

禮：君不稱天，大夫不稱君，恐民之惑也。

 

楚、越之君，僣號稱王，不稱其喪，謂不書「葬」也。

 

《春秋傳》曰：「吳、楚之君不書『葬』，辟其僣號也。」

 

臣者天君，稱天子為天王，稱諸侯不言天公，辟王也。

 

大夫有臣者稱之曰主，不言君，辟諸侯也。

 

此者皆為使民疑惑，不知孰者尊也。

 

《周禮》曰：「主友之讎，視從父昆弟。」

 

○僣，子念反，下同。

 

辟音避，下同。

 

皆為，於偽反。

 

《詩》云：『相彼盍旦，尚猶患之。』」

 

「盍旦」，夜鳴求旦之鳥也，求不可得也，人猶惡其欲反晝夜而亂晦明，況於臣之僣君，求不可得之類，亂上下惑眾也。

 

○相，息亮反。

 

盍音褐。

 

徐苦盍反，注同。

 

子云：「君不與同姓同車，與異姓同車不同服，示民不嫌也。

 

以此坊民，民猶得同姓以弒其君。」

 

同姓者，謂先王、先公，子孫有繼及之道者也，其非此則無嫌也。

 

僕、右恆朝服，君則各以時事，唯在軍同服於。

 

○殺音試，本又作弒。

 

[疏]「子云」至「患之」。

 

○正義曰：此一節明章疑別嫌，恐尊卑相僣，使人疑惑之事。

 

○「章疑」者，疑謂是非不決，當用禮以章明之。

 

○「別微」者，微，謂幽隱不著，當用禮以分別之。

 

○「《春秋》不稱楚、越之王喪」者，言《春秋》之義，但書其「卒」，不稱其楚、越王喪葬之事，謂書「卒」不書「葬」也。

 

若書葬則當稱葬楚、越某王，辟王之名，故不書「葬」。

 

案：《春秋》越子卒，經、傳全無其事，但記者據越稱王之後追而言之，非當時之事也。

 

○「禮：君不稱天」者，謂諸侯之君，臣子不得稱之曰「天公」，辟天子。

 

「大夫不稱君」，謂諸侯之大夫，家臣不得稱之為君，辟諸侯也。

 

○「恐民之惑也」者，所以不稱者，恐民之疑惑也。

 

○「《詩》云：相彼盍旦，尚猶患之」者，鶡旦，是求旦之鳥，夜中而鳴以求早旦，不可得也。

 

言人視彼求旦之鳥，欲反夜作晝，是鳥無識也，求不可得之物。

 

人猶尚惡之，況人上僣於君，求不可得之物，以下亂上，人惡之可知也。

 

○注「春秋」至「昆弟」。

 

○正義曰：所引《春秋傳》者，案宣公十八年楚子旅卒，《公羊傳》曰：「吳、楚之君不書『葬』，辟其號也。」

 

若書「葬」，當書葬楚莊王，辟其王之號，故不書「葬」。

 

云「臣者天君」者，言臣尊君如天，故云「臣者天君」。

 

云「稱天子為天王」者，則《春秋》稱「天王使南季來聘之屬」是也。

 

云「稱之曰主，不言君，辟諸侯也」，則下引《周禮》「主友之讎」，是稱主，亦據臣下自稱己大夫之君但得言主，不得稱君。

 

若官人泛例言之，大夫有采地者，亦得稱君，故《喪服》云「為其君布帶繩屨」，傳言「君，謂有采地者」也；

 

若通而言之，諸侯亦稱主，《曲禮》云：「執主器，謂君也。」

 

大夫自相命亦稱主也，故《左傳》晉士丐，謂荀偃為主云「事吳不敢如事主」是也。

 

稱大夫之妻亦得曰「主」者，案《魯語》云「季孫問於公文伯之母曰：主亦有以語肥也」是也。

 

○注「盍旦」至「眾也」。

 

○正義曰：此逸《詩》也，言夜是闇時，此鳥必欲求明，是求而不可得者也。

 

意欲反夜而為旦，猶若臣之奢僣，欲反下而為上也。

 

○注「同姓」至「服爾」。

 

○正義曰：云「其非此則無嫌也」者，謂非此先王、先公，子孫不有相承繼之勢，則無所嫌疑，得同車也。

 

云「僕、右恆朝服」者，謂僕及車右身衣朝服，故《曲禮》云「乘路馬必朝服」是也。

 

其朝服之內，則有虎裘狼裘，故《玉藻》云「君之右虎裘，厥左狼裘」是也。

 

云「唯在軍同服爾」者，案《春秋》僖五年《左傳》云：「均服振振，取虢之旂。」

 

又《公羊》成二年鞍之戰，逢丑父為齊桓公車右也，衣服與頃公相似，是「在軍同服」。