【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第四十四】

君之喪三日，子、夫人杖。

 

五日既殯，授大夫、世婦杖。

 

子、大夫寢門之外杖，寢門之內輯之。

 

夫人、世婦在其次則杖，即位則使人執之。

 

子有王命則去杖，國君之命則輯杖，聽卜、有事於屍則去杖。

 

大夫於君所則輯杖，於大夫所則杖。

 

三日者，死之後三日也。

 

為君杖不同日，人君禮大，可以見親疏也。

 

輯，斂也。

 

斂者，謂舉之不以柱地也。

 

夫人、世婦次於房中，即位堂上。

 

堂上近屍殯，使人執杖，不敢自持也。

 

子於國君之命輯杖，下成君，不敢敵之也。

 

卜，卜葬，卜日也。

 

凡喪祭，虞而有屍。

 

大夫於君所輯杖，謂與之俱即寢門外位也。

 

獨焉則杖。

 

君，謂子也。

 

於大夫所杖，俱為君，杖不相下也。

 

○輯，側立反，下同，斂也。

 

去，起呂反，後「去杖」皆同。

 

見，賢遍反。

 

斂，力檢反，下同。

 

柱，知主反。

 

近，附近之近。

 

[疏]「君之」至「則杖」。

 

○正義曰：此一節廣明君及大夫、士三日之後杖之節制，各依文解之。

 

○「子、大夫寢門之外杖」者，子，謂兼適、庶及世子也。

 

寢門，殯官門也。

 

子、大夫廬在寢門外，得持杖柱地行以至寢門也。

 

○「寢門之內輯之」者，斂之不柱地，殯柩在門內，神明所在，故入門斂之，不敢柱地也。

 

若庶子至寢門則去杖，不得持入也。

 

此大夫與子同者，謂大夫特來，不與子相隨也。

 

若與子相隨，子杖則大夫輯，子輯則大夫去杖，故下文云「大夫於君所則輯杖」是也。

 

「」夫人世婦在其次則杖者，次，謂婦人居喪之地，在房內則得持杖柱地也。

 

○「即位則使人執之」者，婦人之位在堂，堂上有殯。

 

若出房即位，則不復自執，但使人代執之自隨，不柱地也。

 

○「子有王命則去杖」者，子亦謂世子也。

 

世子若有天子之命則對之，則不敢杖，故之以尊王命也。

 

○「國君之命則輯杖」者，國君若鄰國之君，使人來吊，雖為敵國，而世子自卑，未敢比成君，故自斂杖以敬彼君命也。

 

○「聽卜、有事於屍則去杖」者，聽卜，謂卜葬、卜日也。

 

有事於屍，謂虞及卒哭、祔祭事屍時也。

 

敬卜及屍，故去杖也。

 

○「大夫於君所則輯杖」者，君，謂世子也。

 

若大夫與世子俱來在門外，位大夫則輯杖，敬嗣君也。

 

○「於大夫所則杖」者，大夫若不與世子俱來，而與諸大夫俱在門外位。

 

既同是為君杖，無相敬下，故並得執杖柱地也。

 

○注「三日」至「下也」。

 

○正義曰：知死後三日者，下文云「士之喪二日而殯，三日之朝，主人杖」，則知君、大夫三日者，與士同，故知死後三日也。

 

云「為君杖不同日，人君禮大，可以見親疏也」者，以下云大夫之喪既殯，「主人、主婦、室老皆杖」。

 

今君喪，親疏杖不同日，是人君禮大，可以見親疏也。

 

熊氏云：「經云子杖，通女子在室者，若嫁為他國夫人則不杖，嫁為卿夫夫之妻，與大夫同五日杖也。」

 

《喪服四制》「七日授士杖」，君之女及內宗外宗之屬，嫁為士妻，及君之女御，皆十日杖。

 

云「夫人、出婦次於房中」者，謂西房也，故上文云「婦人髽、帶麻於房中」是也。

 

云「即位堂上」者，前文云「夫人亦拜寄公夫人於堂上」，是即位堂上也。

 

云「卜，卜葬，卜日也」者，以經文卜在有事於屍之前，虞而立屍，虞祭之前，卜者唯卜葬日耳。

 

故知卜，謂卜葬日也。

 

云「凡喪祭，虞而有屍」者，《檀弓》云「虞而立屍」，又《上虞禮》有屍，是虞有屍也。

 

云「大夫於君所輯杖，謂與之俱即寢門外位也」者，以經云「子、大夫寢門之外杖」，故知是寢門外位。

 

若寢門內位，則君亦輯之，大夫當去杖也。

 

云「君，謂子也」者，以經前云子，後云君，嫌是別人，故云「君，謂子也」者。

 

○「於大夫所杖，俱為君杖，不相下也」者，謂大夫於大夫所，是兩大夫相對，故云「俱為君」，不相降下也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十四】

大夫之喪，三日之朝既殯，主人、主婦、室老皆杖。

 

大夫有君命則去杖，大夫之命則輯杖。

 

內子為夫人之命去杖，為世婦之命授人杖。

 

大夫有君命去杖，此指大夫之子也。

 

而云大夫者，通實大夫有父母之喪也。

 

授人杖，與使人執之同也。

 

○為夫，於偽反，下及注「妾為君」、「為人得」並同。

 

[疏]「大夫」至「人杖」。

 

○正義曰：此一節明大夫杖節。

 

○「三日之朝既殯」者，謂死後三日，既殯之後乃杖也。

 

○「主人、主婦、室老皆杖」者，應杖者，三日悉杖也。

 

○「大夫有君命則去杖」者，大夫，即大夫嗣子也。

 

嗣子而云大夫者，鄭云「通實大夫有父母之喪也」，對君命亦然也，大夫及嗣子有君命則去杖以敬之也。

 

○「大夫之命則輯人」者，若嗣子對彼大夫之使，則斂杖，以自卑下之也。

 

若兩大夫自相，對則不去杖，敵，無所下也。

 

○「內子為夫人之命去杖」者，內子，卿妻。

 

若卿大夫妻，有夫及長子喪，君夫人有命吊己者，皆為夫人之命去杖也。

 

○「為世婦之命授人杖」者，若有君之世婦命吊，內子敬之，則使人執杖以自隨也。

 

世婦卑於夫人，隨而不去也。

 

經云「大夫之喪」，不舉命婦，而舉內子、卿妻者，舉內子則命婦可知也，文相互也。

 

欲見卿喪與大夫同。

 

○注「通實」至「喪也」。

 

○正義曰：經云「大夫之喪」，則其子非大夫也。

 

今云大夫有君命，是謂子為大夫。

 

經雖以子為主，兼通身實為大夫有父母喪也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十四】

士之喪，二日而殯。

 

三日之朝，主人杖，婦人皆杖。

 

於君命、夫人之命，如大夫。

 

於大夫、世婦之命，如大夫。

 

士二日而殯者，下大夫也。

 

士之禮，死與往日，生與來日，此二日於死者，亦得二日也。

 

婦人皆，杖謂主婦，容妾為君、女子子在室者。

 

子皆杖，不以即位。

 

子，謂凡庶子也。

 

不以即位，與去杖同。

 

大夫、士哭殯則杖，哭柩則輯杖。

 

哭殯，謂既塗也。

 

哭柩，謂啟後也。

 

大夫、士之子於父，父也，尊近，哭殯可以杖。

 

天子、諸侯之子於父，父也，君也，尊遠，杖不入廟門。

 

棄杖者，斷而棄之於隱者。

 

以喪至尊，為人得而褻之也。

 

○棄，本亦作古棄字。

 

斷，下管反，注「斷瓜」同。

 

[疏]「士之」至「隱者」。

 

○正義曰：此一節明士之杖節。

 

○「二日而殯」者，除死日為二日也。

 

○「三日之朝」者，謂殯之明日是也。

 

○「於君命、夫人之命，如大夫」者，謂士之子於君命，其妻於夫人之命，如大夫之禮，君命、夫人之命皆去杖。

 

○「於大夫、世婦之命，如大夫」者，謂士之子於大夫之命，其妻於世婦之命，如大夫，於大夫之禮，大夫之命則輯杖，世婦之命則授人杖也。

 

「於大夫、世婦之命，如大夫」，定本「如大夫」作「如夫人」，二字異義，亦通。

 

○注「士二日」至「室者」。

 

○正義曰：案前文大夫三日殯，此士二日殯，是降下大夫也。

 

云「士之禮，死與往日，生與來日」者，殯是為死者，故首薺日為三日。

 

杖是為生者，故數來日為三日。

 

云「主婦，容妾為君、女子子在室」者，前經「大夫之喪」云「主人、主婦」，此士之喪直云「婦人皆杖」，婦人是眾群婦，故知容妾為君及妻子子在室者也，以其皆杖故也。

 

○「子皆杖，不以即位」。

 

○正義曰：皇氏云：「子謂大夫、士之庶子也。

 

不以杖即位，辟適子也。

 

所以知此是大夫、士庶子者，見下有大夫、士適子哭殯哭柩，推此大夫、士適子，故知此是大夫、士之庶子也。」

 

然案鄭注此云「子，謂凡庶子也」，凡於貴賤則庶子是也。

 

容人君適子入門輯杖，猶得即位，庶子宜在門外之位去之，故無即門內之位理也。

 

大夫、士之適子則得哭殯哭柩，如下所說，其庶子則宜與人君之庶子同，並不得以杖即位也。

 

熊氏云：「此文承注君、大夫、士之喪下，則此謂君、大夫、士之庶子，故注云：子謂凡庶子。」

 

義亦通也。

 

○注「不以」至「杖同」。

 

○正義曰：不以杖即位，鄭恐人疑庶子雖不得以杖即位，猶得輯之人門，故明之也。

 

言與去杖同，凡去杖者不復輯也。

 

○「夫夫、士哭殯則杖，哭柩則輯杖」。

 

○正義曰：大夫、士，謂大夫、士之適子。

 

「哭殯則杖」者，既攢塗之後，於父，父也，其尊逼近，故哭殯可以杖也。

 

「哭柩則輯杖」者，謂將葬，既啟之後，對柩為尊，則斂去其杖。

 

○注「哭殯」至「廟門」。

 

○正義曰：「哭柩，謂啟後也」者，啟謂將葬啟殯而出柩也，知非未殯之前而哭柩者，大夫、士之喪未殯之前則未杖也。

 

云「天子諸侯之子於父，父也，君也，尊遠，杖不入廟門」者，天子、諸侯，其尊廣遠，廟門之內則去杖。

 

廟門，謂殯宮之門，柩之所在，故云廟也。

 

○「棄杖者，斷而棄之於隱」者，杖是喪至尊之服，雖大祥棄之，猶恐人褻慢，斷之不堪他用，棄於幽隱之處，使不穢污。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十四】

君設大盤，造冰焉。

 

大夫設夷盤，造冰焉。

 

士並瓦盤，無冰。

 

設床，襢第。

 

有枕，含一床，襲一床，遷屍於堂又一床，皆有枕席。

 

君、大夫、士一也。

 

此事皆沐浴之後，宜承「濡濯棄於坎」下，札爛脫在此耳。

 

造猶內也。

 

襢第，祖簀也，謂無席，如浴時床也。

 

禮：自仲春之後，屍既襲，既小斂，先內冰盤中，乃設床於其上，不施席而遷屍焉。

 

秋涼而止。

 

士不用冰，以瓦為盤，並以盛冰耳。

 

漢禮：大盤廣八尺，長丈二，深三尺，赤中。

 

夷盤小焉。

 

《周禮》天子夷盤，《士喪禮》君賜冰亦用夷盤。

 

然則其制宜同之。

 

○盤，本又作槃，步於反。

 

造，七報反，下及注皆同。

 

並，步頂反，注同。

 

襢，之善反，單也，注同。

 

第，側裡反。

 

含，胡暗反。

 

濡，奴亂反，下文同。

 

濯，直孝反，下文同。

 

坎，口感反。

 

札，側八反。

 

爛，力旦反。

 

簀音責。

 

盛音成。

 

廣，古曠反。

 

長，直亮反。

 

深，屍鴆反。

 

[疏]「君設」至「一也」。

 

○正義曰：此一節明初死沐浴之節。

 

○「造冰焉」者，謂造內其冰於盤中也。

 

○「大夫設夷盤」者，小於大盤，亦內冰焉。

 

○「上並瓦盤，無冰」者，瓦盤既小，故並盤。

 

士卑，故無冰。

 

○「設床，襢第」者，置冰於下，設床於上，去席襢，袒第簀。

 

○「有枕，含一床，襲一床，遷屍於堂又一床」者，言此三節各自有床也。

 

○「皆有枕席」者，唯含一時暫徹枕，使面平，故《士喪禮》云「商祝徹枕設巾」是也。

 

含竟而並有枕也，而含、襲、及堂皆有席，故鄭注《士喪禮》「商祝襲衣於床，床次含床之東，衽如初」。

 

又注《士喪禮》「設床第於兩楹之間，衽如初，有枕」。

 

云「衽，寢臥之席也」，亦下莞上簟是也。

 

○「君、大夫、士一也」者，自設床襢策至此以下，貴賤同然也。

 

○注「造猶」至「同之」。

 

○正義曰：造是造詣。

 

凡造詣者，必入於內，故云造猶內也。

 

云「襢策，袒簀也，謂無席，如浴時床也」者，浴時無席，為漏水也；

 

設冰無席，為通寒氣也。

 

云「禮：自仲春之後，屍既襲，既小斂，先內冰盤中」者，若人君仲春則用冰，若命夫命婦則火出之後而用冰，故昭四年《左傳》云「獻羔而啟之，公始用之」，謂仲春也。

 

又云「火出而畢賦」。

 

《周禮•凌人》：「夏頒冰。」

 

是卿大夫以下，三月以後而得用冰也。

 

云「既襲，既小斂」者，謂大夫、士也。

 

既襲，謂大夫也。

 

既小斂，謂士也。

 

皆是死之明日。

 

若天子、諸侯亦三日而設冰也，在襲、斂之前也。

 

云「夷盤小焉」者，謂小於大盤。

 

云「《周禮》天子夷盤」者，案《周禮•凌人》云「大喪，共夷盤冰」是也。

 

但天子之夷盤，即此之大盤也。

 

依屍而言，則曰夷盤。

 

此云夷盤者，據大夫所用，對君大盤為小。

 

云「《士喪禮》君賜冰亦用夷盤」者，案《士喪禮》云「士有冰，用夷盤」。

 

何不言君賜，知君賜者，諸侯之士既卑，若無君賜，何得用冰？

 

云「其制宜同之」者，以天子夷盤，此大夫云夷盤，《士喪禮》又云夷盤，三者俱有夷名，是其制宜同，但大小稍異也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十四】

始死，遷屍於床，幠用斂衾，去死衣。

 

小臣楔齒用角柶，綴足用燕幾，君、大夫、士一也。

 

床，謂所設床第當牖者也。

 

《士喪禮》曰：「士死於適室。」

 

幠用斂衾，去死衣，病時所加新衣及復衣也，去之以俟沐浴。

 

○幠，荒胡反。

 

去死，起呂反，注同。

 

楔，桑結反。

 

柶音四。

 

綴，丁劣反，又丁衛反，下注同。

 

適室，丁歷又。

 

[疏]正義曰：此一節又明初死沐浴之節，此經論初死之時，下經論死後而沐浴，前經論浴後設冰，經文顛倒，故鄭注前經云「此事皆沐浴之後，宜承濡濯棄於坎下」，今依鄭次隨文解之。

 

○「遷屍於床」者，屍初在地，冀生氣復。

 

而既不生，故更遷屍於床，而離初死處以近，南當牖也。

 

即前所謂「既正屍」也。

 

○「幠用斂衾」者，幠，覆也。

 

斂衾者，將擬大斂之時衾被也。

 

既遷屍在床，而用斂衾覆之也。

 

○「去死衣」者，既覆之，故除去死時衣所加新衣及復衣，為屍將浴故也。

 

○「小臣楔齒用角柶」者，楔，柱也。

 

柶以角為之，長六寸，兩頭曲屈。

 

為將含，恐口閉急，故使小臣以楔柱張屍齒，令開也。

 

○「綴足用燕幾」者，為屍應著屨，恐足辟戾，亦使小臣用燕幾綴拘之，令直也。

 

案《既夕禮》云「綴足用燕幾，校在南，御者坐持之」。

 

鄭注云「屍南首，凡脛在南，以拘足」。

 

如鄭此言，則側幾於足，令幾腳南出，以拘屍足兩邊，不令足戾。

 

崔氏云：「燕幾，今之燕幾，其形曲仰而拘足。」

 

與鄭違，其義非也。

 

○「君、大夫、士一也」者，自始死至此，貴賤同。

 

○注「床謂」至「者也」。

 

○正義曰：笫，床簀也。

 

初廢床者，床在北壁當戶。

 

至復魄後遷之在床，而當牖南首，所以死後必遷當牖南首者，以平生寢臥之處。

 

故《士昏禮》同牢在奧。

 

又云：「御衽於奧，勝衽良席在東，北上。」

 

又《曲禮》云：「為人子者，居不主奧。」

 

是尊者常居之處。

 

若晝日常居，則當戶。

 

故《玉藻》云「君子之居恆當戶。

 

若病時亦當戶，在北牖下，取鄉明之義」。

 

故鄭前注「病者恆居北牖下」，明不病不恆居北牖下也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十四】

管人汲，不說繘，屈之。

 

盡階，不升堂，授御者。

 

御者入浴，小臣四人抗衾，御者二人浴。

 

浴水用盆，沃水用枓，浴用絺巾，挋用浴衣，如它日。

 

小臣爪足，浴餘水棄於坎。

 

其母之喪，則內御者抗衾而浴。

 

抗衾者，蔽上，重形也。

 

挋，拭也。

 

爪足，斷足瓜也。

 

○管人，如字，掌管籥之人；

 

又古亂反，掌館舍之人也，下同。

 

汲音急。

 

說，吐活反。

 

繘，均必反。

 

汲，水綆也。

 

抗，苦浪反，舉也。

 

盆，蒲奔反。

 

沃，烏谷反。

 

枓音主，又音鬥。

 

絺，敕其反，一本作綌，去逆反。

 

挋音震。

 

它音他，下同。

 

拭音式。

 

[疏]「管人」至「而浴」。

 

○正義曰：此一經明浴時也。

 

○「管人」，主館舍者，故鄭注《士喪禮》：「管人，有司主館舍者。」

 

「汲」，謂汲水。

 

○「不說繘，屈之」者，繘，汲水瓶索也。

 

遽促於事，故不說去井索，但縈屈執之於手中。

 

○「盡階，不升堂」者，以水從西階而升，盡，不上堂。

 

知西階者，以《士喪禮》云「為垼於西牆下」，故知從西階而升也。

 

○「浴水用盆」者，用盆盛於浴水也。

 

○「沃水用枓」者，用枓酌盆水沃屍。

 

熊氏云：「用盤於床下承浴水。」

 

○「浴用絺巾」者，絺是細葛，除垢為易，故用之也。

 

《士喪禮》云：「浴巾二，皆用綌。」

 

熊氏云：「此蓋人君與大夫禮。」

 

或可大夫上絺下綌，故《玉藻》云「浴用二巾，上絺下綌」是也。

 

○「挋用浴衣」者，挋拭也，用生時浴衣拭屍肉，令燥也。

 

賀氏云：「以布作之。」

 

生時有此也。

 

《士喪禮》云「浴衣於篋」，注云「浴衣，已浴所衣之衣，以布為之，其制如今通裁」是也。

 

○「如它日」者，它日，謂平生尋常之日也。

 

○「小臣爪足」者，屍浴竟而小臣翦屍足之爪也。

 

○「浴餘水棄於坎」者，浴盆餘汁棄之於坎中。

 

坎者，是甸人所掘於階間取士為灶之坎。

 

甸人，主郊野之官。

 

○「其母之喪，則內御者抗衾而浴」者，內外宜別，故用內御舉衾也。

 

內御，婦人，亦管人汲，事事如前，唯浴用人不同耳。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十四】

管人汲，授御者。

 

御者差沐於堂上。

 

君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。

 

甸人為垼於西牆下，陶人出重鬲。

 

管人受沐，乃煮之。

 

甸人取所徹廟之西北厞薪，用爨之。

 

管人授御者沐，乃沐。

 

沐用瓦盤，挋用巾，如它日。

 

小臣爪手翦須，濡濯棄於坎。

 

差，淅也，淅飯米，取其潘以為沐也。

 

浴沃用枓，沐於盤中，文相變也。

 

《士喪禮》沐稻，此云「士沐梁」，蓋天子之士也。

 

以差率而上之，天子沐黍與？

 

○差，七何反，注「差淅」同。

 

沐音木。

 

甸，田遍反。

 

垼音役。

 

鄭注《儀禮》云：「塊，灶也。」

 

陶音桃。

 

重，直龍反。

 

鬲音歷。

 

煮，諸許反。

 

厞，扶味反，隱也，舊作扉，音非，門扉也。

 

爨，七逭反。

 

淅，先歷反。

 

潘，方袁反，米汁也。

 

差，初隹反。

 

率音律，又音類。

 

上，時掌反。

 

[疏]「管人」至「於坎」。

 

○正義曰：此一節明沐也。

 

○「管人汲，授御者。

 

御者差沐於堂上」者，差，謂淅米取其潘汁也。

 

○「君沐粱，大夫沐稷，士沐粱」者，皆謂用其米取其汁而沐也。

 

○「甸人為垼於西牆下」者，謂將沐之時，甸人之官為垼於西牆下，士垼，塹灶，甸人具此為垼灶以煮沐汁。

 

○「陶人出重鬲」者，陶人，作瓦器之官也。

 

重鬲者，謂縣重之罌也，是瓦瓶受三升，以沐米為粥實於瓶，以疏布冪口，系以篾，縣之，覆以葦席。

 

○「管人受沐，乃煮之」者，淅於堂上，管人亦升，盡等，不上堂，而就御者受淅汁，下往西牆於垼灶鬲中煮之也。

 

○「甸人取所徹廟之西北厞薪，用爨之」者，爨，然也。

 

甸人為灶竟，又取復魄人所徹正寢西北厞以然灶，煮沐汁也。

 

謂正寢為廟，神之也。

 

然舊云厞是屋簷也，謂抽取屋西北簷也。

 

熊氏云「厞謂西北隅厞隱之處，徹取屋外當厞隱處薪」，義亦通也。

 

何取此薪而用者？

 

示主人已死，此堂無復用，故取之也。

 

○「管人授御者沐」者，煮汁孰，而管人又取以升階，授堂上御者，使沐也。

 

○「乃沐」者，御者授汁，入為屍沐也。

 

○「沐用瓦盤」者，盤貯沐汁，就中沐也。

 

○「挋用巾」者，用巾拭髪及面也。

 

《士喪禮》云「沐巾一」，又云「挋用巾」，注云：「巾，晞也，清也。」

 

○「如它日」者，事事亦如平生也。

 

○「小臣爪手翦須」者，沐竟而翦手爪，又治須，像平生也。

 

○「濡濯棄於坎」者，皇氏云：「濡，謂煩潤其髪，濯，謂不淨之汁也。」

 

言所濡濯汁棄於坎中。

 

鄭注《士喪禮》云：「巾櫛浴衣，亦並棄之其坎。」

 

案《既夕禮》云：「掘坎南，順廣尺，輪二尺，深三尺，南其襄。」

 

此沐汁棄於坎，則浴汁亦然。

 

○注「差淅」至「黍與」。

 

○正義曰：差是差摩，故云淅。

 

《詩》云「澤之叟叟」，是釋，淅米也。

 

云「取其潘以為沐也」者，《士喪禮》云「受潘煮於垼，用重鬲」。

 

云「浴沃用枓，沐於盤中，文相變也」者，謂沐與浴俱有枓，俱有盤。

 

浴云「用枓」，沐云「用盤」是文相變也。

 

云「《士喪禮》沐稻，此云士沐粱，蓋天子之士也」者，若《士喪禮》云是諸侯之士而沐稻，今此云「士沐粱」，故疑天子之士也。

 

云「以差率而上之，天子沐黍與」者，案《公食大夫禮》「黍稷為正饌，稻粱為加」，是稻粱卑於黍稷。

 

就稻粱之內，粱貴而稻賤，是稻人所常種，梁是穀中之美，故下《曲禮》云「歲凶，大夫不食粱」。

 

故諸侯之士用稻，天子之士用粱。

 

黍稷相對，稷雖為重，其味短，故大夫用之。

 

黍則味美而貴。

 

故特牲、少牢「爾黍於席」，以其味美故也。

 

《詩•頌》云：「其饟伊黍。」

 

鄭註：「豐年之時，雖賤者猶食黍。」

 

是黍貴也。

 

故天子用之，無正文，故疑而云「與」也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十四】

君之喪，子、大夫、公子、眾士皆三日不食。

 

子、大夫、公子食粥，納財，朝一溢米，莫一溢米，食之無筭。

 

士疏食水飲，食之無筭。

 

夫人、世婦、諸妻皆疏食水飲，食之無筭。

 

納財，謂食穀也。

 

二十兩曰溢。

 

於粟米之法，一溢為米一升二十四分升之一。

 

諸妻，御妾也。

 

同言無筭，則是皆一溢。

 

米，或粥或飯。

 

○粥，之育反，又音育，下同。

 

溢音逸，劉昌宗又音實，下同。

 

莫音暮。

 

疏食音嗣，下及下注「疏食」皆同。

 

[疏]「君之」至「無筭」。

 

○正義曰：此一節廣明五服之喪，自初死至除服君及大夫、士食斂之節，今各依文解之。

 

今此經特明君喪，食之禮。

 

○「納財」者，財，謂穀也，謂所食之米也，言每日納用之米，朝唯一溢米，莫唯一溢米也。

 

「食之無筭」者，言居喪困病，不能頓食，隨須則食，故云「無筭」。

 

○「士疏食水飲」者，疏，粗也。

 

食，飯也。

 

士賤病輕，故疏食粗米為飯，亦水為飲。

 

○「夫人、世婦、諸妻皆疏食水飲」者，婦人質弱，恐食粥傷性，故言「疏食水飲」也。

 

○注「納財，謂食穀也，二十兩曰溢」至「是皆一溢，米，或粥或飯」。

 

○正義曰：財，謂穀也，故《大宰》云「以九賦斂財賄也」，注云「財謂泉穀」，是穀為財。

 

但米由穀出，經已稱米，故鄭云食穀必言納財者，以一日之中，或粥或飯，雖作之無時，不過朝夕二溢之米，當須豫納其米，故云「納財」也。

 

云「一溢為米一升二十四分升之一」者，案《律歷志》：「黃鐘之律，其實一籥。」

 

《律歷志》合籥為合，則二十四銖合重一兩，十合為一升，升重十兩，二十兩則米二升。

 

與此不同者，但古秤有二法，說《左傳》者云「百二十斤為石」，則一斗十二斤，為兩則一百九十二兩，則一升為十九兩有奇。

 

今一兩為二十四銖，則二十兩為四百八十銖，計一十九兩有奇為一升，則總有四百六十銖八參，以成四百八十銖，唯有十九銖二參在，是為米一升二十四分升之一。

 

此大略而言之。

 

云「同言無筭，則是皆一溢，米，或粥或飯」者，粥與疏食，俱言無筭，是疏食與粥者皆一溢米。

 

或粥，謂食粥者，或飯，謂疏食也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十四】

大夫之喪，主人、室老、子姓皆食粥，眾士疏食水飲，妻妾疏食水飲。

 

室老，其貴臣也。

 

眾士，所謂眾臣。

 

士亦如之。

 

如其子食粥，妻妾疏食水飲。

 

[疏]「大夫」至「如之」。

 

○正義曰：此經明大夫禮也。

 

○「室老、子姓皆食粥」者，室老，謂貴臣。

 

子姓，謂孫也。

 

不云眾子者，主人中兼之。

 

○「眾士疏食」者，謂非室老也。

 

案《喪服傳》云「卿大夫室老，士貴臣，其餘皆眾臣」，鄭注云：「士邑宰。」

 

此不云者，邑宰雖貴，以其遠於君，與眾臣同。

 

案《檀弓》主人、主婦歠粥，此夫人、世婦、妻皆疏食者，熊氏云「《檀弓》云主婦，謂女主，故食粥也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十四】

既葬，主人疏食水飲，不食菜果，婦人亦如之，君、大夫、士一也。

 

練而食菜果，祥而食肉。

 

果，爪桃之屬。

 

[疏]「既葬」至「食肉」。

 

○正義曰：此一節明既葬至練祥，君、大夫、士之食節也。

 

○「主人疏食水飲」者，熊氏云「既葬，哀殺，可以疏食，不復用一溢米也」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十四】

食粥於盛，不盥，食於篹者盥。

 

食菜以醯、醬。

 

始食肉者，先食乾肉，始飲酒者，先飲醴酒。

 

盛，謂今時杯杅也。

 

篹，竹筥也。

 

歠者不盥，手飲者盥。

 

篹或作簨。

 

○盥，古緩反。

 

篹，本又作匴，又作算，悉緩反，又蘇管反。

 

醯，呼雞反。

 

杅音於。

 

筥，居呂反。

 

歠，昌悅反。

 

飯，扶晚反。

 

簨，息尹反，徐音撰。

 

[疏]「食粥」至「醴酒」。

 

○正義曰：此一節明食之雜禮。

 

「食粥於盛，不盥」者，以其歠粥不用手，故不盥。

 

○「食於篹者盥」者，篹，謂竹筥，飯盛於篹，以手就篹取飯，故盥也。

 

○「食菜以醯、醬」者，謂練而食菜果者，食之時以醯、醬也。

 

○「始食肉者，先食乾肉，始飲酒者，先飲醴酒」，文承既祥之下，謂祥後也。

 

然《間傳》曰「父母之喪」，「大祥有醯醬」，「禫而飲醴酒」，二文不同。

 

文庾氏云：「蓋記者所聞之異。

 

大祥既鼓琴，亦可食乾肉矣。

 

食菜用醯醬，於情為安。

 

且既祥食果，則食醯醬無嫌矣。」

 

熊氏云：「此據病而不能食者，練而食醯醬，祥而飲酒也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十四】

期之喪，三不食。

 

食疏食水飲，不食菜果。

 

三月既葬，食肉飲酒。

 

期，終喪不食肉，不飲酒。

 

父在，為母為妻，九月之喪，食飲猶期之喪也。

 

食肉飲酒，不與人樂之。

 

食肉飲酒，亦謂既葬。

 

○期音基，下同。

 

為母、為妻，並於偽反，下注「為其」同。

 

與音預，下同。

 

[疏]「期之」至「樂之」。

 

○正義曰：此一節論期與大功喪食之節也。

 

○「期之喪，三不食」者，謂大夫、士旁期之喪，三不食者，謂義服也。

 

其正服則二日不食也。

 

故《間傳》云「齊衰二日不食」。

 

○「九月」至「喪也」者，謂事同期也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十四】

五月，三月之喪，壹不食，再不食，可也。

 

比葬，食肉飲酒，不與人樂之。

 

叔母、世母、故主、宗子，食肉飲酒。

 

義服恩輕也。

 

故主，謂舊君也，言故主者，關大夫及君也。

 

○比，必利反。

 

不能食粥，羹之以菜可也。

 

謂性不能者，可食飯菜羹。

 

有疾，食肉飲酒可也。

 

為其氣微。

 

五十不成喪。

 

成猶備也，所不能備，謂不致毀不散送之屬也。

 

[疏]「五月」至「成喪」。

 

○正義曰：此一經明五月、三月喪食之節。

 

○「壹不」至「可也」者，壹不食，謂緦麻。

 

再不食，謂小功。

 

並言之也，容殤降之，緦麻再不食，義服小功壹不食，故總以「壹不食，再不食」結之。

 

故《間傳》去「小功緦麻，再不食」，殤降者也。

 

○注「故主」至「君也」。

 

○正義曰：若是諸侯，當云舊君。

 

主者，大夫之稱，經云「故主」，關大夫、君也。

 

○注「謂不致毀不散送之屬也」。

 

○正義曰：致毀，謂致極哀毀，散送謂絰帶垂散麻以送葬。

 

故《雜記》云「五十不致毀」。

 

《玉藻》云：「五十不散送。」

 

注云：「送喪不散麻。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十四】

七十唯衰麻在身。

 

言其餘居處飲食與吉時同也。

 

既葬，若君食之則食之，大夫、父之友食之則食之矣。

 

不辟粱肉，若有酒醴則辭。

 

尊者之前可以食美也，變於顏色亦不可。

 

○食音嗣。

 

辟音辟。

 

粱音良。

 

[疏]「既葬」至「則辭」。

 

○正義曰：此一經明已有喪，既葬，尊者賜食之禮，葬後情殺，可從尊者奪也。

 

○「君食之」，謂君食臣也，「大夫」，謂大夫食士也，父友，謂父同志者也，其人並尊，若命食孝子，則可從之食也。

 

○「不辟粱肉」者，粱，粱米也。

 

雖以粱米之飯及肉命食，孝子食之。

 

○「若有酒醴則辭」者，若酒醴飲之，則變見顏色，故辭而不飲也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十四】

小斂於戶內，大斂於阼。

 

君以簟席。

 

大夫以蒲席。

 

士以葦席。

 

簟，細葦席也。

 

三者下皆有莞。

 

○簟，徒點反。

 

葦，於鬼反。

 

莞音官，又音完。

 

[疏]「小斂」至「葦席」。

 

○正義曰：此一節明君、大夫、士小斂大斂所用之席也。

 

士以葦席，與咀墁者，士卑不嫌，故得與咀墁用簟也。

 

○注「三者下皆莞」。

 

○正義曰：「知下皆有莞」者，案《士喪禮記》云「設床，當牖，下莞上簟」，《士喪經》云「布席於戶內，下莞上簟」，謂小斂席也。

 

大斂云「布席如初」，注云「亦下莞上簟，如士始死」，至大斂，用席皆同也。

 

士尚有莞，則知君及大夫皆有莞也。

 

但此大夫辟君，上席以蒲也。

 

若吉禮祭祀，則蒲在莞下，故《司幾筵》「諸侯祭祀，席蒲筵、繢純，加莞席、紛純」，與此異也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十四】

小斂：布絞，縮者一，橫者三。

 

君錦衾，大夫縞衾，士緇衾，皆一，衣十有九稱。

 

君陳衣於序東，大夫、士陳衣於房中，皆西領，北上。

 

絞，紟不在列。

 

絞，既斂所用束堅之者。

 

縮，從也。

 

衣十有九稱，法天地之終數也。

 

《士喪禮》「小斂陳衣於房中，南領，西上」，與大夫異。

 

今此同，亦蓋天子之士也。

 

絞、紟不在列，以其不成稱，不連數也。

 

小斂無紟，因絞不在列見之也。

 

或曰縮者二。

 

○絞，戶交反，後同。

 

縮，所六反。

 

縞，古老反。

 

稱，尺證反，杜預云：「衣單復具曰稱。」

 

後於此。

 

紟，其鴆反，後皆同。

 

從，足容反。

 

數，色主反。

 

見，賢遍反。

 

[疏]「小斂」至「在列」。

 

○正義曰：此以下至「絺、綌、紵不入」，廣明君、大夫、士小斂大斂及襚所用之衣並所陳之處，各隨文解之。

 

此一經明小斂之衣。

 

○「布絞，縮者一，橫者三」者，以布為絞，縮，從也。

 

謂從者一副豎置於屍下，橫者三幅亦在屍下。

 

從者在橫者之上，每幅之末析為三片，以結束為便也。

 

○「君錦衾，大夫縞衾，士緇衾，皆一」者，謂大夫、士等各用一衾，故云「皆一」，舒衾於此絞上。

 

○「衣十有九稱」者，君、大夫、士同用十九稱衣，佈於衾上，然後舉屍於衣上，屈衣裹，又屈衾裹之，然後以絞束之。

 

○「君陳衣於序東，大夫、士陳衣於房中」者，謂將小斂，陳衣也。

 

房中者，東房也。

 

大夫、士唯有東房故也。

 

○「絞紟不在列」者，謂不在十九稱之列，不入數也。

 

小斂未有紟，因絞不在列而言紟耳。

 

○注「衣十」至「之也」。

 

○正義曰：「衣十有九稱，法天地之終數」者，案《易•繫辭》云「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十」，天數終於九也，地數終於十也，人既終，故云以天地終數斂衣之也。

 

云「亦蓋天子之士」者，以前文「士沐粱」，與《士喪禮》不同，已云「此蓋天子之士」，此經陳衣與《士喪禮》衣不同，故云「亦蓋天子之士」也。

 

云「以其不成稱，不連數也」者，上衣下裳相對，故為成稱。

 

絞、紟非衣，故云「不成稱」。

 

經云「不在列」，鄭恐今不布列，故云「不連數」，謂不連為十九稱之列。

 

其實亦布陳也。

 

云「小斂無紟」者，以下文大斂始云「布紟」，今此經直云「布絞」，故知無紟也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十五】

喪大記第二十二

大斂：布絞，縮者三，橫者五。

 

布紟，二衾。

 

君、大夫、士一也。

 

君陳衣於庭，百稱，北領，西上。

 

大夫陳衣於序東，五十稱，西領，南上。

 

士陳衣於序東，三十稱，西領，南上。

 

絞、紟如朝服。

 

絞一幅為三，不辟。

 

紟五幅，無紞。

 

二衾者，或覆之，或薦之。

 

如朝服者，謂布精粗朝服十五升。

 

小斂之絞也，廣終幅，析其末，以為堅之強也。

 

大斂之絞，一幅三析用之，以為堅之急也。

 

紞，以組類為之，綴之領側，若今被識矣。

 

生時襌被有識，死者去之，異於生也。

 

《士喪禮》「大斂亦陳衣於房中，南領，西上」，與大夫異，今此又同，亦蓋天子之士。

 

紞，或為點。

 

○幅，本又作逼，方服反。

 

「為三」絕句，「不辟」絕句，補麥反，又音壁，徐扶移反。

 

紞，丁覽反。

 

廣，古曠反。

 

析，思歷反，下同。

 

強，其丈反。

 

識，式志反，又音志，又音式，下同。

 

去，起呂反，下注同。

 

[疏]「大斂」至「無紞」。

 

○正義曰：此一節明大斂之事。

 

○「大斂布絞，縮者三」者，謂取布一幅，分裂之作三片，直用之三片，即共是一幅也。

 

兩頭裂，中央不通。

 

○「橫者五」者，又取布二幅，分裂之作六片，而用五片，橫之於縮下也。

 

○「布紟」者，皇氏云「紟，襌被也，取置絞束之下，擬用以舉屍也。

 

《孝經》云『衣衾而舉之』是也」。

 

今案，經云紟在絞後，紟或當在絞上，以絞束之。

 

且君衣百稱，又通小斂與襲之衣，非單紟所能舉也。

 

又《孝經》云衾不云紟，皇氏之說未善也。

 

○「二衾」者，小斂，君、大夫、士各一衾。

 

至大斂，又各加一衾，為二衾，其衾所用與小斂同。

 

但此衾一是始死覆屍者，故《士喪禮》云「幠用斂衾」，注「大斂所並用之衾」，一是大斂時複製。

 

又注《士喪禮》云「衾二者，始死斂衾」，今又複製。

 

士既然，則大夫以上亦耳。

 

○「君陳衣於庭，百稱，北領西上」者，衣多，故陳在庭為榮顯。

 

案鄭注《雜記篇》以為，襲禮，大夫五，諸侯七，上公九，天子十二稱，則此大斂，天子當百二十稱，上公九十稱，侯伯子男七十稱。

 

今云君百稱者，據上公舉全數而言之，餘可知也。

 

或大斂襲五等，同百稱也。

 

「北領」者，謂屍在堂也。

 

○「西上」者，由西階取之便也。

 

○大夫、士陳衣於序東，「西領，南上」，異於小斂北上者，小斂衣少，統於屍，故北上。

 

大斂衣多，故南上，取之便也。

 

○「絞紟如朝服」者，言絞之與紟，二者皆以布精粗皆如朝服，俱十五升也。

 

○「絞一幅為三」者，謂以一幅之布分為三段。

 

○「不辟」者，辟，擘也，言小斂絞全幅，析裂其末為三。

 

而大斂之絞既小，不復擘裂其末。

 

但古字假借，讀闢為擘也。

 

○「紟五幅，無紞」者，紟，舉屍之襌被也。

 

紞，謂緣飾為識，所以組類綴邊為識，今無識，異於生也。

 

○注「二衾」至「之上」。

 

○正義曰：「朝服十五升」者，《雜記》文。

 

云「以為堅之強也」者，解小斂用全幅布為絞，欲得堅束力強，以衣少，故用全幅。

 

云「以為堅之急也」者，解大斂一幅分為三片之意，凡物細則束縛牢急，以衣多，故須急也。

 

云「紞，以組類為之」者，組之般類，其制多種，故云組類。

 

云「綴之領側，若今被識矣」者，領為被頭，側謂被旁，識謂記識。

 

言綴此組類於領及側，如今被之記識。

 

引《士喪禮》以「陳衣於房中」，與大夫異。

 

今此士陳衣與大夫同，故云「今此又同，亦蓋天子之士」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十五】

小斂之衣，祭服不倒。

 

尊祭服也。

 

斂者要方，散衣有倒。

 

○倒，丁老反，注及下同。

 

散，悉但反。

 

君無襚，大夫、士畢主人之祭服，親戚之衣受之，不以即陳。

 

無襚者，不陳不以斂。

 

○襚音遂。

 

小斂，君、大夫、士皆用復衣復衾。

 

大斂，君、大夫、士祭服無筭。

 

君褶衣褶衾，大夫、士猶小斂也。

 

褶，袷也。

 

君衣尚多，去其著也。

 

○復音福。

 

褶音牒。

 

袷，古袷反。

 

[疏]「小斂」至「斂也」。

 

○正義曰：「祭服不倒」者，祭服，謂死者，所得用祭服以上者，小斂十九稱，不悉著之，但用裹屍，要取其方，而衣有倒領在足間者。

 

唯祭服尊，雖散不著，而領不倒在足也。

 

○「君無襚」者，國君陳衣及斂，悉宜用己衣，不得陳用他人見襚送者。

 

○「大夫、士畢主人之祭服」者，降於君也，大夫、士小斂，則先畢盡用己正服，後乃用賓客襚者也。

 

盧云：「畢，盡也。

 

小斂盡主人衣美者，乃用賓客襚衣之美者，欲以美之，故言祭服也。」

 

○「親戚之衣，受之，不以即陳」者，君親屬有衣相送，受之，而不以即陳列也。

 

《士喪禮》鄭注云：「大功以上，有同財之義，襚之不將命，自即陳於房中。

 

小功以下及同姓皆將命。」

 

○注「無襚」至「以斂」。

 

○正義曰：如皇氏之意，臣有致襚於君之禮，故《少儀》云「臣致襚於君，但君不陳，不以斂」。

 

熊氏云：「君無襚大夫、士，謂小斂之時，君不合以衣襚。

 

大夫、士雖有君襚，不陳，不以斂，故云無襚。

 

大夫、士至大斂，則得用君襚，故《士喪禮》大斂時云君襚，祭服不倒。」

 

其義俱通，故兩存焉。

 

○「祭服無筭」。

 

○正義曰：筭，數也。

 

大斂之時，所有祭服皆用之無限數也。

 

○注「褶袷」至「著也」。

 

○正義曰：「君衣尚多，去其著也」者，經云「大夫、士猶小斂」，則復衣復衾也。

 

據主人之衣，故用復，若襚亦得用袷也，故《士喪禮》云「襚以褶」是也。

 

小斂之衣，祭服不倒。

 

尊祭服也。

 

斂者要方，散衣有倒。

 

○倒，丁老反，注及下同。

 

散，悉但反。

 

君無襚，大夫、士畢主人之祭服，親戚之衣受之，不以即陳。

 

無襚者，不陳不以斂。

 

○襚音遂。

 

小斂，君、大夫、士皆用復衣復衾。

 

大斂，君、大夫、士祭服無筭。

 

君褶衣褶衾，大夫、士猶小斂也。

 

褶，袷也。

 

君衣尚多，去其著也。

 

○復音福。

 

褶音牒。

 

袷，古袷反。

 

[疏]「小斂」至「斂也」。

 

○正義曰：「祭服不倒」者，祭服，謂死者，所得用祭服以上者，小斂十九稱，不悉著之，但用裹屍，要取其方，而衣有倒領在足間者。

 

唯祭服尊，雖散不著，而領不倒在足也。

 

○「君無襚」者，國君陳衣及斂，悉宜用己衣，不得陳用他人見襚送者。

 

○「大夫、士畢主人之祭服」者，降於君也，大夫、士小斂，則先畢盡用己正服，後乃用賓客襚者也。

 

盧云：「畢，盡也。

 

小斂盡主人衣美者，乃用賓客襚衣之美者，欲以美之，故言祭服也。」

 

○「親戚之衣，受之，不以即陳」者，君親屬有衣相送，受之，而不以即陳列也。

 

《士喪禮》鄭注云：「大功以上，有同財之義，襚之不將命，自即陳於房中。

 

小功以下及同姓皆將命。」

 

○注「無襚」至「以斂」。

 

○正義曰：如皇氏之意，臣有致襚於君之禮，故《少儀》云「臣致襚於君，但君不陳，不以斂」。

 

熊氏云：「君無襚大夫、士，謂小斂之時，君不合以衣襚。

 

大夫、士雖有君襚，不陳，不以斂，故云無襚。

 

大夫、士至大斂，則得用君襚，故《士喪禮》大斂時云君襚，祭服不倒。」

 

其義俱通，故兩存焉。

 

○「祭服無筭」。

 

○正義曰：筭，數也。

 

大斂之時，所有祭服皆用之無限數也。

 

○注「褶袷」至「著也」。

 

○正義曰：「君衣尚多，去其著也」者，經云「大夫、士猶小斂」，則復衣復衾也。

 

據主人之衣，故用復，若襚亦得用袷也，故《士喪禮》云「襚以褶」是也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十五】

袍必有表，不襌，衣必有裳，謂之一稱。

 

袍，褻衣，必有以表之乃成稱也。

 

《雜記》曰「子羔之襲，繭衣裳與稅衣纁袡為一」是也。

 

《論語》曰「當暑，袗絺綌，必表而出之」，亦為其褻也。

 

○袍，步毛反。

 

襌音單。

 

繭，古典反。

 

稅，吐亂反。

 

纁，許云反。

 

袡，而廉反。

 

袗，之忍反。

 

亦為，於偽反，下文「則為之」同。

 

[疏]「袍必」至「一稱」。

 

○正義曰：「袍必有表，不襌」者，袍是褻衣，必須在上有衣以表之，不使襌露，乃成稱也。

 

○注「袍褻」至「褻也」。

 

○正義曰：引《雜記》者，證子羔之襲有袍，繭衣上加稅衣為表乃成稱。

 

引《論語》者，證衣上加表。

 

死則冬夏並用袍，上並加表。

 

熊氏云：「褻衣所用，尊卑不同，士襲而用褻衣，故《士喪禮》『陳襲事，爵弁服，皮弁服，褖衣』。

 

注云『褖，所以表袍』者，是襲有袍。

 

《士喪禮》小斂云『祭服次，散衣次』，注云『褖衣以下，袍、繭之屬』，是小斂有袍。

 

《士喪禮》又大斂散衣，是亦有袍。

 

若大夫，襲亦有袍，案《雜記》云『子羔之襲，繭衣裳』是也。

 

斂則必用正服，不用褻衣，故《檀弓》云『季康子之母死，陳褻衣』。

 

注云『將以斂』，『敬姜曰：將有四方之賓來，褻衣何為陳於斯？

 

命徹之』。

 

若公，則襲及大小斂皆不用褻衣。

 

知者，案《雜記》云『公襲無袍、繭』，襲輕尚無，則大小斂無可知也。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十五】

凡陳衣者實之篋，取衣者亦以篋，升降者自西階。

 

取猶受也。

 

○篋，古協反。

 

凡陳衣不詘，非列采不入，絺、綌、紵不入。

 

不屈，謂舒而不卷也。

 

列采，謂正服之色也。

 

絺、綌、紵者，當暑之褻衣也。

 

襲屍重形，冬夏用袍，及斂則用正服。

 

○詘，丘勿反。

 

紵，直呂反。

 

[疏]「凡陳」至「不入」。

 

○正義曰：「陳衣不詘」者，謂舒而不卷也。

 

○「非列采不入」者，列采，謂五方正色之采。

 

非列采，謂雜色也，不入陳之也。

 

○「絺、綌、紵不入」者，絺是細葛，綌是簏葛，紵是紵布，此褻衣，故不入陳也。

 

○注「襲屍」至「正服」。

 

○正義曰：如熊氏之意，此謂大夫以下，若公則襲亦不用袍。