【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第四十四】

喪大記第二十二

陸曰：「鄭云『以其記人君以下始死、小斂、大斂、殯葬之大事』，故以《大記》為名。」

 

[疏]正義曰：案鄭《目錄》云：「名曰《喪大記》者，以其記人君以下始死、小斂、大斂、殯葬之事，此於《別錄》屬《喪服》。」

 

《喪大記》者，劉元云「記謂之大者，言其委曲、詳備、繁多，故云大」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十四】

疾病，外內皆埽。

 

為賓客將來問病也。

 

疾困曰病。

 

○埽，悉報反。

 

為，於偽反。

 

下「為其」、「為賓」、「為主人」皆同。

 

[疏]「外內皆埽」者，為賓客來問病者，以尋常每日皆埽，案《內則》云「雞初鳴，咸盥漱，酒埽室堂」者，此是平生無事時，每日恆埽。

 

今既疾病，不應更有華飾，故知埽者，為賓客來也。

 

○注「疾病曰困」。

 

○正義曰：按《既夕禮》云有疾病者齊。

 

乃云疾病內外皆埽，是疾困曰病。

 

此對文耳，散則通也。

 

《檀弓》云「孔子寢疾，七日而沒」是也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十四】

君、大夫徹縣，士去琴瑟。

 

聲音動人，病者欲靜也。

 

凡樂器，天子宮縣，諸侯軒縣，大夫判縣，士特縣。

 

去琴瑟者，不命之士。

 

○縣音玄，注同。

 

去，起呂反，注及下注同。

 

寢東首於北牖下，謂君來視之時也，病者恆居墉北下，或為北墉下。

 

○首，手又反，下注「南首」同。

 

牖音酉，舊音容。

 

下注「牖下」放此。

 

墉音容。

 

廢床，徹褻衣，加新衣，體一人。

 

廢，去也，人始生在地，去床庶其生氣反。

 

徹褻衣，則所加者新朝服矣，互言之也。

 

加朝服者，明其終於正也。

 

體，手足也，四人持之，為其不能自屈伸也。

 

○床，仕良反，本或作床字。

 

褻，息列反。

 

新朝，直遙反，後「朝服」皆同。

 

男女改服。

 

為賓客來問病，亦朝服也，庶人深衣。

 

屬纊以俟絕氣。

 

纊，今之新綿，易動搖，置口鼻之上以為候。

 

○屬音蜀。

 

纊音曠，一音古曠反。

 

易，以豉反。

 

男子不死於婦人之手，婦人不死於男子之手。

 

君子重終，為其相褻。

 

[疏]「君大」至「之手」。

 

○正義曰：此明君及大夫等疾困去樂之事。

 

君，謂諸侯也，及大夫等徹縣，知不包天子者，以此篇所記，皆據諸侯以下也。

 

○注「天子」至「之事」。

 

○正義曰：案《周禮•小胥》「王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣」。

 

鄭云：「宮縣，四面象宮室。

 

軒縣去其一面，判縣又去其一面，特縣又去其一面。

 

縣於東方，或於階間而已。」

 

又云「凡縣鐘磬，半為堵，全為肆」。

 

鄭云：「諸侯之大夫半，天子之大夫西縣鐘，東縣磬，士亦半。

 

天子之士縣磬而已。」

 

案《典命》：「子、男之卿再命，其大夫壹命，其士不命。」

 

此云不命之士，謂子、男之士。

 

○注「謂君」至「墉下」。

 

○正義曰：知「謂君來視之時也」者，案《論語•鄉黨》云「疾，君視之，東首，加朝服」。

 

此云東首，故知是君來視之時也。

 

以東方生長，故東首鄉生氣。

 

云「病者恆居北牖下」者，《士喪》下篇云「東首於北牖下」，是恆在北牖下也。

 

若君不視之時，則不恆東首，隨病者所宜此熊氏所說也。

 

今謂病者雖恆在北牖下，若君來視之時，則暫時移鄉南墉下，東首，令君得南面而視之。

 

○注「廢去」至「伸也」。

 

○正義曰：「人始生在地，去床庶其生氣反」者，釋所以病困而除床取地義也。

 

人初生時在地，今病困而反在地，冀生氣還反，得活如初生時也。

 

云「徹褻衣，則所加者新朝服矣，互言之也」者，上云「徹褻衣」，則知所加者正也。

 

下云「加新衣」，則知所徹者褻衣，故云互也。

 

朝服云衣素裳也，云加朝服者，明其終於正也者，解所以加朝服義也。

 

明君子雖卒，必以正自處也。

 

○注「為賓」至「服也」。

 

○正義曰：案《既夕禮》云「養者皆齊」。

 

案《文王世子》云「則世子親齊玄而養，至病困易之以朝服」，故《檀弓》云「親始死，羔裘玄冠者，易之而已」。

 

易羔裘玄冠，即朝服也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十四】

君、夫人卒於路寢。

 

大夫、世婦卒於適寢。

 

內子未命，則死於下室，遷屍於寢。

 

士、之妻皆死於寢。

 

言死者必皆於正處也。

 

寢、室通耳，其尊者所不燕焉。

 

君謂之路寢，大夫謂之適寢，士或謂之適室。

 

此變命婦言世婦者，明尊卑同也。

 

世婦以君下寢之上為適寢。

 

內子，卿之妻也。

 

下室，其燕處也。

 

○適，丁歷反，注同。

 

處，昌慮反，下同。

 

[疏]「君夫」至「於寢」。

 

○正義曰：此一經明貴賤死寢不同也。

 

君，謂諸侯也，諸侯三寢，一正者，曰路寢，餘二曰小寢，卒歸於正，故在路寢也。

 

夫人亦有三寢，一正二小，亦卒正者也。

 

○「大夫世婦卒於適寢」者，適寢，猶今聽事處也，其制異諸侯也。

 

大夫死適寢，其妻亦死適寢也。

 

大夫妻曰命婦，而云「世婦」，世婦是諸侯之次婦，今既明諸侯世婦尊與命婦敵，故互言見義。

 

今命婦死於正寢，則世婦死女君次寢之上也。

 

○「內子未命，則死於下室，遷屍於寢」者，內子，卿妻也。

 

若未為夫人所命，則初死在下室，至小斂後遷屍，乃復還其正寢也。

 

○「士之妻皆死於寢」者，亦各死其正室也，夫妻俱然，故云皆也。

 

○注「言死」至「處也」。

 

○正義曰：「寢、室通耳」者，案《士喪禮》云「死於適室」，此云卒於適寢，是寢、室通也。

 

云「其尊者所不燕焉」者，謂尊嚴之處，不就而燕息焉。

 

云「君謂之路寢，大夫謂之適寢，士或謂之適室」者，此云士死於寢，《士喪禮》云「死於適室」，故云「或」也。

 

云「世婦以君下寢之上為適寢」者，皇氏云「君謂女君，而世婦以夫人下寢之上為適寢」。

 

熊氏云「諸侯夫人、大夫妻及士之妻卒，皆於夫之正寢」，解此「世婦以君下寢之上為適寢」者，夫人卒於君之正寢，世婦卒於君之下寢之上者，與皇氏異。

 

雖卒夫寢，皆婦人供視之，是亦婦人不死男子之手也。

 

案服虔注《左傳》義與皇氏同。

 

夫人之卒在於夫人路寢，比君路寢為小寢，故僖八年：夫人不薨於寢，則不殯於廟。

 

服虔注云「寢，謂小寢也」。

 

皇氏、熊氏，其說各異，未知孰是，故兩存焉。

 

知死正寢者，案《春秋》成公薨於路寢道也。

 

僖公薨於小寢，譏即安，謂夫人寢也。

 

隱公薨，不書地，失其所。

 

文公薨於台下，襄公薨於楚宮，定公薨於高寢，皆非禮也。

 

案莊公三十二年《公羊傳》何休注云：「天子諸侯皆有三寢，一曰高寢，二曰路寢，三曰小寢。

 

孫從王父之寢。」

 

案《周禮》掌正之六寢之修，何休云：「天子三寢，與《周禮》違，不可用。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十四】

復，有林麓則虞人設階，無林麓則狄人設階。

 

復，招魂復魄也。

 

階，所乘以升屋者。

 

虞人，主林麓之官也。

 

狄人，樂吏之賤者。

 

階，梯也，簨虡之類。

 

○麓音鹿。

 

梯，他兮反。

 

簨，恤尹反。

 

虡音巨。

 

[疏]正義曰：自此至「復而後行死事」，明復是招魂之禮也。

 

○「復，有林麓則虞人設階」者，復，謂升屋招魂，其死者所封內若有林麓，則所主林麓虞人設階梯而升屋。

 

○「無林麓則狄人設階」者，謂官職卑小，不合有林麓，無虞人可使。

 

狄人是家之樂吏之賤者，掌設簨龔，簨虡，階梯之類，故狄人設階也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十四】

小臣復，復者朝服。

 

君以卷，夫人以屈狄，大夫以玄赬，世婦以襢衣，士以爵弁，士妻以稅衣，皆升自東榮，中屋履危，北面三號。

 

卷衣投於前，司命受之，降自西北榮。

 

小臣，君之近臣也。

 

朝服而復，所以事君之衣也。

 

用朝服而復之者，敬也。

 

復用死者之祭服，以其求於神也。

 

君以卷，謂上公也。

 

夫人以屈狄，互言耳。

 

上公以袞，則夫人用禕衣；

 

而侯伯以鷩，其夫人用榆狄；

 

子、男以毳，其夫人乃用屈狄矣。

 

赬，赤也。

 

玄衣赤裳，所謂卿大夫自玄冕而下之服也，其世婦亦以襢衣。

 

榮，屋翼。

 

升東榮者，謂卿大夫、士也。

 

天子、諸侯言東霤。

 

危，棟上也。

 

號，若云「皋禁復」也。

 

司服以篋待衣於堂前。

 

○卷，本又作袞，同古本反，注同。

 

屈音闕，注同。

 

赬，敕貞反。

 

襢，知彥反。

 

稅，他亂反。

 

榮，如字，屋翼也，劉昌宗音營。

 

號，戶高反，注同。

 

卷，俱勉反，徐紀阮反。

 

褘音輝。

 

鷩，必列反。

 

榆音遙。

 

毳，昌銳反。

 

霤，力又反。

 

篋，苦牒反。

 

其為賓，則公館復，私館不復。

 

其在野，則升其乘車之左轂而復。

 

私館，卿大夫之家也。

 

不於之復，為主人之惡。

 

○乘，繩證反。

 

轂，工木反。

 

惡，烏路反。

 

[疏]「小臣」至「而復」。

 

○正義曰：此一節明復時所用之衣及招魂升降之節。

 

○「小臣復，復者朝服」者，此明諸侯小臣、君之近臣與君為招魂復魄。

 

既是君之親近，與君所為招魂之時，冀君魂神來依之，則大夫士以下，皆用近臣也。

 

所復之人，皆著朝服，奉事君之魂神，故朝服。

 

○「君以卷」者，謂上公以袞冕而下。

 

○「夫人以屈狄」者，謂子、男之夫人，自屈狄而下。

 

○「大夫以玄赬」者，玄，纁也。

 

言大夫招魂用玄冕玄衣纁裳，故云「玄赬」也。

 

○「世婦以襢衣」者，世婦，大夫妻也。

 

其上服唯襢衣，故用招魂也。

 

言世婦者，亦見君之世婦服與大夫妻同也。

 

○「士以爵弁」者，士亦用助祭上服以招魂。

 

大冕明以衣名冠，諸侯爵弁，則以冠名衣。

 

今言爵弁者，但用其衣，不用其弁也。

 

○「士妻以稅衣」者，稅衣，六衣之下也。

 

上妻得服之，故死用以招魂也。

 

○「皆升自東榮」者，此復者初上屋時也。

 

榮，屋翼也。

 

天子、諸侯，四注為屋。

 

而大夫以下，不得四注，但南北二注，而為直頭，頭即屋翼也。

 

復者，升東翼而上也。

 

賀瑒云：「以其體下於屋，故謂上下在屋，兩頭似翼。

 

故名屋翼也。」

 

○「中屋履危」者，中屋者，當屋東西之中央。

 

履危者，踐履屋棟上高危之處而復也。

 

○「北面三號」者，復者，北面求陰之義也，鬼神所鄉也。

 

三號，號呼之聲三遍也。

 

必三者，一號於上，冀神在天而來也。

 

一號於下，冀神在地而來也。

 

一號於中，冀神在天地之間而來也。

 

號輒云「皋某復」矣。

 

鄭注《士喪禮》云：「皋，長聲也。」

 

○「卷衣投於前，司服受之」者，三招既竟，卷斂所復之衣，從屋前投與司服之官，司服以篋待衣於堂前也。

 

前謂陽生之道，復是求生，故云從生處來也。

 

然如《雜記》所言，則應每衣三號也。

 

○「降自西北榮」者，復者投衣畢，而回往西北榮而下也。

 

初復是求生，故升東榮而上。

 

求既不得，不忍虛從所求不得之道還，故自陰幽而下也。

 

不正西而西北者，因徹西北厞為便也，必徹西北厞者，亦用陰殺之所也。

 

故鄭注《士喪禮》云「不由前降，不以虛反也」。

 

降因徹西北厞，若云此室凶不可居然也。

 

○注「小臣」至「堂前」。

 

○正義曰：「君以卷，謂上公也，夫人以屈狄，互言耳」者，男子舉上公，婦人舉子男之妻，男子舉上以見下，婦人舉下以見上，是互言也。

 

云「升東榮」者，謂卿大夫士也者，以鄉飲酒、鄉射是大夫、士之禮。

 

云設洗當東榮，此云東榮，故知是卿大夫、士禮。

 

今之兩下屋，云「天子諸侯言東霤」者，霤謂東西兩頭為屋簷霤下。

 

案《燕禮》云：設洗當東霤，人君殿屋四注。

 

《燕禮》是諸侯禮，明天子亦然也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十四】

復衣不以衣屍，不以斂。

 

不以衣屍，謂不以襲也。

 

復者，庶其生也，若以其衣襲斂，是用生施死，於義相反。

 

《士喪禮》云：「以衣衣屍，浴而去之。」

 

○衣屍，於既反，注「衣屍」同。

 

斂，力驗反，後不出者皆同。

 

去，起呂反。

 

婦人復，不以袡。

 

袡，嫁時上服，而非事鬼神之衣。

 

○袡，而廉反，婦人嫁時上服。

 

凡復，男子稱名，婦人稱字。

 

婦人不以名行。

 

唯哭先復，復而後行死事。

 

氣絕則哭，哭而復，復而不蘇，可以為死事。

 

[疏]「復衣不以衣」至「以斂」。

 

○正義曰：復是求生，若用復衣而襲斂，是用生施死，於義為反，故不得將衣襲屍及斂也。

 

○「婦人復，不以袡」者，袡是嫁時上服，乃是婦人之盛服，而非是事神之衣，故不用招魂也。

 

絳□衣下曰袡。

 

○「凡復」至「稱字」者，自殷以上，貴賤復同呼名。

 

周則天子，稱天子；

 

諸侯稱某甫，且字矣；

 

大夫、士稱名。

 

而婦人並稱字。

 

○「唯哭」至「死事」者，唯哭先復者，氣絕而孝子即哭，哭訖乃復，故云「唯哭先復」也。

 

「復而後行死事」者，復而後望生，若復而不生，故得行於死事，謂正屍於床乃浴襲之屬也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十四】

始卒，主人啼，兄弟哭，婦人哭踴。

 

悲哀有深淺也。

 

若嬰兒中路失母，能勿啼乎？

 

○啼，大兮反。

 

[疏]「始卒」至「人哭踴」。

 

○正義曰：主人，孝子男子女子也。

 

親始死，孝子哀痛嗚咽不能哭，如嬰兒失母，故啼也。

 

○「兄弟哭」者，有聲曰哭，兄弟情比主人為輕，故哭有聲也。

 

○「婦人哭踴」者，婦人，眾婦也。

 

宗婦亦啼，眾婦人輕，則哭也。

 

然婦人雀踴，而此云踴者，通自上諸侯並踴也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十四】

既正屍，子坐於東方，卿、大夫、父、兄、子姓立於東方，有司、庶士哭於堂下，北面。

 

夫人坐於西方，內命婦、姑、姊妹、子姓立於西方，外命婦卒外宗哭於堂上，北面。

 

正屍者，謂遷屍牖下，南首也。

 

子姓謂眾子孫也，姓之言生也。

 

其男子立於主人後，女子立於夫人後。

 

世婦為內命婦，卿大夫之妻為外命婦。

 

外宗，姑、姊妹之女。

 

[疏]「既正」至「北面」。

 

○正義曰：此經明人君初喪，子及夫人以下哭位也。

 

○「子坐於東方」者，子謂世子，世子尊，故坐於東方，謂室內屍東，故《士喪禮》云「主人入坐於床東」是也。

 

○「卿、大夫、父、兄、子姓立於東方」者，案《士喪禮》「眾主人在其後」，又云「親者在室」，鄭云：謂大弓以上依唯士禮，父、兄、子姓大功以上，正立於室內東方。

 

今此經總云卿、大夫、父、兄、子姓立於東方，以士禮言之，當在室內，但諸侯以上位尊，不可不正定世子之位，故《顧命》康王之「人翼室，恤宅宗」，不宜與卿、大夫、父、兄、子姓俱在室內也。

 

卿、大夫等或當在戶外之東方，遙繼主人之後。

 

○「有司、庶士哭於堂下，北面」者，以其卑，故在堂下、北面，不云東方稍近西而當戶，以堂下西方無婦人位故也。

 

案《士喪禮》云小功以下，「眾兄弟堂下北面」，此經直云有司、庶士在堂下，則諸父、兄、子姓等雖小功以下，皆在堂上西面也。

 

○「夫人坐於西方」者，亦近屍，故《士喪禮》云「婦人俠床東面」，但士禮略，但言俠床，人君則當以帷鄣之也。

 

○「內命婦、姑、姊妹、子姓立於西方」者，內命婦則子婦也。

 

姑、姊妹謂君姑、姊妹也。

 

子姓，君女孫。

 

皆立於西方也。

 

○「外命婦率外宗哭於堂上，北面」者，外命婦謂卿大夫妻，外宗謂姑、姊妹之女。

 

外命婦、外宗等疏於內命婦，故在屍外。

 

婦人無堂下之位，故皆堂上北面。

 

○注「正屍」至「之女」。

 

○正義曰：知「正屍，謂遷屍牖下，南首也」者，《既夕禮》云「設床策當牖，及遷屍」是也。

 

知「南首」者，按《士喪禮》「將含之時，商祝入，當牖北面，受具奠於屍西」。

 

鄭注云「如商祝之事位，則屍南首明矣」是也。

 

云「子姓，謂眾子孫也」者，謂子孫所生也。

 

云「其男子立於主人後，女子立於夫人後」者，約《士喪禮》文，或諸侯位尊，男子等當立於戶外東方，已具前說。

 

云「世婦為內命婦，卿大夫之妻為外命婦」者，前文云大夫世婦，則世婦與大夫妻相敵。

 

此經內命婦與外命婦相當，故知內命婦是世婦也。

 

案《喪服傳》云命婦者大夫之妻，故云外命婦卿大夫妻。

 

又《周禮》命及於士，則其妻亦為命婦，故鄭注《內宰》云「士妻亦為命婦」，士妻與女御相對，俱褖衣，則君之女御，內命婦中兼之也。

 

云「外宗，姑姊妹之女」者，但姑、姊妹必嫁於外族，其女是異姓所生，故稱外宗。

 

案《周禮》「外宗，外女之有爵者」，若其有爵則為外命婦，此別云「外宗」，容無爵者。

 

女之女亦是異姓所生，而不云者，則上文所謂子姓是也。

 

《周禮》有「內宗，內女之有爵者」，此不言者，則前文姑、姊妹是也。

 

但姑、姊妹已嫁國中，則為命婦，別云姑、姊妹者，各在室女未嫁及嫁於他國，或雖嫁國中，從本親之位，故別云姑、姊妹也。

 

不云舅之女及從母之女者，外宗中兼之，略可知也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十四】

大夫之喪，主人坐於東方，主婦坐於西方，其有命夫命婦則坐，無則皆立。

 

命夫命婦來哭者，同宗父、兄、子姓、姑、姊妹，子姓也。

 

凡此哭者，尊者坐，卑者，立。

 

士之喪，主人、父、兄、子姓皆坐於東方；

 

主婦、姑、姊妹、子姓皆坐於西方。

 

士賤，同宗尊卑皆坐。

 

凡哭屍於室者，主人二手承衾而哭。

 

承衾哭者，哀慕若欲攀援。

 

○扳，本又作攀，普班反，一音班。

 

援音爰，徐於原反。

 

[疏]「大夫」至「而哭」。

 

○正義曰：此一經明大夫初有喪，哭位之禮。

 

○「其有命夫命婦則坐，無則皆立」者，謂哭位之中，有命夫命婦，雖有卑於死者，以其位尊，故坐哭。

 

若其無命夫命婦，能尊於死者，亦皆立哭。

 

○注「命夫」至「者立」。

 

○正義曰：知「命夫命婦來哭者，同宗父、兄、子姓姑、姊妹，子姓也」者，案《左氏傳》「士逾月，外姻至」。

 

今大夫初喪，正屍，無容即有異姓，故知是同宗之親來哭者。

 

知非異姓卿大夫來吊者，以其與主人等並列哭位，故知是為喪來哭者。

 

若有吊者，當立哭，不得坐也。

 

此大夫之喪，不顯父、兄、子姓及姑、姊妹哭位者，約上文君喪及下文士喪略可知也。

 

云「凡此哭者，尊者坐，卑者立」，皇氏云：凡，謂君與大夫，其哭者若爵位尊者則坐，故上文君喪，子及大夫坐；

 

大夫之喪，主人主婦、命夫命婦皆坐是也。

 

君之喪，卿大夫皆立；

 

大夫之喪，非命夫命婦者皆立是也。

 

此云尊卑，非謂對死者為尊卑也。

 

若其今所行之禮，與古異也。

 

成服之後，尊於死者，則坐。

 

卑於死者，則立也。

 

○注「士賤」至「皆坐」。

 

○正義曰：君與大夫位尊，故坐者殊其貴賤。

 

士既位下，故坐者等其尊卑，無所異也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十四】

君之喪未小斂，為寄公、國賓出。

 

大夫之喪未小斂，為君命出。

 

士之喪，於大夫不，當斂而出。

 

父母始死悲哀，非所尊不出也。

 

出者，或至庭，或至門。

 

國賓，聘大夫。

 

不當斂，其來非斂時。

 

○為寄，於偽反，下皆同，下注「為母」、「為其罷倦」皆同。

 

[疏]正義曰：此一經明君、大夫、士等未小斂之前，主人出迎賓之節。

 

○「士之喪，於大夫，不當斂則出」者，謂士之喪，大夫來吊，其主人於大夫來吊之時不當小斂之時，則出迎大夫。

 

○注「出者」至「斂時」。

 

○正義曰：云或至庭者，謂世子迎寄公及國賓，士出迎大夫、士也，皆至庭，故下文云「降自西階」。

 

又云「上於大夫親吊，則與之哭，不逆於門外」是也。

 

云或至門者，謂大夫於君命，故下文云「大夫於君命，迎於寢門外」是也。

 

以此言之，則世子於天子之命，士於君命，亦皆然也。

 

云「不當斂，其來非斂時」者，上君與大夫。

 

云「未小斂」，謂未斂之前去小斂遠也。

 

士云「不當斂」，謂去小斂近，大夫與士至小斂相逼也。

 

士於大夫，雖與小斂相逼，不當斂之時尚為大夫出，若未小斂之前，為大夫出可知也。

 

案《檀弓》云「大夫吊，當事而至，則辭焉」。

 

注云「辭，猶告也，擯者以主人有事告也。

 

主人無事，則為大夫出」，彼亦謂小斂之事，與此同。

 

斂訖，大夫至，即拜之。

 

故《雜記》云「當袒，大夫至，絕踴而拜之，反改成踴」是也。

 

此但云斂，不云襲者，未襲之前，唯士為君命出，其餘則不出，故《士喪禮》未襲之前，「君使人吊，主人迎於寢門外，見賓不哭，先入門右，北面」是也。

 

君使退，主人哭拜，送於外門外。

 

於時賓有大夫，則特拜之。

 

因送君使而拜之，非謂特出迎賓也。

 

此云不當斂則出迎賓，《雜記》云「士喪當袒，大夫至，絕踴而拜之」，與此違者，皇氏云：若正當斂時不出，若斂後而有大夫至，則絕踴而拜之。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十四】

凡主人之出也，徒跣，扱衽，拊心，降自西階。

 

君拜寄公、國賓於位。

 

大夫於君命，迎於寢門外。

 

使者升堂致命，主人拜於下。

 

士於大夫親吊，則與之哭，不逆於門外。

 

「拜寄公、國賓於位」者，於庭鄉其位而拜之。

 

此時寄公位在門西，國賓位在門東，皆北面。

 

小斂之後，寄公東面，國賓門西，北面。

 

士於大夫親吊，謂大夫身來吊士也。

 

與之哭，既拜之，即位西階東面哭。

 

大夫特來則北面。

 

○跣，悉典反。

 

扱，初洽反。

 

衽，而審反，又而鴆反。

 

裳，際也。

 

拊音撫。

 

使，色吏反。

 

鄉，許諒反。

 

[疏]「凡主」至「門外」。

 

○正義曰：前經明出迎賓遠近，此經更辨拜迎委曲之儀。

 

○「降自西階」者，不忍當主位，降自西階。

 

○「君拜寄公、國賓於位」者，寄公，謂失位之君也。

 

國賓，謂鄰國大夫來聘者。

 

遇主國君之喪拜於位者，於庭鄉其位而拜之。

 

○「士於大夫親吊，則與之哭，不逆於門外」者，謂士之喪，大夫親來吊，立於西階下東面，主人則降自西階下，南面拜之。

 

拜訖，即位西階下，與大夫俱哭，不迎大夫於門外。

 

○注「拜寄」至「北面」。

 

○正義曰：「此時寄公位在門西，國賓位在門東，皆北面」者，熊氏云「凡賓吊，北面，是其正」。

 

故《檀弓》云「曾子北面而吊焉」，且屍在堂上，鄉之可知也。

 

知寄公在門西者，寄公有賓義，故在賓位，故知在門西。

 

知國賓在門東者，賓雖為君命使，或本是吉使，而遭主國之喪，而行私吊之禮，故從主人之位，故知在門東。

 

云「小斂之後，寄公東面，國賓門西北面」者，熊氏云「小斂之後，主人位於阼階下西面，寄公稍依吉禮，漸就賓位，東面鄉主人也。

 

國賓亦以小斂後漸吉，轉就門西賓位，但爵是卿大夫，猶北面也」。

 

又《士喪禮》云「他國之異爵者，門西少進」是也。

 

云「既拜之，即位西階東面哭」者，以大夫身來吊士之時，在西階之南，主人降自西階，鄉其位而拜之。

 

拜訖，主人即位於西階下，東面哭之，故《士喪禮》云「賓有大夫，則特拜之。

 

即位於西階下，東面不踴」。

 

鄭注云「即位西階下」，未忍在主人位，是據主人也。

 

而皇氏云「即位西階東面哭，謂大夫之位也」。

 

下云「大夫特來則北面」，皇氏即云「是大夫之位」，俱與《士喪禮》違，又與鄭注《士喪禮》不同，其義非也。

 

云「大夫特來則北面」者，以大夫與士若俱來，皆東面，故主人即位西階，在大夫之北俱東面而哭。

 

今大夫獨來，不與士相隨，故大夫北面也。

 

必知北面者，以凡特吊皆北面，故《檀弓》云「曾子北面而吊」，是特吊也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十四】

夫人為寄公夫人出，命婦為夫人之命出，士妻不當斂則為命婦出。

 

出，拜之於堂上也。

 

此時寄公夫人、命婦位在堂上，北面。

 

小斂之後，屍西，東面。

 

[疏]正義曰：前經明男子迎賓，此經明婦人迎賓也。

 

○「夫人為寄公夫人出」者，出，謂出房也。

 

婦人不下堂，但出房而拜於堂上也，婦人尊卑與夫同，故所為出者亦同也。

 

○「命婦為夫人之命出」者，亦同其夫為君命也，此出亦不下堂耳。

 

○「士妻不當斂則為命婦出」者，前經明士於大夫不當斂出，故此士妻於命婦亦不當斂而出也。

 

○注「出拜」至「東面」。

 

○正義曰：知拜於堂上者，男子降階，拜賓於庭，婦人無外事，故知拜於堂上。

 

云「此時寄公夫人、命婦位在堂上北面」者，以前文云君之喪，外命婦率外宗哭於堂上，北面，故知此命婦在堂上，北面。

 

知寄公夫人亦然者，以《士喪禮》「他國異爵者門西」，北堂，與己國大夫同，則知寄公夫人亦與命婦同也。

 

云「小斂之後，屍西，東面」者，以小斂之後，遷屍於堂，故知從婦人之位，在屍西，東面也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十四】

小斂，主人即位於戶內，主婦東面，乃斂。

 

卒斂，主人馮之踴，主婦亦如之。

 

主人袒，說髦，括髪以麻。

 

婦人髽，帶麻於房中。

 

士既殯，說髦，此云小斂，蓋諸侯禮也。

 

士之既殯，諸侯之小斂，於死者但三日也。

 

婦人之髽、帶麻於房中，則西房也。

 

天子、諸侯有左右房。

 

○馮，皮冰反，本或作憑，後皆同。

 

袒，大旱反。

 

說髦，本作稅，同他活反，徐他外反，注同。

 

髦音毛。

 

髽，側瓜反。

 

[疏]正義曰：此一節明人君、大夫、士等小斂之節，及拜迎於賓及奠祭弔者之儀，各隨文解之。

 

○「主人即位於戶內」者，以初時屍在牖下，主人在屍東，今小斂當戶內，故主人在戶內稍東，西面。

 

○「主人馮之踴」者，斂訖，主人馮屍而踴。

 

○「主婦亦如之」者，馮屍竟，亦踴，與男子同也。

 

○「主人袒」者，向小斂不袒，今方有事，故袒衣也。

 

《士喪禮》馮屍已竟而云「髻髪袒」，此未括髪先云袒者，或人君禮也。

 

○「說髦」者，髦，幼時翦髪為之，至年長則垂著兩邊，明人子事親，恆有孺子之義也。

 

若父死說左髦，母死說右髦，二親並死則並說之，親沒不髦是也。

 

今小斂竟，喪事已成，故說之也。

 

案鄭注「士既殯，說髦」，今小斂而說者，人君禮也。

 

○「括髪以麻」者，以，用也。

 

人君小斂，說髦竟，而男子括髪，括髪用麻也。

 

士小斂後亦括髪，但未說髦耳。

 

○「婦人髽」者，婦人髽亦用麻也，對男子括髪也。

 

○「帶麻於房中」者，帶麻，麻帶也，謂婦人要絰也。

 

《士喪禮》云「婦人之帶牡麻，結本在房」，鄭云：「婦人亦有苴絰，但言帶者，記其異，此齊衰婦人。

 

斬衰婦人，亦苴絰也。」

 

帶，男子帶絰於東房，而婦人帶絰在西房。

 

既與男子異處，故特記其異也。

 

婦人重帶，故云帶而略於絰也。

 

於房中者，謂男子說髦、括髪在東房，婦人髽、帶麻於西房也。

 

○注「士既」至「右房」。

 

○正義曰：「士之既殯，諸侯之小斂，於死者俱三日也」者，謂數往日也。

 

云「婦人之髽、帶麻於房中，則西房也」者，案《士喪禮》「主人髻髪袒，眾主人免於房」，鄭注云「釋髻髪宜於隱」者，是主人等括髪在東房。

 

《士喪禮》又云「婦人髽於室」，以男子在房，故婦人髽於室。

 

大夫士唯有東房故也。

 

此經兼明諸侯之禮有東西房，男子既括髪於東房，故知婦人髽及帶麻於西房。

 

云「天子諸侯有左右房」者，欲明經中房是西房也。

 

天子路寢制如明堂，熊氏云：「左房則東南火室也，右房則西南金室也。

 

諸侯路寢室在於中房，在室之東西也。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十四】

徹帷，男女奉屍夷於堂，降拜。

 

夷之言屍也，於遷屍，主人、主婦以下從而奉之，孝敬之心。

 

降拜，拜賓也。

 

○奉，芳勇反，注同。

 

夷於堂，如字，陳也，本或作侇，同音移，一本作奉屍於堂。

 

從，才用反，又如字。

 

[疏]正義曰：此一經明士之喪，小斂訖，徹帷夷屍之節。

 

○「徹帷」者，初死恐人惡之，故有帷也。

 

至小斂衣屍畢，有飾，故除帷也。

 

此士禮耳，諸侯及大夫賓出乃徹帷，事見於下文。

 

○「男女奉屍夷於堂」者，夷，陳也。

 

小斂竟，相者舉屍將出戶，往陳於堂，而孝子男女親屬並而扶捧之至堂，以極孝敬之心也。

 

○「降拜」者，降，下也，既陳於堂，則適子下堂拜賓也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十四】

君拜寄公、國賓、大夫、士拜卿大夫於位，於士旁三拜。

 

大夫亦拜寄公夫人於堂上，大夫內子、士妻特拜命婦，氾拜眾賓於堂上。

 

眾賓，謂士妻也。

 

尊者皆特拜，拜士與其妻皆旅之。

 

○氾，芳斂反。

 

主人即位，襲帶絰、踴。

 

即位，阼階之下位也。

 

有襲絰乃踴，尊卑相變也。

 

母之喪，即位而免。

 

記異者，禮：斬衰括髪，齊衰免，以至成服而冠。

 

為母重，初亦括髪，既小斂則免。

 

○免音問，後放此。

 

乃奠。

 

小斂，奠也。

 

吊者襲裘，加武帶絰，與主人拾踴。

 

始死，吊者朝服裼裘如吉時也。

 

小斂則改襲而加武與帶絰矣。

 

武，吉冠之卷也。

 

加武者，明不改冠，亦不免也。

 

《檀弓》曰：「主人既小斂，子游趨而出，襲裘帶絰而入。」

 

○拾，其劫反。

 

裼，思歷反。

 

卷，起權反。

 

[疏]正義曰：此一節明君、大夫、士小斂訖拜賓也。

 

○「君拜寄公，國賓」者，君，謂嗣君也。

 

小斂畢，屍出堂，嗣君下堂，拜賓也。

 

寄公尊，故先言之也。

 

拜寄公及國賓，並就於其位卿而拜之，故鄭注《士喪禮》云「拜賓，鄉賓位拜之」是也。

 

○「大夫，士」者，嗣君又次拜大夫、士也。

 

大夫、士既是先君之臣，皆同有斬衰之服，而小斂訖，出庭列位，故嗣君出拜之也。

 

○「拜卿大夫於位」者，此更申明拜卿大夫、士之異，卿大夫則就其位鄉而拜之也。

 

○「於士旁三拜」者，旁，猶面也。

 

若拜於士，士賤，不可人人拜之，故每一面並唯三拜也。

 

必三拜者，士有三等，故三拜之。

 

故《士喪禮》云「大夫特拜，士旅之」。

 

《隱義》云：「士有三等，一等一拜，故三下膝也。」

 

一云：旁，猶不正也，或云眾士都共三拜也。

 

○「夫人亦拜寄公夫人於堂上」者，婦人無下堂位，並在堂上，故夫人拜寄公妻於堂上也。

 

○「大夫內子、士妻」者，夫人亦拜大夫、士之妻也。

 

卿妻曰內子，大夫妻曰命婦。

 

此不云「命婦」者，欲見卿妻與命婦同也。

 

○「特拜命婦」者，此更申明拜命婦與士妻之異也。

 

特，猶獨也，謂人人拜之，尊故也。

 

特拜命婦，則內子亦然也。

 

○「氾拜眾賓」者，謂不待也。

 

眾賓、士妻賤，故氾拜之，亦旁三拜也。

 

○「於堂上」者，拜命婦及士妻，亦並於堂上也。

 

此經唯舉君喪拜賓，不云大夫士喪拜賓者，文不具也。

 

其大夫士之喪拜賓亦然也。

 

故《士喪禮》云「主人拜賓，大夫特拜，士旅之」是也。

 

按上注小斂之後，寄公門西東面，國賓門西北面，大夫當在門東北面，士當在門西國賓之南，東面，嗣君於阼階之下，少南鄉其位而拜之。

 

案上注云寄公夫人、命婦小斂之後，屍西東面，其嗣君夫人本位在西房，當在西房之外，南面拜女賓也。

 

若士妻於阼階上西面拜賓也，以無西房故也。

 

以上皆是皇氏所說。

 

熊氏以為，大夫、士拜卿大夫、士者，是卿大夫、士家自遭喪，小斂後拜卿大夫於位，士旁三拜。

 

大夫內子、士妻，亦謂大夫、士妻家自遭喪，小斂後拜命婦及拜士妻之禮。

 

大夫、士各自遭喪，並言之者，以其大夫、士家喪，小斂後拜賓同故也。

 

此即君、大夫、士之喪，小斂後拜賓，且與上文未小斂時文類，其義逾於皇氏矣。

 

○「主人即位」。

 

○正義曰：主人拜賓之後，稍近北，即阼階下位。

 

○「襲帶絰，踴」者，拜賓時袒，今拜訖，襲衣加要帶首絰於序東，復位，乃踴也。

 

○注「即位」至「變也」。

 

○正義曰：前經注云未小斂，主人即位西階下東面位，恐此亦然，故明之。

 

云「阼階之下」，必知然者，以《士喪禮》小斂後「眾主人東即位」，又云主人「即位踴，襲絰於序東，復位」，故知此即位在阼階下也。

 

云「有襲絰乃踴，尊卑相變也」者，案《士喪禮》先踴乃襲絰，此先襲絰乃踴，士為卑，此據諸侯為尊，故云「尊卑相變」也。

 

○「母之喪，即位而免」。

 

○正義曰：為父喪，拜賓竟而即阼階下位，又序東帶絰，猶括髪。

 

若為母喪，至拜賓竟，即位時不復括髪，以免代之。

 

免以襲絰，至大斂乃成服也。

 

所以異於父也。

 

○「乃奠」者，奠，謂小斂奠也。

 

拜賓、襲絰、踴竟後始設小斂之奠也。

 

○「吊者」至「拾踴。

 

○「吊者」，謂小斂之後來吊者，揜襲裘之上裼衣。

 

若未小斂之前來吊者，裘上有裼衣，裼衣上有朝服，開朝服，露裼衣。

 

今小斂之後，吊者以上朝服揜襲，裘上裼衣加武者，賀氏云：「武，謂吉冠之卷。

 

主人既素冠素弁，故吊者加素弁於武。」

 

○「帶絰」者，帶謂要帶，絰謂首絰。

 

緦之絰帶，以朋友之恩，故加帶與絰也。

 

若無朋友之恩，則無帶，唯絰而已。

 

○「與主人拾踴」者，拾，更也。

 

謂主人先踴，婦人踴，吊者踴，三者三，是與主人更踴。

 

○注「始死」至「而入」。

 

○正義曰：知「始死，吊者朝服裼裘」者，《檀弓》云「子游裼裘而吊」是也。

 

知朝服者，《論語》云「羔裘玄冠不以吊」是也。

 

小斂之後不用吊，則小斂之前可以吊。

 

云「小斂則改襲而加武與帶絰」者，約子游之吊也。

 

云「加武者，明不改冠，亦不免也」者，凶冠則武與冠連，不別有武免，亦無武。

 

今云「加武」，明不改作凶冠，亦不作免吊，所以有免。

 

以四代袒免親及朋友皆在他邦，嫌有免理，故云「亦不免」。

 

引《檀弓》曰以下者，證小斂之前裼裘，小斂之後襲裘。

 

賀氏以為加素弁於吉冠之武，解經文似便，與鄭注不改冠其義相妨。

 

熊氏云：「加武帶絰，謂有朋友之恩，以經加於武，連言帶耳。」

 

熊氏又云：「小斂之時，君於臣，大夫之士，士於朋友之恩，若兩大夫不假朋友之恩，皆朝服、襲裘加絰於玄冠之上。

 

若大夫、士無朋友之恩，皆玄冠、朝服，襲裘而已。」

 

若士大斂之時有朋友之恩者，及兩大夫相為，並君於大夫皆皮弁服，襲裘加弁絰。

 

故《雜記》云「大夫與殯亦弁絰」，殯則大斂也。

 

君於士大夫，士自相於無朋友恩者，視大斂則亦皮弁服、襲裘，無弁、絰也。

 

故《士喪禮》云君於士視大斂，注云「皮弁服，襲裘，無絰也」。

 

故《服問》云「公為卿大夫鍚衰」，若「當事，則弁、絰」。

 

不云士，則士雖當事，不弁絰。

 

君於士尚皮弁，明君於卿大夫亦皮弁。

 

當事弁絰，與士異也。

 

比所云皆謂未成服之前吊服也。

 

若成服之後，其錫衰、緦衰之等已具上《檀弓》疏。

 

然熊氏以武上加絰與帶，帶文相妨，其義未善。

 

兩家之說，未知孰是，故備存焉。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十四】

君喪，虞人出木、角，狄人出壺，雍人出鼎，司馬縣之。

 

乃官代哭。

 

代，更也。

 

未殯，哭不絕聲，為其罷倦，既小斂可以為漏刻，分時而更哭也。

 

木，給爨灶。

 

角，以為<奭斗>水鬥。

 

壺，漏水之器也。

 

冬漏以火爨鼎，沸而後沃之。

 

此挈壺氏所掌也，屬司馬，司馬蒞縣其器。

 

○壺音胡。

 

縣音玄，及下注同。

 

更，古行反，下同。

 

罷音皮。

 

倦，其卷反。

 

漏音陋。

 

爨，七亂反，下七官反。

 

下「爨鼎」同。

 

<奭斗>音俱，水斗也，《隱義》云「容四升也」。

 

挈，苦結反，又音結。

 

大夫，官代哭，不縣壺。

 

下君也。

 

○下，戶嫁反。

 

「下成君」、「不相下」、「下大夫」同。

 

士，代哭不以官。

 

自以親疏哭也。

 

君堂上二燭，下二燭。

 

大夫堂上一燭，下二燭。

 

士堂上一燭，下一燭。

 

燭，所以照饌也，滅燎而設燭。

 

○饌，仕眷反。

 

燎，力召反，又力吊反。

 

[疏]「君喪」至「一燭」。

 

○正義曰：此一節論君及大夫、士小斂後代哭之異。

 

○「君喪，虞人出木角」者，虞人，主山澤之官，故出木與角。

 

○「狄人出壺」者，狄人，樂吏，主挈壺漏水之器，故出壺。

 

○「雍人出鼎」者，雍人主亨飪，故出鼎也。

 

所以用鼎及木者，冬月恐水凍，則鼎漏遲，遲更無准，則故取鼎暖水，用虞人木爨鼎煮之，故取鼎及木也。

 

○「司馬縣之」者，司馬，夏官卿也。

 

其屬有挈壺氏，掌知漏事，故司馬自臨視縣漏器之時節，故《挈壺氏》云「凡喪，縣壺以代哭者」。

 

○「乃官代哭」者，縣漏分時，使均其官屬，更次相代而哭，使聲不絕也。

 

○注「燭所」至「設燭」。

 

○正義曰：有喪則於中庭終夜設燎，至曉滅燎，而日光未明，故須燭以照祭饌也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十四】

賓出，徹帷。

 

君與大夫之禮也。

 

士卒斂，即徹帷，徹或為廢。

 

[疏]正義曰：士小斂竟而徹帷。

 

此至小斂竟，下階拜賓，賓出，後乃除帷，是人君及大夫禮舒也。

 

注云：「士卒斂，即徹帷」者，《士喪禮》文。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十四】

哭屍於堂上，主人在東方，由外來者在西方，諸婦南鄉。

 

由外來，謂奔喪者也。

 

無奔喪者，婦人猶東面。

 

○鄉，許亮反。

 

[疏]正義曰：此一節通明小斂後屍出在堂時法也。

 

○「主人在東方」者，主人之位，猶在屍東。

 

婦人之位，亦猶在屍西，如室中也。

 

○「由外來者在西方」者，由，從也，從外來，謂新奔喪者，若於時有新奔喪從外來者，則居屍西方也。

 

所以爾者，阼階有事，故升自西階，乃就西方。

 

又一通云：欲見異於在家者，故在西方也。

 

若未小斂而奔者，則在東方也。

 

故《奔喪》注云「其未小斂而至，與在家同」是也。

 

○「諸婦南鄉」者，諸婦，主婦以下在家者，若無奔喪者，則婦人位本在西方，東鄉。

 

今既有外新奔者，故移辟之，而近北以鄉南也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十四】

婦人迎客、送客不下堂，下堂不哭。

 

男子出寢門見人，不哭。

 

婦人所有事，自堂及房，男子所有事，自堂及門。

 

非其事處而哭，猶野哭也。

 

出門見人，謂迎賓客者也。

 

○處，昌慮反。

 

其無女主，則男主拜女賓於寢門內；

 

其無男主，則女主拜男賓於阼階下。

 

子幼，則以衰抱之，人為之拜。

 

為後者不在，則有爵者辭，無爵者，人為之拜。

 

在竟內則俟之，在竟外則殯葬可也。

 

喪有無後，無無主。

 

拜者，皆拜賓於位也。

 

為後者有爵，攝主為之辭於賓耳，不敢當尊者禮也。

 

○衰，七雷反。

 

人為，於偽反，下「人為」、注「為下」、「為君」皆同。

 

竟音境，下同。

 

[疏]「婦人迎客、送客不下堂，下堂不哭」至「喪有無後，無無主」。

 

○正義曰：此一節明小斂之後，男主女主迎送吊賓及拜賓之位，又廣明喪主不在之義。

 

婦人質，故迎客送客不下堂。

 

○「下堂不哭」者，敵者不下堂，若有君夫人吊，則主婦下堂至庭，稽顙而不哭也。

 

○「男子出寢門見人，不哭」者，男子遭喪，敵者來吊，不出門。

 

若有君命，則出門迎，亦不哭也。

 

故《士喪禮》「君使人吊，徹帷。

 

主人迎於寢門外，見賓不哭」是也。

 

○「其無女主，則男主拜女賓於寢門內」者，此以下明喪無主而使人攝者禮也。

 

若有主，則使男主拜男賓，女主拜女賓。

 

若無女主者，則男主拜女賓於寢門內也。

 

○「其無男主，則女主拜男賓於阼階下」者，若無男主者，亦使女主拜男賓於阼階下位也。

 

鄉云女有下堂，明謂此也。

 

男拜女賓於門內少遠階下，而猶不出門也。

 

○「子幼，則以衰抱之，人為之拜」者，若有子，雖幼小，則以衰抱之為主，而人代之拜賓也。

 

○「為後者不在」者，謂主出行不在，而家有喪。

 

○「則有爵者辭」者，謂不在家之主有官爵，其攝主無官爵，則辭謝於賓云：己無爵，不敢拜賓。

 

○「無爵者，人為之拜」者，謂不在之主無官爵，其攝主之人而為主拜賓也。

 

○「在竟內則俟之」者，若主行近在國竟之內，則俟其還乃殯葬也。

 

○「在竟外則殯葬可也」者，若主行在國外，計不可待則殯，殯後又不可待則葬可也。

 

○「喪有無後，無無主」者，釋所以必使人攝及其衰抱幼之義。

 

無後，已自絕嗣，無闕於人，故可無後也。

 

若無主則相對賓有闕，故四鄰、裡尹主之，是無得無主也。