【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第四十九】

祭統第二十五

陸曰：「鄭云：『統，猶本也，以其記祭祀之本，故名祭統。』」

 

[疏]正義曰：案鄭《目錄》云：「名曰《祭統》者，以其記祭祀之本也。

 

統，猶本也。

 

此於《別錄》屬《祭祀》。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十九】

凡治人之道，莫急於禮。

 

禮有五經，莫重於祭。

 

禮有五經，謂吉禮、凶禮、賓禮、軍禮、嘉禮也。

 

莫重於祭，謂以吉禮為首也。

 

《大宗伯職》曰：「以吉禮事邦國之鬼、神、祇。」

 

○五經，吉、凶、軍、賓、嘉之五禮。

 

祇，祈之反。

 

夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也。

 

心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義。

 

怵，感念親之貌也，怵或為述。

 

○怵，敕律反。

 

[疏]「凡治」至「之義」。

 

○正義曰：此一節總明祭事。

 

但祭禮既廣，其事又多，記者所說，各有部分，今各隨文解之。

 

此一節明祭祀於禮中最重，唯賢者能盡祭義。

 

凡祭為禮之本，禮為人之本，將明禮本，故先說治人，言治人之道，於禮最急。

 

○「禮有五經」者，經者，常也。

 

言吉、凶、賓、軍、嘉，禮所常行，故云「禮有五經」。

 

五經之中，於祭更急。

 

上說人之以禮為急，此說禮為急者，案《大宗伯》：吉禮之別十有二，凶禮之別五，賓禮之別八，軍禮之別五，嘉禮之別六。

 

五禮之別，總三十有六。

 

○「夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也」者，自，猶從也，言孝子祭親，非假他物從外至於身，使己為之，但從孝子身中出，生於孝子之心也。

 

○「心怵而奉之以禮」者，言孝子感時心中怵惕而奉親以祭祀之禮。

 

○「是故唯賢者能盡祭之義」者，言非賢者不能怵惕，怵惕之義，唯必賢人，故能盡恭敬祭。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十九】

賢者之祭也，必受其福，非世所謂福也。

 

福者，備也，備者，百順之名也，無所不順者謂之備。

 

言內盡於己，而外順於道也。

 

忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。

 

世所謂福者，謂受鬼神之祐助也。

 

賢者之所謂福者，謂受大順之顯名也。

 

其本一者，言忠、孝俱由順出也。

 

○祐音又。

 

上則順於鬼神，外則順於君長，內則以孝於親，如此之謂備。

 

唯賢者能備，能備然後能祭。

 

是故賢者之祭也致其誠信，與其忠敬，奉之以物，道之以禮，安之以樂，參之以時，明薦之而已矣，不求其為。

 

此孝子之心也。

 

明，猶絜也。

 

為，謂福祐為己之報。

 

○長，丁丈反，下「所長」同。

 

道音導。

 

其為，於偽反，注「為謂」同；

 

一音如字。

 

祭者，所以追養繼孝也。

 

孝者，畜也，順於道，不逆於倫，是之謂畜。

 

畜，謂順於德教。

 

○養，羊尚反，下同。

 

畜，許六反，下同。

 

[疏]「賢者」至「謂畜」。

 

○正義曰：此一節明祭祀受福是百順之理。

 

○「非世所謂福也」者，言世人謂福為壽考吉祥，祐助於身。

 

若賢者受福，身外萬事皆順於道理，故云「非世所謂福也」。

 

「福者，備也，備者，百順之名也，無所不順者之謂備」，此是賢者之福。

 

謂內盡其心，外極其禮，內外俱順，於祭具也。

 

○「言內盡於己，而外順於道也」者，釋「百順」之義也。

 

謂心既內盡，貌又外順，此之行善，無違於道理也。

 

○「其本一也」者，言忠臣事君，孝子事親，其本皆從順而來，故云「其本一也」。

 

○「上則順於鬼神」者，廣大順也，體尊，故云「上」也。

 

○「外則順於君長」者，謂朝廷也，出事公卿，故云「外」也。

 

○「不求其為」者，言孝子但內盡孝敬，以奉祭祀，不求其鬼神福祥為己之報。

 

案《少牢》嘏辭云：「皇屍命工、祝承致多福無疆於女孝孫，使女受祿於天，宜稼於田」，則是祭祀有求。

 

所云不求者，謂孝子之心無所求也，但神自致福，故有受祿於天之言。

 

若水旱災荒，禱祭百神，則有求也。

 

故《大祝》有六祈之義，《大司徒》有荒政索鬼神之禮。

 

○「追養繼孝也」者，養者，是生時養親。

 

孝者，生時事親。

 

親今既沒，設禮祭之，追生時之養，繼生時之孝。

 

○「孝者，畜也」者，畜，謂畜養，謂孝子順於德教，不逆於倫理，可以畜養其親，故釋孝謂畜。

 

此據《援神契》：「庶人之孝曰畜，五孝不同，庶人但取畜養而已，不能百事皆順。」

 

《援神契》又云：「天子之孝，曰就諸侯，曰度大夫，曰譽士，曰究庶人，曰畜分之。」

 

則五總之曰畜，皆是畜養。

 

但功有小大耳。

 

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【禮記正義 卷第四十九】

是故孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。

 

養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。

 

盡此三道者，孝子之行也。

 

沒，終也。

 

○盡，徐子忍反，下同。

 

行，下孟反。

 

[疏]「是故」至「行也」。

 

○正義曰：此一節明孝子事親有三種之道。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十九】

既內自盡，又外求助，昏禮是也。

 

故國君取夫人之辭曰：「請君之玉女，與寡人共有敝邑，事宗廟社稷。」

 

此求助之本也。

 

言玉女者，美言之也。

 

君子於玉比德焉。

 

○取，七住切。

 

夫祭也者，必夫婦親之，所以備外內之官也，官備則具備。

 

具，謂所供眾物。

 

○共音恭，下文「以共」皆同。

 

水草之菹，陸產之醢，小物備矣。

 

三牲之俎，八簋之實，美物備矣。

 

昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣。

 

水草之菹，芹、茆之屬。

 

陸產之醢，蚳、蝝之屬。

 

天子之祭八簋。

 

昆蟲，謂溫生寒死之蟲也。

 

《內則》可食之物，有蜩、范。

 

草木之實，菱、芡、榛、栗之屬。

 

○芹，其斤反。

 

茆音卯。

 

蚳，丈之反。

 

蝝，悅專反。

 

蜩音條。

 

菱本亦作菱，又音陵。

 

芡音儉。

 

榛，側巾反。

 

[疏]「既內」至「備矣」。

 

○正義曰：此一節以上文孝子事親，先能自盡，又外求伉儷，供粢盛之事。

 

○注「水草」至「之屬」。

 

○正義曰：云「水草之菹，芹、茆之屬」者，案《醢人》云「加豆之實，芹菹、兔醢」；

 

「朝事之豆，茆菹、麋臡」，是芹、茆也。

 

又「朝事之豆」，有昌本、麋臡，「加豆之實，有深蒲、醓醢、苔菹、雁醢、筍菹、魚醢」。

 

其昌本、深蒲、箈、筍是水草，故云「之屬」。

 

云「陸產之醢，蚳、蝝之屬」者，案《醢人》「饋食之豆，蜃、蚳」。

 

蝝即蚳之類。

 

《醢人》加豆之實有兔醢，又有醓醢，皆是陸產，故云「之屬」。

 

云「天子之祭八簋」者，《明堂位》云「周之八簋」，又《特牲》士「兩敦」，《少牢》「四敦」，則諸侯六，故天子八。

 

云「《內則》可食之物有蜩、范」者，蜩，蟬也；

 

范，蜂也，昆蟲之屬。

 

云「草木之實，菱、芡、榛、栗之屬」者，按《籩人》「加籩之實」有菱、芡，「饋食之籩」有棗、栗、榛實，是草木，故云「之屬」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十九】

凡天之所生，地之所長，苟可薦者，莫不咸在，示盡物也。

 

外則盡物，內則盡志，此祭之心也。

 

咸，皆也。

 

是故天子親耕於南郊，以共齊盛。

 

王后蠶於北郊，以共純服。

 

諸侯耕於東郊，亦以共齊盛。

 

夫人蠶於北郊，以共冕服。

 

天子、諸侯非莫耕也，王后、夫人非莫蠶也。

 

身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明，此祭之道也。

 

純服，亦冕服也，互言之爾。

 

純以見繒色，冕以著祭服。

 

東郊，少陽，諸侯象也。

 

夫人不蠶於西郊，婦人禮少變也。

 

齊，或為粢。

 

○齊盛，本亦作齍，與粢同，音咨，下及注同。

 

純，側真反，注及下「純冕」同。

 

見，賢遍反。

 

少，詩召反。

 

[疏]「凡天」至「道也」。

 

○正義曰：此一經總結上文既內自盡、外又求助祭之事。

 

○「苟可薦者」，悉在祭用，故云「示盡物也」，則上陰陽之物備矣。

 

○「外則盡物，內則盡志，此祭之心也」者，此是孝子祭親之心。

 

○「是故天子親耕於南郊，以共齊盛。

 

王后蠶於北郊，以共純服」者，此覆結上文也。

 

必夫婦親之及盡物、盡志之事，祭須盡物、志，故人君、夫人各竭力從事於耕、蠶也。

 

鄭云：「王藉田在遠郊，故甸師氏掌之。」

 

《內宰》云：「中春，詔後帥內外命婦始蠶於北郊。」

 

注云「婦人以純陰為尊」故也。

 

純服者，亦冕服也。

 

純以見繒色，冕以著祭服。

 

○「諸侯耕於東郊，亦以共齊盛」者，天子太陽，故南也；

 

諸侯少陽，故東也。

 

然藉田並在東南，故王言南，諸侯言東。

 

○「夫人蠶於北郊，以共冕服」者，後太陰，故北；

 

夫人少陰，故合西郊。

 

然亦北者，婦人質少變，故與後同也。

 

○「天子、諸侯非莫耕也，王后、夫人非莫蠶也」者，莫，無也。

 

王侯豈貧無穀帛，而夫婦自耕蠶乎！

 

其有以也。

 

○「身致其誠信，誠信之謂盡」，是所有以其欲致誠信，故身自親之。

 

○「盡之謂敬，敬盡然後可以事神明」者，祭盡敬，則乃是盡也。

 

此祭之道，結上文也。

 

○注「純服」至「繒色」。

 

○正義曰：「純服，亦冕服也」者，天子云純，諸侯言冕。

 

冕，祭服，故知純亦是祭服。

 

天子言衣色，諸侯亦有衣色，是其互也。

 

鄭氏之意，凡言純者，其義有二：一，絲旁才，是古之緇字；

 

二是絲旁屯，是純字，但書文相亂，雖是緇字，並皆作純。

 

鄭氏所注，於絲理可知、於色不明者，即讀為緇，即《論語》云「今也純儉」，及此「純服」，皆讀為黑色。

 

若衣色見、絲文不明者，讀純以為絲也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十九】

及時將祭，君子乃齊。

 

齊之為言齊也，齊不齊以致齊者也。

 

是以君子非有大事也，非有恭敬也，則不齊。

 

不齊則於物無防也，嗜欲無止也。

 

及其將齊也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂，故《記》曰「齊者不樂」，言不敢散其志也。

 

心不苟慮，必依於道。

 

手足不苟動，必依於禮。

 

訖，猶止也。

 

○乃齊，側皆反，本又作齊，下不出者同言齊也。

 

齊不齊，並如字，下「以齊之」同。

 

耆，市志反。

 

邪，似嗟反。

 

訖，居乙反。

 

是故君子之齊也，專致其精明之德也，故散齊七日以定之，致齊三日以齊之。

 

定之之謂齊，齊者，精明之至也，然後可以交於神明也。

 

定者，定其志意。

 

是故先期旬有一日，宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日，致齊三日。

 

宮宰，守宮官也。

 

宿，讀為肅。

 

肅猶戒也，戒輕肅重也。

 

○先，悉薦反，又如字。

 

君致齊於外，夫人致齊於內，然後會於大廟。

 

君純冕立於阼，夫人副褘立於東房。

 

君執圭瓚祼屍，大宗執璋瓚亞祼。

 

及迎牲，君執紖，卿、大夫從，士執芻。

 

宗婦執盎，從夫人，薦兌水；

 

君執鸞刀，羞嚌；

 

夫人薦豆。

 

此之謂夫婦親之。

 

大廟，始祖廟也。

 

圭瓚、璋瓚，祼器也，以圭、璋為柄，酌郁鬯曰祼。

 

大宗亞祼，容夫人有故，攝焉。

 

紖，所以牽牲也，《周禮》作絼。

 

芻，謂稿也，殺牲時用薦之。

 

《周禮•封人》「祭祀，飾牲，共其水稿」。

 

兌，盎齊也。

 

盎齊，兌酌也。

 

凡尊有明水，因兼云水爾。

 

嚌，嚌肺、祭肺之屬也。

 

君以鸞刀割制之。

 

天子諸侯之祭禮，先有祼屍之事，乃後迎牲。

 

芻，或為<禾芻>。

 

○大廟音泰，下「大廟」皆同。

 

褘音輝。

 

瓚，才旦反。

 

祼，古亂反。

 

紖，直忍反，注同，徐以忍反。

 

從，才用反，下皆同。

 

芻，初俱反。

 

盎，烏浪反，注同。

 

「從夫人」，絕句，一讀以「從」字絕句。

 

兌，舒銳反，徐音歲。

 

羞齊，本亦作嚌，才細反，注同。

 

柄，兵命反。

 

絼，直忍反。

 

稿，苦老反，下同。

 

共音恭。

 

盎齊，才細反，下「盎齊」同。

 

[疏]「及時」至「親之」。

 

○正義曰：此一節明將祭齊戒之義，並明君與夫人皆致齊，會於大廟，夫婦交親行祭之義。

 

○「及時將祭，君子乃齊」者，謂四時應祭之前，未旬時也，方將接神，先宜齊整身心，故齊也。

 

○「齊不齊以致齊者」也，言齊者，齊也，所以正此不齊之事。

 

○謂未齊之時，心慮散蕩，心所嗜欲有不齊正；

 

及其齊也，正此不齊之事，以致極齊戒之道。

 

○「君致齊於外，夫人致齊於內」者，外，謂君之路寢，內，謂夫人正寢，是致齊並皆於正寢，其實散齊亦然。

 

但此文對「會於大廟」，故云「君致齊於外，夫人致齊於內」耳。

 

○「然後會於大廟」者，祭日，君與夫人俱至大廟之中。

 

廟，即始祖廟也。

 

○「君純冕立於阼」者，純，亦緇也。

 

上文已解，故鄭於此略而不論。

 

冕皆上玄下纁，其服並然，故通云緇冕。

 

若非二王之後及周公廟，即悉用玄冕而祭。

 

○「夫人副褘立於東房」者，副及褘，後之上服，魯及二王之後夫人得服之。

 

侯、伯夫人揄狄，子、男夫人狄，而並立東房，以俟行事。

 

屍既入之後，轉就西房，故《禮器》云「夫人在房」。

 

雖不云東西、房，下云「夫人東酌罍尊」，則知夫人在房，謂西房也。

 

○「大宗執璋贊亞祼」者，大宗，主宗廟禮者。

 

以亞祼之禮，夫人親為之。

 

此不云夫人而云「大宗」者，記者廣言容夫人有故，故大宗伯代夫人行禮，執璋瓚亞祼之禮。

 

圭瓚、璋瓚，並是祼器也。

 

以圭、璋為柄，酌郁鬯曰祼也。

 

○「君執紖」者，紖，牛鼻繩，君自執之入繫於碑。

 

○「卿、大夫從」者，謂卿、大夫從驅之，及殺與幣告也，皆從於君。

 

○「士執芻」者，芻，謂稿也。

 

以其殺牲用芻稿藉之。

 

○「宗婦執盎從」者，謂同宗之婦執盎以從夫人。

 

○「夫人薦兌水」者，兌即盎齊，由其濁，用清酒以兌泲之。

 

兌水是明水。

 

宗婦執盎齊從夫人而來，奠盎齊於位，夫人乃就盎齊之尊，酌此兌齊而薦之者，因盎齊有明水，連言水耳。

 

上云「夫人副褘」，此則上公之祭，宜有醴齊、盎齊，但言盎者，略言之，亦容侯、伯、子、男之祭，但有盎齊、無醴齊也，故執盎從。

 

○「君執鸞刀，羞嚌」者，嚌，肝、肺也。

 

齊有二時，一是朝踐之時，取肝以膋貫之，入室燎於爐炭，出薦之主前；

 

二者謂饋熟之時，君以鸞刀割制所羞嚌肺，橫切之使不絕，亦奠於俎上。

 

屍並嚌之，故云「羞嚌」。

 

一云：羞，進也，謂君用鸞刀制此嚌肉以進之，故云「鸞刀羞嚌」。

 

○「夫人薦豆」者，於君羞嚌之時，夫人薦此饋食之豆。

 

「此之謂夫婦親之」者，君親執紖及鸞刀、羞嚌，是夫親之也；

 

夫人薦兌水及羞豆，是婦親之也，故云「夫婦親之」。

 

○注「大宗」至「迎牲」。

 

○正義曰：「大宗亞祼，容夫人有故，攝焉」者，解大宗所以亞祼之義。

 

案此下云夫人薦兌水及薦豆，則是夫人親行，而云「夫人有故」者，記者亂陳言大宗亞祼，容夫人有故之時；

 

下云夫人薦盎、薦豆，顯夫人親行其事：各有所明，不可一揆。

 

云「盎齊，兌酌也」者，《周禮•司尊彝》文。

 

案彼注云：「盎齊羞清，和以清酒泲之，謂之兌酌。」

 

鄭引此者解經「夫人薦兌」是盎齊也。

 

云「凡尊有明水，因兼云水爾」者，以經「夫人薦兌」，只是薦盎，不薦明水。

 

今經「薦兌」之下別更言水，此謂明水也。

 

以盎齊加明水，故記者因盎而連言明水爾。

 

知盎齊加明水者，《郊特牲》云「祭齊加明水」是也。

 

云「嚌，嚌肺祭肺之屬也」者，案《少牢》、《特牲》薦熟之時，俎有祭肺，及舉肺切之，舉肺離而不提心。

 

二肺皆嚌之，故云「嚌肺、祭肺之屬」。

 

云「天子、諸侯之祭禮，先有祼屍之事，乃後迎牲」者，以《特牲》、《少牢》無此禮。

 

今此經祼後有迎牲之文，是天子、諸侯之事，故鄭明之也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十九】

及入舞，君執干戚就舞位。

 

君為東上，冕而總干，率其群臣，以樂皇屍。

 

是故天子之祭也，與天下樂之。

 

諸侯之祭也，與竟內樂之。

 

冕而總干，率其群臣，以樂皇屍，此與竟內樂之之義也。

 

君為東上，近主位也。

 

皇，君也。

 

言君屍者，尊之。

 

○以樂，音洛，下同。

 

竟音境，篇內皆同。

 

近，附近之近。

 

[疏]「及入」至「義也」。

 

○正義曰：此一經明祭時，天子、諸侯親在舞位，以樂皇屍也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十九】

夫祭有三重焉：獻之屬莫重於祼，聲莫重於升歌，舞莫重於《武宿夜》，此周道也。

 

《武宿夜》，武曲名也。

 

周道，猶周之禮。

 

○獻之屬莫重於祼，一本無「之屬」二字。

 

凡三道者，所以假於外而以增君子之志也。

 

故與志進退，志輕則亦輕，志重則亦重。

 

輕其志而求外之重也，雖聖人弗能得也。

 

是故君子之祭也，必身自盡也，所以明重也。

 

道之以禮，以奉三重而薦諸皇屍，此聖人之道也。

 

[疏]「夫祭」至「之道也」。

 

○正義曰：此一節並明祭祀之禮，有三種可重之事。

 

○「舞莫重於《武宿夜》」者，《武宿夜》是武曲之名，是眾舞之中，無能重於《武宿夜》之舞。

 

皇氏云：「師說《書傳》云：『武王伐紂，至於商郊，停止宿夜，士卒皆歡樂歌舞以待旦，因名焉。』

 

《武宿夜》，其樂亡也。」

 

熊氏云：「此即《大武》之樂也。」

 

○「凡三道者，所以假於外而以增君子之志也」者，言三種所重之道，皆假借外物，而以增益君子內志。

 

祼則假於郁鬯，歌則假於聲音，舞則假於干戚，皆是假於外物。

 

○「故與志進退」者，此外物增成君子內志，故與志同進同退。

 

若內心志輕略，則此等亦輕略。

 

內志殷重，此等亦殷重。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十九】

夫祭有餕，餕者祭之末也，不可不知也。

 

是故古之人有言曰「善終者如始，餕其是已」。

 

是故古之君子曰「屍亦餕鬼神之餘」也。

 

惠術也，可以觀政矣。

 

術，猶法也。

 

為政尚施惠，盡美能知能惠。

 

《詩》云：「維此惠君，民人所瞻。」

 

○道之，音導。

 

餕音俊。

 

施惠，始豉反，下文注並同。

 

能知，音智。

 

是故屍謖，君與卿四人餕。

 

君起，大夫六人餕，臣餕君之餘也。

 

大夫起，士八人餕，賤餕貴之餘也。

 

士起，各執其具以出，陳於堂下，百官進，徹之，下餕上之餘也。

 

進，當為餕，聲之誤也。

 

百官，謂有事於君祭者也，既餕，乃徹之而去，所謂自卑至賤。

 

進、徹，或俱為餕。

 

○謖，所六反，起也。

 

百官進，依注作「餕」。

 

卑如字，《隱義》音必利反。

 

凡餕之道，每變以眾，所以別貴賤之等，而興施惠之象也。

 

是故以四簋黍見其脩於廟中也。

 

廟中者，竟內之象也。

 

鬼神之惠遍廟中，如國君之惠遍竟內也。

 

○別，彼列反，下同。

 

見，賢遍反，下同。

 

脩於，一本脩作遍，遍音遍，下同。

 

祭者，澤之大者也，是故上有大澤，則惠必及下，顧上先下後耳，非上積重而下有凍餒之民也。

 

是故上有大澤，則民夫人待於下流，知惠之必將至也，由餕見之矣。

 

故曰：「可以觀政矣。」

 

鬼神有祭，不獨饗之，使人餕之，恩澤之大者也。

 

國君有蓄積，不獨食之，亦以施惠於竟內也。

 

○重，直龍反，下同。

 

餒，乃罪反。

 

夫音扶。

 

見如字，舊賢遍反。

 

畜，敕六反。

 

[疏]「夫祭」至「政矣」。

 

○正義曰：此一節明祭末餕餘之禮，自求多物，恩澤廣被之事。

 

○「是故古之人有言曰：善終者如始，餕其是已」者，引古人之言證餕為美也。

 

夫「靡不有初，鮮克有終」，而祭之有餕，即是克有終而禮猶盛，故云「善終者如始，餕其是已」。

 

已，語辭也。

 

○「是故古之君子曰：屍亦餕鬼神之餘也」者，又引古言證餕義也。

 

言亦者，亦人餕屍之餘，乃是人食屍餘。

 

而云「屍亦餕鬼神餘」者，若王侯初薦毛血燔燎，是薦於鬼神。

 

至薦熟時，屍乃食之，是屍餕鬼神之餘。

 

若大夫、士陰厭，亦是先薦鬼神而後屍乃食，亦屍餕鬼神餘，故並云「屍亦餕鬼神之餘」也。

 

○「惠術也，可以觀政矣」者，術，猶法也。

 

屍餕鬼神之餘，是施恩惠之術法，言為政之道，貴在於惠，可以觀省人君之政教。

 

能施恩惠者，即其政善，不能施恩惠者，則其政惡，故云「可以觀政矣」。

 

○「臣餕君之餘也」者，以君於廟中，事屍如君，則君為臣禮。

 

君食屍餘，是臣食君餘，與大夫食君餘相似，故云「臣餕君之餘也」。

 

諸侯之國有五大夫，此云六者，兼有采地助祭也。

 

以下漸遍及下，示溥恩惠也。

 

○「士起，各執其具以出，陳於堂下」者，士廟中餕訖而起，所司各執其饌具以出廟戶，陳於堂下。

 

「百官進，徹之」者，進，當為餕，謂有祭事之百官餕訖，各徹其器而乃去之。

 

○「凡餕之道，每變以眾，所以別貴賤之等」者，初君四人，次大夫六人，次士八人，是變以眾，加之以兩，是別貴賤之等。

 

○「而興施惠之象也」者，興，起也。

 

其餕之禮，初餕貴而少，後餕賤而多，皆先上而後下。

 

施惠之道亦當然，皆先貴後賤，故云「施惠之象」。

 

○「是故以四簋黍見其脩於廟中也」者，謂餕之時君，與三卿以四簋之黍脩整普遍也。

 

所以用四簋多黍而餕者，欲見其恩惠脩整遍於廟中。

 

諸侯之祭有六簋，今云以四簋者，以二簋留為陽厭之祭，故以四簋而餕。

 

簋有黍、稷，特云「黍」者，見其美，舉黍，稷可知也。

 

○「廟中者，竟內之象也」者，以四簋而遍廟中，如君之恩惠遍於竟內也。

 

○「顧上先下後耳」者，言上有大澤，惠必及下，無不周遍。

 

但瞻顧之時，尊上者在先，卑下者處後耳。

 

一云顧，故也。

 

謂君上先餕，臣下後餕，示恩則從上起也。

 

「非上有積重而下有凍餒之民也」者，言非是在上有財物積重而不以施惠，而使在下有凍餒之民。

 

言有積重，必施散在下，不使凍餒。

 

○「由餕見之矣」者，言民所以知上有財物恩惠及於下者，祗祭祀之餕，見其恩逮於下之理，故曰「可以觀政矣」者，餕若以禮，則能施惠，其善政也。

 

餕若不以禮，則不能施惠，其政惡也。

 

故云「可以觀政矣」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十九】

夫祭之為物大矣，其興物備矣。

 

順以備者也，其教之本與！

 

為物，猶為禮也。

 

興物，謂薦百品。

 

○與音餘，下「是與」同。

 

是故君子之教也，外則教之以尊其君長，內則教之以孝於其親。

 

是故明君在上，則諸臣服從。

 

崇事宗廟社稷，則子孫順孝。

 

盡其道，端其義，而教生焉。

 

崇，猶尊也。

 

○長，丁丈反，下長幼皆同。

 

是故君子之事君也，必身行之，所不安於上，則不以使下；

 

所惡於下，則不以事上。

 

非諸人，行諸己，非教之道也。

 

必身行之，言恕己乃行之。

 

○惡，烏路反。

 

是故君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與！

 

故曰「祭者，教之本也已」。

 

教由孝順生也。

 

[疏]「夫祭」至「也已」。

 

○正義曰：此一節明祭祀禮備具，內外俱兼脩之於己，然後及物，是為政之本。

 

「夫祭之為物大矣」者，物，謂事物，物大，言祭之為物盛大矣，以所行皆依禮，故為大。

 

○「其興物備矣」者，謂庶羞之屬，言興造庶羞百品皆是，故「興物備矣」。

 

○「順以備者也，其教之本與」者，祭必依禮，是順也。

 

百品皆足，是備也。

 

若能上下和順，物皆備具，是為教之本。

 

言聖人設教，惟以順以備，故云「其教之本與」。

 

○「是故君子」至「其親」者，祭既順、備，可為教，故人君因為教焉。

 

外教謂郊天，內教謂孝於親、祭宗廟。

 

○「是故明君」至「順孝」者，由咀茆教尊君長，故諸臣服從。

 

內教孝則親，故子孫順孝。

 

○「盡其道，端其義，而教生焉」者，謂人君身自行之，盡其事上之道，又端正君臣上下之義，則政教由此生焉。

 

○「所不安於上，則不以使下」者，謂在上所為之事施之於己，己所不安，則不得施於下。

 

○「所惡於下，則下以事上」者，在下有不善之事施於己，己所憎惡，則不得以此事於上，上亦憎惡也。

 

○「非諸人，行諸己，非教之道也」者，結上二事。

 

諸，於也，謂他人行此惡事加於己，己以為非，是非於人。

 

己乃行此惡事而施人，是行於己也。

 

若如此，非政教之道。

 

言為政教必由於己，乃能及物，故下云「必由其本，順之至也」。

 

○「廟中者，竟內之象也」者，以四簋而遍廟中，如君之恩惠遍於竟內也。

 

○「顧上先下後耳」者，言上有大澤，惠必及下，無不周遍。

 

但瞻顧之時，尊上者在先，卑下者處後耳。

 

一云顧，故也。

 

謂君上先餕，臣下後餕，示恩則從上起也。

 

「非上有積重而下有凍餒之民也」者，言非是在上有財物積重而不以施惠，而使在下有凍餒之民。

 

言有積重，必施散在下，不使凍餒。

 

○「由餕見之矣」者，言民所以知上有財物恩惠及於下者，祗祭祀之餕，見其恩逮於下之理，故曰「可以觀政矣」者，餕若以禮，則能施惠，其善政也。

 

餕若不以禮，則不能施惠，其政惡也。

 

故云「可以觀政矣」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十九】

夫祭有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。

 

此之謂十倫。

 

倫，猶義也。

 

○見事，賢遍反，下皆同。

 

殺，色界反，徐所例反，下同。

 

[疏]「夫祭」至「十倫」。

 

○正義曰：此一節廣明祭有十種倫禮，今各隨文解之。

 

從此至「此之謂十倫」一經，總明十倫之目。

 

從上雖云祭，其事隱；

 

此廣陳祭含十義，以顯教之本十倫義也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十九】

鋪筵設同幾，為依神也。

 

詔祝於室而出於祊，此交神明之道也。

 

同之言詷也。

 

祭者以其妃配，亦不特幾也。

 

詔祝，告事於屍也。

 

出於祊，謂索祭也。

 

○鋪，普胡反，又芳夫反。

 

筵，羊然反。

 

為，於偽反，下注「為其」皆同。

 

祊，伯更反。

 

詷，徒貢反。

 

索，所伯反。

 

[疏]「鋪筵」至「道也」。

 

○正義曰：此一節明第一倫交鬼神之道。

 

○「鋪筵設同幾」者，設之曰筵，坐之曰席，同之言詷，詷，共也。

 

言人生時形體異，故夫婦別幾，死則魂氣同歸於此，故夫婦共幾。

 

鋪席設幾，使神依之。

 

設此夫婦所共之幾，席亦共之。

 

必云「同幾」者，筵席既長，幾則短小，恐其各設，故特云「同幾」。

 

○「詔祝於室」者，詔，告也。

 

祝，祝也。

 

謂祝官以言詔告，祝請其屍於室求之。

 

○「而出於祊」者，謂明日繹祭而出廟門旁，廣求神於門外之祊。

 

○正義曰：「此交神明之道也」者，神明難測，不可一處求之，或門旁不敢定，是與神明交接之道，鬼、神通，故云道。

 

○注「同之」至「祭也」。

 

○正義曰：「同之言詷也」者，若單作「同」字，是「齊同」之「同」，非「詷共」之「詷」，所以物有異類而同時也，則同死同生同出同入之類。

 

不齊，其物異也。

 

若詷共之詷，則言旁作同，故古文、《字林》皆訓「詷」為「共」，是漢魏之時字義如此，是以讀「同」為「詷」。

 

今則總為一字。

 

云「祭者以為妃配」者，《儀禮•少牢》文，謂祭，夫祝辭云以某妃配。

 

云「亦不特幾也」者，謂不但不特設辭，亦不特設其幾。

 

謂祝辭與幾皆同於夫，不特設也。

 

故鄭注《司幾筵》云「祭於廟，同幾，精氣合也」。

 

云「詔祝告事於屍也」者，謂灌鬯、饋熟、酳屍之等，祝官以祝辭告事於屍，其事廣也。

 

以總論事，神故廣言之。

 

知非朝踐之時血毛詔於室者，以朝踐屍、主皆在戶外，蹔時之事，非終始事神之道，故知非也。

 

云「出於祊，謂索祭也」者，案《郊特牲》「索祭祀於祊」，故云「謂索祭也」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十九】

君迎牲而不迎屍，別嫌也。

 

屍在廟門外則疑於臣，在廟中則全於君。

 

君在廟門外則疑於君，入廟門則全於臣、全於子。

 

是故不出者，明君臣之義也。

 

不迎屍者，欲全其尊也。

 

屍，神像也。

 

鬼神之尊在廟中，人君之尊出廟門則伸。

 

○伸音申。

 

[疏]「君迎」至「義也」。

 

○正義曰：此經明第二倫君臣之義也。

 

○「君迎牲不迎屍，別嫌也」者，屍體既尊，君宜自卑。

 

若出迎屍，屍道未伸，則嫌君猶欲自尊之義也。

 

○「屍在廟門外，則疑於臣」者，則解別嫌事也。

 

屍本是臣，而為屍時，則尊在廟中耳。

 

君若未入廟，其尊未伸。

 

君若出迎，則疑屍有還為臣之道，故云「疑於臣」也。

 

○「在廟中則全於君」者，屍若入廟，則君、父道全也。

 

唯云全君，不云全父者，此本是明君臣，故略於全父也。

 

下既云臣、子，故知此為君、父也。

 

且廟中行禮，屍皆答拜。

 

然父無答子之禮，君有答臣之法，故據君言之耳。

 

○「君在廟門外則疑於君」者，釋君疑也。

 

君道之全，全在廟門外。

 

若出門外，則君道還尊，與平常不異，故不出門也。

 

○「入廟門則全於臣、全於子」者，君若入廟，則臣、子道全，無所疑也。

 

是故不出者，明君臣之義也者，結第二倫也。

 

君至尊而受屈廟中，以臣子自處，不敢出廟門，恐屍尊不極，欲示天下咸知君臣之義也。

 

君臣由義而合，故云「義」也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十九】

夫祭之道，孫為王父屍。

 

所使為屍者，於祭者子行也。

 

父北面而事之，所以明子事父之道也。

 

此父子之倫也。

 

子行，猶子列也。

 

祭祖則用孫列，皆取於同姓之適孫也。

 

天子、諸侯之祭，朝事延屍於戶外，是以有北面事屍之禮。

 

○行，戶剛反，注同，徐胡孟反。

 

適，丁歷反。

 

[疏]「夫祭」至「倫也」。

 

○正義曰：此第三倫，明父子之理。

 

○「孫為王父屍」者，謂王父之孫行與王父作屍。

 

○「所使為屍者，於祭者，子行也」者，謂孝子所使令為屍者，於祭者孝子身為子之行秩也。

 

○「父北面而事之」者，父則祭者之身，北面而事子行之屍也。

 

○「所以明子事父之道也，此父子之倫也」者，主人為欲孝敬己父，不許己尊而北面事子行，則凡為子者，豈得不自尊事其父乎！

 

是見子事父之道也。

 

○注「皆取」至「尊之禮」。

 

○正義曰：「天子、諸侯之祭，朝事延屍於戶外」者，以《少牢》、《特牲》屍皆在室之奧，主人西面事之，無北面事屍之禮，故知是天子、諸侯也。

 

知當「朝事」者，以《郊特牲》「詔祝於室，坐屍於堂」。

 

詔祝於室，當朝事之節，故知坐屍於堂，當朝事也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十九】

屍飲五，君洗玉爵獻卿。

 

屍飲七，以瑤爵獻大夫。

 

屍飲九，以散爵獻士及群有司，皆以齒。

 

明尊卑之等也。

 

屍飲五，謂酳屍五獻也，大夫、士祭，三獻而獻賓。

 

○瑤音遙。

 

散，悉但反。

 

差，本又作之等。

 

酳音胤，又仕覲反。

 

[疏]「屍飲」至「等也」。

 

○正義曰：此一節明第四倫，尊卑差等。

 

○「屍飲五，君洗玉爵獻卿」至「皆以齒，明尊卑之等」者，謂獻卿、大夫、士及有司等，其爵雖同，皆長者在先，故云「皆以齒」。

 

○注「屍飲」至「獻賓」。

 

○正義曰：此據備九獻之禮者。

 

至主人酳屍，故屍飲五也。

 

凡祭二獻，祼用郁鬯，屍祭奠而不飲。

 

朝踐二獻，饋食二獻，及食畢，主人酳屍。

 

此等皆屍飲之，故云「屍飲五」。

 

於此之時以獻卿，獻卿之後，乃主婦酳屍。

 

酳屍畢，賓長獻屍，是屍飲七也。

 

乃瑤爵獻大夫，是正九獻禮畢，但初二祼不飲，故云屍飲七。

 

自此以後，長賓、長兄弟更為加爵，屍又飲二，是並前屍飲九，主人乃散爵獻士及群有司也。

 

此謂上公九獻，故以酳屍之一獻為屍飲五也。

 

若侯伯七獻，朝踐、饋食時各一獻。

 

食訖酳屍，但飲三也。

 

子男五獻，食訖，酳屍，屍飲一。

 

云「大夫、士祭，三獻而獻賓」者，欲明諸侯獻賓時節與大夫、士獻賓不同。

 

知大夫、士祭三獻而獻賓者，《特牲禮》文。

 

下大夫不賓屍，與士同，亦三獻而獻賓。

 

知者，《有司徹》文。

 

其上大夫別行賓屍之禮，與此異也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十九】

夫祭有昭穆。

 

昭穆者，所以別父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也。

 

是故有事於大廟，則群昭群穆咸在，而不失其倫，此之謂親疏之殺也。

 

昭、穆咸在，同宗父子皆來。

 

○昭，上遙反，後放此。

 

[疏]「夫祭」至「殺也」。

 

○正義曰：此一節明第五倫也，親疏之殺也。

 

昭、穆，謂屍主行列於廟中，所以至無亂者，謂父南面，子北面，親者近，疏者遠，又各有次序。

 

「是故有事於大廟，則群昭群穆咸在」者，祭大廟之時，則眾廟屍主皆來，及助祭之人、同宗父子皆至，則群昭穆咸在。

 

若不於大廟，餘廟之祭，唯有當廟屍主及所出之廟子孫來至，不得群昭群穆咸在也。

 

○「而不失其倫」者，屍主既有昭穆，故主人及眾賓亦為昭穆列在廟，不失倫類。

 

○正義曰：「此之謂親疏之殺也」者，殺，漸也。

 

列昭穆存亡名有遠近，示天下親疏有漸也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十九】

古者，明君爵有德而祿有功，必賜爵祿於大廟，示不敢專也。

 

故祭之日，一獻，君降立於阼階之南，南鄉，所命北面，史由君右，執策命之，再拜稽首，受書以歸，而捨奠於其廟。

 

此爵賞之施也。

 

一獻，酳屍也。

 

捨，當為釋聲之誤也。

 

非時而祭曰奠。

 

○鄉，許亮反。

 

捨，依注音釋。

 

[疏]「古者」至「施也」。

 

○正義曰：此一節明第六倫也，爵賞之施焉。

 

○「爵有德而祿有功」者，爵表德，故云「有德」。

 

祿賞功，故云「有功」也。

 

○「而捨奠於其廟」者，謂受策命，卿、大夫等既受策書，歸還而釋奠於家廟，告以受君之命，似非時而祭，故稱奠。

 

此爵賞之施也者，君尊上爵賞於廟，不自專，故民知施必由尊也。

 

○注「一獻，一酳屍也」。

 

○正義曰：經云「一獻」，知非初祼及朝踐、饋食之一獻，必為一酳屍者，以一酳屍之前，皆為祭事，承奉鬼神，未暇策命，而屍食已畢，祭事方了，始可以行其爵賞及賜勞臣下。

 

此一獻則上屍飲五，君獻卿之時也。

 

若天子命群臣，則不因常祭之日，特假於廟。

 

故《大宗伯》云「王命諸侯則儐」，注云「王將出命，假祖廟，立，依前南鄉」是也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十九】

君卷冕立於阼，夫人副褘立於東房。

 

夫人薦豆執校，執醴授之，執鐙。

 

屍酢夫人執柄，夫人授屍執足。

 

夫婦相授受，不相襲處，酢必易爵，明夫婦之別也。

 

校，豆中央直者也。

 

執醴，授醴之人。

 

授夫人以豆，則執鐙。

 

鐙，豆下跗也。

 

○卷，古本反。

 

校，戶教反，又戶交反，柄也。

 

鐙音登，又丁鄧反。

 

[疏]「君卷」至「別也」。

 

○正義曰：此一節明第七倫也。

 

○「夫人副褘立於東房」者，此謂上公之夫人，故副褘立於東房。

 

若其餘夫人則不副褘也。

 

○「夫人薦豆執校」者，校，謂豆之中央直者。

 

夫人薦豆之時，手就此校。

 

○「執醴授之，執鐙」者，鐙，謂豆下跗。

 

夫人薦豆之時，此執醴之人以豆授夫人之時，則執豆之下跗。

 

夫人授之，乃執校也。

 

○「屍酢，夫人執柄」者，爵為雀形，以尾為柄。

 

夫人獻屍，屍酢夫人，屍則執雀尾授夫人也。

 

○「夫人授屍執足」者，夫人受酢於屍，則執爵足也。

 

○「夫婦相授受，不相襲處」者，謂夫婦交相致爵之時。

 

襲，因也。

 

其執之物不相因故處。

 

若夫婦交相致爵不能執故處，以明男女有別。

 

○「酢必易爵」者，謂夫婦交相致爵之時，主人授主婦之酢，易換其爵，故《特牲》主人受主婦之酢爵，「更爵」酢。

 

鄭注云「主人更爵自酢，男子不承婦人爵」，即引此文云「夫婦相授受不相襲處，酢必易爵」也。

 

皇氏云：「夫婦猶男女不相襲處，則上執校、執鐙之屬違鄭注《儀禮》之文，其義非也。」

 

○注「執醴授醴」至「執鐙」。

 

○正義曰：謂夫人獻屍以醴齊之時，此人酌醴以授夫人。

 

至夫人薦豆之時，此人又執豆以授夫人，是獻之與薦皆此人所事，故云「執醴，授醴之人」，執鐙，謂授夫人以豆而執鐙也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十九】

凡為俎者，以骨為主。

 

骨有貴賤，殷人貴髀，周人貴肩。

 

凡前貴於後。

 

俎者，所以明祭之必有惠也。

 

是故貴者取貴骨，賤者取賤骨。

 

貴者不重，賤者不虛，示均也。

 

惠均則政行，政行則事成，事成則功立。

 

功之所以立者，不可不知也。

 

俎者，所以明惠之必均也，善為政者如此，故曰：「見政事之均焉。」

 

殷人貴髀，為其厚也。

 

周人貴肩，為其顯也。

 

凡前貴於後，謂脊、脅、臂、臑之屬。

 

○髀，必氏反，又必履反。

 

重，直龍反。

 

臑，乃報反，肱骨也。

 

[疏]「凡為」至「均焉」。

 

○正義曰：此一經明第八倫也。

 

○「幾為俎者，以骨為主」者，俎為助祭者各將物於俎也。

 

○「殷人貴髀，周人貴肩」者，殷質，貴髀之厚，賤肩之薄。

 

周文，貴肩之顯，賤髀之隱，各隨所貴。

 

○「凡前貴於後」者，據周言之，以周人之貴肩故也。

 

○「俎者，所以明祭之必有惠也」者，助祭者，故賜之俎也。

 

○「貴者不重，賤者不虛，示均也」者，言貴者不特多而重，賤者不虛而無分俎，多少隨其貴賤，是示均平也。

 

○「功之所以立者，不可不知也」者，言功立由於分俎，其事既重，人君不可不知分俎之事也。

 

○「善為政者如此」者，言人君欲善為政教者，必須如此分俎均平。

 

○注「凡前」至「之屬」。

 

○正義曰：此脊、脅、臂、臑，舉其貴者，言之屬中包其賤者。

 

不云肩者，以經云「周人貴肩」，故此略之。

 

前體臂、臑為貴，後體膊、胳為賤。

 

就脊、脅之中，亦有貴賤。

 

正脊在前為貴，脡脊、橫脊在後為賤。

 

脅則正脅在前為貴，短脅為賤。

 

故總云「之屬」以包之。