【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第四十二】

非為人喪，問與？

 

賜與？

 

此上滅脫，未聞其首云何。

 

是言非為人喪而問之與？

 

人喪而賜之與？

 

問，遺也。

 

久無事曰問。

 

○為，於偽反，注及下注「為母」、「為姑姊妹」皆同。

 

問與、賜與，並音餘，注皆同。

 

脫音奪，下同。

 

遺，於季反，下文皆同。

 

[疏]「非為」至「賜與」。

 

○正義曰：鄭云「此上滅脫，未聞其首云何」，此語接上之辭。

 

與，語助也。

 

豈非為人有喪而問遺之與？

 

人之有喪而賜與之與？

 

平敵則問，卑下則賜，故云「問與、賜與」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十二】

三年之喪，以其喪拜，非三年之喪，以吉拜。

 

謂受問、受賜者也。

 

稽顙而後拜，曰喪拜。

 

拜而後稽顙，曰吉拜。

 

[疏]「三年」至「吉拜」。

 

○正義曰：從上問與、賜與以下至遺人可也，皆明在喪受問遺之事。

 

此一經論身有喪，拜謝之禮。

 

○「三年之喪，以其喪拜」者，謂父母、長子也。

 

其實杖期以上，皆為喪拜。

 

非三年之喪，以吉拜者，謂不杖期。

 

以下此義已備在《檀弓》疏。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十二】

三年之喪，如或遺之酒肉，則受之，必三辭。

 

主人衰絰而受之。

 

受之必正服，明不苟於滋味。

 

○必三，如字，又息暫反。

 

[疏]「三年」至「受之」。

 

○正義曰：「如或遺之酒肉」至「主人衰絰而受之」者，雖受之，猶不得食也。

 

尊者食之，乃得食肉，猶不得飲酒，故《喪大記》云「既葬，若君食之，則食之，大夫、父之友食之，則食之矣。

 

不辟粱肉，若有酒醴則辭」是也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十二】

如君命，則不敢辭，受而薦之。

 

薦於廟，貴君之禮。

 

喪者不遺人。

 

人遺之，雖酒肉，受也。

 

從父、昆弟以下，既卒哭，遺人可也。

 

言齊斬之喪重，志不在施惠於人。

 

○施，始豉反。

 

縣子曰：「三年之喪如斬，期之喪如剡。」

 

言其痛之惻怛有淺深也。

 

○縣音玄。

 

期音基，下同。

 

剡，徐以漸反。

 

怛，旦末反。

 

期之喪，十一月而練，十三月而祥，十五月而禫。

 

此謂父在為母也。

 

當在「練則吊」上，爛脫在此。

 

○禫，大感反。

 

三年之喪，雖功衰，不弔，自諸侯達諸士。

 

如有服而將往哭之，則服其服而往。

 

功衰，既練之服也。

 

諸侯服新死者之服而往哭，謂所不臣也。

 

練則吊。

 

父在為母功衰，可以吊人者，以父在，故輕於出也。

 

然則凡齊衰十一月，皆可以出矣。

 

既葬，大功，吊，哭而退，不聽事焉。

 

聽，猶待也。

 

事，謂襲、斂、執綍之屬。

 

○綍音弗。

 

期之喪未葬，吊於鄉人，哭而退，不聽事焉。

 

功衰，吊，待事，不執事。

 

謂為姑、姊妹無主，殯不在己族者。

 

○「功衰，吊」，本又作「大功衰，吊」。

 

庾云「有大字，非」。

 

小功緦，執事，不與於禮。

 

禮，饋奠也。

 

○與音預，下文注「不與」同。

 

相趨也，出宮而退。

 

相揖也，哀次而退。

 

相問也，既封而退。

 

相見也，反哭而退。

 

朋友，虞、附而退。

 

此吊者恩薄厚、去遲速之節也。

 

相趨，謂相聞姓名，來會喪事也。

 

相揖，嘗會於他也。

 

相問，嘗相惠遺也。

 

相見，嘗執摯相見也。

 

附，皆當為祔。

 

○封，彼驗反，又如字。

 

摯音至。

 

。

 

吊，非從主人也。

 

四十者執綍。

 

言吊者必助主人之事。

 

從，猶隨也。

 

成人，二十以上至四十，丁壯時。

 

鄉人，五十者從反哭，四十者待盈坎。

 

非鄉人，則長少皆反。

 

優，遠也。

 

坎或為壙。

 

○坎，口敢反，下同。

 

長少，丁丈反；

 

下詩詔反。

 

壙，苦晃反，又音曠。

 

[疏]「三年」至「盈坎」。

 

○正義曰：從此以下，至「待盈坎」，明弔喪之節，各隨文解之。

 

○「三年之喪，雖功衰，不弔」者，謂重喪小祥後衰與與大功同，故曰「功衰」。

 

衰雖外輕，而痛猶內重，故不得吊人也。

 

○「自諸侯達諸士」者，貴賤同然，故云「自諸侯達諸士也」。

 

○「如有服而將往哭之，則服其服而往」者，亦貴賤同也。

 

如有服，謂有五服之親喪，功衰雖不弔人，若自有五服之親喪，則往哭之。

 

將往哭，則不著已功衰，而依彼親之節以服之，申於骨肉之情故也。

 

故云「則服其服而往」也。

 

但著彼服，不著已功衰也。

 

賀瑒云：「若新死者服輕，則不為之制服。

 

雖不為重，變而為之制服。

 

往奔喪哭之，則蹔服所制之服。

 

往彼哭之事畢，反服故服也。」

 

庾氏云：「將往哭之，乃服其服者，謂小功以下之親輕也。

 

始聞喪，不能為之制服，至於往哭吊，乃服其服。」

 

注《要記》通之已祥。

 

皇氏云：「此文雖在功衰之下，而實通初喪也。

 

假令初喪而有五屬之親死，則亦蹔服五服之服而往彼哭也。」

 

上云「自諸侯達諸士」，然諸侯絕期，不應有諸親始死服。

 

今云「服其服而往」，當是敵體。

 

及所不臣者，謂始封君，不臣諸父昆弟也。

 

故鄭明之也。

 

○「期之喪十一月而練，十三月而祥，十五月而禫」者，此禫杖期，主謂父在為母，亦備二祥節也。

 

文本應在「服而往」下，爛脫故在此。

 

○「練則吊」者，謂至十一月小祥後，而可出吊人也。

 

○注「父在」至「出矣」。

 

○正義曰：此「練則吊」又承「十一月練」之下，故知是父在為母，以經云練，故云「功衰」也。

 

大祥始除衰杖而練，得吊人者，以父在為母，故輕於出，言得出也。

 

以母喪至練，父在而得出，則其餘喪，雖無父亦得出也。

 

母既可矣，諸父灼然。

 

○「既葬，大功」者，謂身有大功之喪，既葬之後，往吊他喪。

 

○「吊，哭而退，不聽事焉」者，謂吊，哭既畢而即退去，不待主人襲斂之事。

 

期喪練，吊則亦然也。

 

○「期之喪未葬，吊於鄉人，哭而退，不聽事焉」者，謂姑、姊妹無主，為之服期喪，未至於葬，往吊於鄉人之喪，哭畢則退，不聽待主人襲斂之事焉。

 

○「功衰，吊，待事，不執事」者，謂此姑、姊妹等期喪至既，葬受以大功衰，謂之功衰。

 

至此之後，若吊於鄉人，其情稍輕於未葬之前，得待主人襲斂之事，但不親自執事。

 

此云「功衰」，他本或云「大功衰」。

 

今按，鄭注在此文下云「謂為姑、姊妹無主」，則此功衰還是姑、姊妹無主之功衰，不得別云「大功」也。

 

皇氏云：「有大字者，誤也。」

 

○注「謂為姑姊妹無主，殯不在已族者」。

 

○正義曰：經直云「期喪」，鄭知是「姑姊妹無主」者，以前云大功既葬，始得吊人。

 

今此經期喪未葬，已得吊人，明知此期服輕，故知是「姑姊妹無主，殯不在已族」者。

 

女未廟見，反葬女氏之黨。

 

此姑、姊妹巳於他族成婦日久，但夫既蚤死，故擯在夫族。

 

○「小功緦，執事，不與於禮」者，執事，殯相也。

 

禮，饋奠也。

 

緦、小功服輕，故未葬便可吊人，今不論鄉人之同異也。

 

亦為彼擯相，但不得助彼饋奠耳。

 

按《曾子問》云：「廢喪服，可以與於饋奠之事乎？」

 

孔子曰：「說衰與奠，非禮也，以擯相可也。」

 

是擯相輕而饋奠重也。

 

○「相趨」至「而退」，此以下明凡吊者恩之厚薄，去留遲速之節也。

 

○「相趨也，出宮而退」者，相趨，謂與孝子本不相識，但相聞姓名，而來會趨喪也。

 

情既輕，故柩出廟之宮門而遂去。

 

○「相揖也，哀次而退」者，相揖，謂經會他處，已相揖者也。

 

恩微深，故待柩出至大門外之哀次而退去也。

 

○「相問也，既封而退」者，相問，謂曾相餉遺，恩轉深，故至窆竟而退也。

 

○「相見也，反哭而退」者，相見，謂身輕自執摯相詣往來，恩轉厚，故至葬竟，孝子反哭還至家時而退也。

 

○「朋友，虞附而退」者，朋友疇昔情重，生死同殷，故至主人虞附而退也。

 

然與死者相識，其禮亦當有吊。

 

禮，知生者吊，知死者傷。

 

今注云吊，則知是吊生人也。

 

○「吊非」至「盈坎」。

 

此一節論助葬及執事反哭之節。

 

言弔喪者本是來助事，非為空隨從主人而已。

 

故云「非從主人也」。

 

○「四十者執綍」者，既助主人，故使年二十以上至四十強壯者，皆執綍也。

 

○「鄉人五十者從反哭」者，鄉人，同鄉之人也。

 

五十始衰，故待主人窆竟而孝子反哭。

 

故鄉人助葬，老者亦從孝子反也。

 

○「四十者待盈坎」者，謂窆竟以土盈滿其坎，四十強壯，不得即反，故醋芰滿坎而反也。

 

若非鄉人，則無問長少，皆從主人歸，優饒遠者。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十二】

喪食雖惡，必充飢，饑而廢事，非禮也。

 

飽而忘哀，亦非禮也。

 

視不明，聽不聰，行不正，不知哀，君子病之。

 

故有疾飲酒食肉，五十不致毀，六十不毀，七十飲酒食肉，皆為疑死。

 

病，猶憂也。

 

疑，猶恐也。

 

○視如字，徐市志反。

 

為，於偽反，注「為食父」、「為王父母」、「以為」、「亦為」、「不為」並同。

 

有服，人召之食，不往。

 

大功以下，既葬，適人，人食之，其黨也食之，非其黨弗食也。

 

往而見食，則可食也。

 

為食而往，則不可。

 

黨，猶親也。

 

非親而食，則是食於人無數也。

 

○人食之，音嗣，注「見食」同。

 

功衰，食菜果，飲水漿，無鹽、酪，不能食食。

 

鹽、酪可也。

 

功衰，齊、斬之末也。

 

酪，酢。

 

○酪音洛。

 

食食，上如字，下音嗣。

 

酢，七故反。

 

，才代反。

 

孔子曰：「身有瘍則浴，首有創則沐，病則飲酒食肉。

 

毀瘠為病，君子弗為也。

 

毀而死，君子謂之無子。」

 

毀而死，是不重親。

 

○瘍音羊。

 

創，初良反。

 

[疏]「喪食」至「無子」。

 

○注「非親而食，則是食於人無數也」。

 

○正義曰：解所以非親不食義也。

 

夫親族不多，食，則其食有限。

 

若非類而輒食，則無復限數，必忘哀也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十二】

非從柩與反哭，無免於堩。

 

言喪服出入，非此二事皆冠也。

 

免，所以代冠，人於道路，不可以無飾。

 

堩，道路。

 

○免音問，注同。

 

堩，古鄧反。

 

[疏]「非從」至「於堩」。

 

○正義曰：「從柩」，謂孝子送葬從柩去時也。

 

「與反哭」，謂葬竟孝子還時也。

 

堩，道路也。

 

道路不可無飾，故孝子唯送葬從柩去時及葬竟還、反哭時，於道得免而行。

 

自非此二條，則不得免於道路也。

 

此謂葬近而反哭者。

 

若葬遠反哭，在路則著冠，至郊則乃反著免，故《小記》云「遠葬者比反哭者，皆冠，及郊而後免」是也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十二】

凡喪，小功以上，非虞、附、練、祥無沐浴。

 

言不有飾事則不沐浴。

 

[疏]「凡喪」至「沐浴」。

 

○正義曰：凡居喪之禮，自小功以上恩重哀深，自宜去飾。

 

以沐浴是自飾，故不有此數條祭事，則不自飾。

 

言「小功以上」，則至斬同。

 

然各在其服限如此耳。

 

練祥不主大功、小功也。

 

若三年之喪，虞祭之時但沐浴不櫛，故《士虞禮》云「沐浴不櫛」，鄭注云「唯三年之喪不櫛，期以下櫛可也」。

 

又《士虞禮》云：「明日，以其班祔，沐浴，櫛。」

 

注云：「彌自飾。」

 

此雖士禮，明大夫以上亦然。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十二】

疏衰之喪，既葬，人請見之則見，不請見人。

 

小功，請見人可也。

 

大功不以執摯，唯父母之喪，不辟涕泣而見人。

 

言重喪不行求見人爾。

 

人來求見己，亦可以見之矣。

 

不辟涕泣，言至哀無飾也。

 

○辟音避，注同。

 

[疏]「疏衰」至「見人」。

 

○正義曰：此一節明在喪與人相見之義。

 

○「小功，請見人可也」者，輕，可請見於人。

 

然言小功可，則大功不可也。

 

此小功文承疏衰、既葬之下，則此小功亦謂既葬也。

 

凡言見人者，謂與人尋常相見，不論執摯之事。

 

故云父母之喪，不辟涕泣而見人，是尋常相見也。

 

而皇氏以為見人謂執摯相見，若然，父母之喪，豈謂執摯見人乎？

 

皇氏則非也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十二】

三年之喪，祥而從政。

 

期之喪，卒哭而從政。

 

九月之喪，既葬而從政。

 

小功緦之喪，既殯而從政。

 

以《王制》言之，此謂庶人也。

 

從政，從為政者，教令謂給繇役。

 

○期音基。

 

繇音遙，本又作傜。

 

曾申問於曾子曰：「哭父母有常聲乎？」

 

曰：「中路嬰兒失其母焉，何常聲之有？」

 

嬰，猶鷖彌也，言其若小兒亡母啼號，安得常聲乎？

 

所謂哭不偯。

 

○鷖，於奚反。

 

彌，五兮反，一音迷。

 

啼，徒奚反，本又作諦，同。

 

號，徐本作唬，胡刀反。

 

偯，於豈反，下同，《說文》作。

 

[疏]注「以王」至「繇役」。

 

○正義曰：按《王制》云：「父母之喪，三年不從政。

 

齊衰大功，三月不從政。」

 

此云「期之喪，卒哭而從政。

 

九月之喪，既葬而從政」，與《王制》不同者，此庶人，依士禮，卒哭與既葬同三月，故《王制》省文，總云「三月」也。

 

若大夫、士三年之喪期不從政，是正禮也；

 

卒哭，金革之事無辟，是權禮也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十二】

卒哭而諱。

 

自此而鬼神事之，尊而諱其名。

 

王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊妹，子與父同諱。

 

父為其親諱，則子不敢不從諱也。

 

謂王父母以下之親諱，是謂士也。

 

天子、諸侯諱群祖。

 

母之諱，宮中諱。

 

妻之諱，不舉諸其側。

 

與從祖昆弟同名，則諱。

 

母之所為其親諱，子孫於宮中不言。

 

妻之所為其親諱，夫於其側亦不言也。

 

孝子聞名心瞿，凡不言人諱者，亦為其相感動也。

 

子與父同諱，則子可盡曾祖之親也。

 

從祖昆弟在其中，於父輕，不為諱；

 

與母、妻之親同名重，則諱之。

 

[疏]「卒哭而諱」至「則諱」。

 

○正義曰：此一節論親戚死亡諱辟名之事，各隨文解之。

 

○「卒哭而諱」者，謂卒哭之前，猶以生禮事之。

 

卒哭之後，去生漸遠，以鬼道事之，故諱其名。

 

○「王父母」者，謂父之王父母，於己為曾祖父母，正服小功，不合諱也。

 

以父為之諱，故子亦自於父而諱之。

 

「兄弟」者，是父之兄弟，於己為伯叔，正服期，父亦為之期，是子與父同是有諱也。

 

「世父、叔父」者，是父之世父、叔父，於己是從祖也，正服小功，不合諱。

 

以父為之諱，故己從父而諱。

 

「姑」者，謂父之姑也，於己為從祖姑，在家正服小功，出嫁緦麻，不合諱。

 

以父為之諱，故己從父而諱。

 

「姊妹」者，謂父之姊妹，於己為姑。

 

在家正服期，出嫁大功九月，是己與父同為之諱也。

 

○「子與父同諱」者，言此等之親，子之與父同為之諱。

 

○注「父為」至「群祖」。

 

○正義曰：云「父為其親諱，則子不敢不從諱也」者，謂父之王父母、世父、叔父及姑等於己小功以下，不合諱，但父為之諱，故子不敢不從諱。

 

其父之兄弟及姊妹己為合諱，不假從父而諱。

 

鄭此注者，據己不合諱者而言之也。

 

云「謂王父母以下之親諱，是謂士也」者，此士者，謂父身也。

 

以父身是士，故諱王父。

 

若是庶人子，不逮事父母，則不諱王父母也。

 

直云「王父母以下」足矣，復云「之親諱」者，父之世父，叔父與姑等皆是王父所生，今為之諱，故云「王父母以下之親諱」也。

 

云「天子諸侯諱群祖」者，以其「天子七廟，諸侯五廟」，故知諱群祖。

 

○「母之諱，宮中諱」者，謂母所為其親諱，其子於一宮之中，為諱而不言也。

 

○「妻之諱，不舉諸其側」者，謂妻諸親之諱，其夫不得稱舉其辭於其妻之側，但不得在側言之，則於宮中、遠處得言之也。

 

○「與從祖昆弟同名，則諱」者，謂母與妻二者之諱與己從祖昆弟名同，則為之諱。

 

不但宮中、旁側，其在餘處皆諱之。

 

○注「子與」至「諱之」。

 

○正義曰：云「子與父同諱，則子可盡曾祖之親也」者，父為王父諱，於子則為曾祖父之伯叔及姑，則是子曾祖之親，故云「子與父同諱，則子不盡曾祖之親也」，前經所云者是也。

 

云「從祖昆弟在其中」者，從祖昆弟共同曾祖之親，故云「在其中」。

 

云「於父輕，不為諱」者，從祖昆弟於父言之，是父之同堂兄弟子也。

 

父服小功，不為之諱，己又不得從父而諱。

 

若「與母、妻之親同名重，則諱之」，重，謂重累，謂母、妻諱與從祖昆弟名相重累，則諱之。

 

不但為母、妻而諱，若從祖昆弟身死，亦為諱。

 

故云於父輕，不為之諱；

 

與母、妻之親同名重，則諱之。

 

觀檢注意，是為從祖昆弟諱而生文也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十二】

以喪冠者，雖三年之喪可也。

 

既冠於次，入哭踴三者三，乃出。

 

言雖者，明齊衰以下，皆可以喪冠也。

 

始遭喪，以其冠月，則喪服因冠矣。

 

非其冠月，待變除卒哭而冠。

 

次，廬也。

 

雖，或為唯。

 

○冠，古亂反，下及注皆同。

 

三，息暫反。

 

[疏]「以喪」至「乃出」。

 

○正義曰：自此以下，明遭喪冠取之節，今各隨文解之。

 

○「以喪冠者，雖三年之喪可也」者，謂將欲加冠而值其喪，則當成服之時，因喪服加冠。

 

非但輕服得冠，雖有三年重喪亦可為。

 

因喪服而冠，故云「可也」。

 

○「既冠於次」者，此謂加冠於廬次之中。

 

若齊衰以下，加冠於次捨之處。

 

○「入哭踴三者三，乃出」者，謂既冠之後，入於喪所，哭而跳踴。

 

謂每哭一節而三踴，如此者三，凡為九踴，乃出就次所。

 

○注「言雖」至「廬也」。

 

○正義曰：經云「雖三年之喪可也」，故知三年以下，皆得因喪而冠也。

 

云「始遭喪，以其冠月，則喪服因冠矣」者，知當冠月則喪服因冠者，以《曾子問》云：將冠子未及期日而有齊衰、大功、小功之喪，則因喪服而冠。

 

言未及期日，期及月，可知但未及冠之日耳。

 

以此言之，知冠月則可冠也。

 

云「非其冠月，待變除卒哭而冠」者，按《夏小正》二月「綏多士女」，是冠用二月。

 

假令正月遭喪，則二月不得因喪而冠，必待變除受服之節乃可冠矣。

 

云「次廬也」者，據重服而言也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十二】

大功之末，可以冠子，可以嫁子。

 

父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取婦。

 

己雖小功，既卒哭，可以冠，取妻，下殤之小功則不可。

 

此皆謂可用吉禮之時。

 

父大功卒哭，而可以冠子、嫁子。

 

小功卒哭，而可以取婦。

 

己大功卒哭，而可以冠子，小功卒哭，而可以取妻，必偕祭乃行也。

 

下殤小功，齊衰之親，除喪而後可為昏禮。

 

凡冠者，其時當冠，則因喪而冠之。

 

○取，七住反，又如字。

 

[疏]「大功」至「不可」。

 

○正義曰：「大功之末，可以冠子，可以嫁子」者，末謂卒哭之後，謂已有大功之喪，既卒哭，可以冠子、嫁子也。

 

○「父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取婦」者，謂父有小功，喪末可以冠子，可以嫁子，可以取婦。

 

「大功之末」，云身不云父；

 

「小功之末」，云父不以身，互而相通。

 

是嫁及冠，於身大功之末，可以冠子、嫁子。

 

小功之末，非但得冠子、嫁子，復可取婦。

 

所以取婦必在小功之末者，以取婦有酒食之會，集鄉黨僚友，涉近歡樂，故小功之末乃可得為也。

 

○「己雖小功，既卒哭，可以冠，取妻」者，以前文云「父小功之末，可以取婦」，恐己有小功，於情為重，不得冠、取，故云己身雖同有小功，既卒哭之後，可以冠、取。

 

此文云「既卒哭」，明上云「末」者，並卒哭後也。

 

○「下殤之小功則不可」者，謂其餘小功可以冠、取。

 

若本服齊衰下殤，降在小功者，則不可。

 

不可者，不可冠、嫁也。

 

以本服是齊衰，重故也。

 

若其長殤、中殤之大功者，庾氏注《要記》云「卒哭之後，則得與尋常大功同，於大功之末，可以身自冠、嫁。

 

所以然者，雖本期年，但降在大功，其服稍伸，故得冠、嫁也」。

 

賀氏云：「小功下殤，本是期親，以其重，故不得冠、取。」

 

推此而言之，降在大功，理不得冠、嫁矣。

 

今謂齊衰下殤尚不可冠、取，而況齊衰長殤、中殤，降在大功，何可冠、嫁？

 

庾記非也，今從賀義。

 

○注「父大」至「冠之」。

 

○正義曰：「父大功卒哭，而可以冠子、嫁子。

 

小功卒哭，而可以取婦」者，以經文大功據己身，小功據其父。

 

今鄭同之，謂父及己身俱有大功之末，小功之末，故又注云「己大功卒哭，而可以冠子。

 

小功卒哭，而可以取妻」，是父子同也。

 

云「必偕祭乃行也」者，偕，俱也。

 

父是大功之末，己亦是大功之末，乃得行此冠子、嫁子，父小功之末，己亦小功之末，可以嫁取。

 

必父子俱然，乃得行事，故云「必偕祭乃行」。

 

知父子俱大功小功者，若姑及姊妹出適，父子俱為大功。

 

若從祖兄弟，父為之小功，己亦為之小功，是父子其服同也。

 

若父有齊衰，子有大功，則不可。

 

若父有大功，子有小功，可以冠、嫁，未可以取婦。

 

必父子俱有小功之末，可以取婦。

 

若父是小功，己在緦麻，灼然合取可知。

 

又按正本云「必偕祭乃行」者，言為諸吉禮，必待祭訖乃行也。

 

云「下殤小功，齊衰之親，除喪而後可為昏禮」者，言除訖可為昏禮，則未除喪不可為昏禮。

 

經云「小功則不可」者，唯謂昏也，其冠、嫁則可也。

 

云「凡冠者，其時當冠，則因喪而冠之」者，鄭以經云大功、小功之末，可以吉冠。

 

則大功、小功之初，當冠之時，則因喪服而冠矣。

 

前經云「以喪冠者，雖三年之喪可也」者，特據重服喪中可冠，恐輕服大功、小功者在喪不合冠，故鄭於注特明之。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十三】

雜記下第二十一凡弁絰，其衰侈袂。

 

侈，猶大也。

 

弁絰，服者吊服也，其衰錫也，緦也，疑也。

 

袂之小者二尺二寸，大者半而益之，則侈袂三尺三寸。

 

○侈，昌氏反。

 

袂，彌世反。

 

[疏]「凡弁絰，其衰侈袂」。

 

○正義曰：弁絰者，謂吊服也。

 

其首著弁絰，身著錫衰、緦衰、疑衰。

 

侈，大也。

 

其此等三衰，大作其袂。

 

凡常之袂二尺二寸，此等三衰，其袂半而益一，袂大三尺三寸也。

 

若士，則其衰不侈也。

 

故《周禮•司服》有「玄端素端」，注云「變素服言素端者，明異制」，「大夫以上侈之」，明士不侈，故稱端。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十三】

父有服，宮中子不與於樂。

 

母有服，聲聞焉，不舉樂。

 

妻有服，不舉樂於其側。

 

官中子，與父同宮者也。

 

禮，由命士以上，父子異宮。

 

不與於樂，謂出行見之，不得觀也。

 

○與音預，注同。

 

聞音問，又如字。

 

大功將至，辟琴瑟。

 

亦所以助哀也。

 

至，來也。

 

○辟音避，一音婢亦反。

 

小功至，不絕樂。

 

[疏]「父有」至「絕樂」。

 

○正義曰：父有服在於宮中，則子不與於樂者，謂出行見之，不得觀也。

 

此謂命士以下，與父同宮者。

 

若異宮則得與樂。

 

崔云：「父有服，齊衰以下之服也。

 

若重服，則期後猶有子姓之冠，自當不得與於樂。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十三】

姑、姊妹，其夫死，而夫黨無兄弟，使夫之族人主喪。

 

妻之黨雖親，弗主。

 

此謂姑、姊妹無子，寡而死也。

 

夫黨無兄弟，無緦之親也。

 

其主喪不使妻之親，而使夫之族人。

 

婦人外成，主必宜得夫之姓類。

 

夫若無族矣，則前後家、東西家，無有，則裡尹主之。

 

喪無無主也。

 

裡尹，閭胥、裡宰之屬。

 

《王度記》曰：「百戶為裡，裡一尹，其祿如庶人在官者。」

 

裡，或為士。

 

諸侯吊於異國之臣，則其君為主。

 

裡尹主之，亦斯義也。

 

或曰主之，而附於夫之黨。

 

妻之黨自主之，非也。

 

夫之黨，其祖、姑也。

 

[疏]「姑姊」至「之黨」。

 

○正義曰：此一節明姑、姊妹在夫家而死，無後，使外人為主之事。

 

夫既先死，而夫之黨又無兄弟；

 

今既身死，使夫之族人主其喪也。

 

○「妻之黨雖親，弗主」者，妻黨雖親，不得與之為主。

 

明婦人外成於夫，不合卻歸本族也。

 

○「或曰主之」者，或人之說，云妻黨主之，而附祭之時，在於夫之黨主之，其義非也。

 

○注「喪無」至「義也」。

 

○正義曰：云「喪無無主也」者，言死喪之禮，無得無人為之主，必須有人為主也。

 

云「裡尹，閭胥、裡宰之屬也」，按《周禮》六鄉之內，二十五家為閭，閭置一胥，中士也。

 

六遂之內，二十五家為裡，裡置一宰，下士也。

 

引《王度記》者，更證裡尹之事。

 

按《別錄》，《王度記》云似齊宣王時淳於髡等所說也，其記云「百戶為裡，裡一尹，其祿如庶人在官者」，則裡尹之祿也。

 

按《撰考》云：「古者七十二家為裡。」

 

《洛誥》傳云：「古者百家為鄰，三鄰為朋，三朋為裡。」

 

鄭云：「蓋虞夏時制也。

 

其百戶為裡，未知何代，或云殷制。」

 

云「諸侯吊於異國之臣，則其君為主。

 

裡尹主之，亦斯義也」者，以己國臣在國而死，他國君來吊，則君為主。

 

死者雖有至親，不得為主。

 

今此婦人死於此裡，正得裡尹主之，妻家之親不得為主，故云「亦斯義」也。

 

斯，此也。

 

亦是此國君為主之義。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十三】

麻者不紳。

 

執玉不麻。

 

麻不加於采。

 

吉凶不相干也。

 

麻，謂絰也。

 

紳，大帶也。

 

喪以要絰代大帶也。

 

麻不加於采衣，采者不麻，謂弁絰者必服吊服是也。

 

采，玄纁之衣。

 

○紳音申。

 

要絰，一遙反；

 

下大結反。

 

衣，於既反，又如字。

 

纁，許云反。

 

[疏]「麻者」至「於采」。

 

○正義曰：「麻者不紳」，麻謂絰，紳謂大帶，言著要絰者而不得復著大帶也。

 

故在喪，以絰代紳。

 

○「執玉不麻」者，謂平常手執玉行禮，不得服衰麻也。

 

按《聘禮》己國君薨，至於主國，衰而出注云「於是可以凶服將事」。

 

似行聘、享之事，執玉得服衰絰者，彼謂受主君小禮，得以凶服。

 

若行聘享大事，則吉服。

 

故鄭云「其聘享之事，自若吉也」，謂得著吉服。

 

○「麻不加於采」者，謂弁絰之麻，不得加於玄衣纁裳之采也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十三】

國禁哭則止，朝夕之奠，即位，自因也。

 

禁哭，謂大祭祀時，雖不哭，猶朝夕奠。

 

自因，自用故事。

 

童子哭不偯，不踴，不杖，不菲，不廬。

 

未成人者，不能備禮也。

 

當室則杖。

 

○扉，本又作菲，扶味反。

 

孔子曰：「伯母叔母疏衰，踴不絕地。

 

姑、姊妹之大功，踴絕於地。

 

如知此者，由文矣哉！

 

由文矣哉！」

 

由，用也。

 

言知此踴絕地、不絕地之情者，能用禮文哉！

 

能用禮文哉！

 

美之也。

 

伯母，叔母，義也。

 

姑，姊妹，骨肉也。

 

[疏]「國禁」至「矣哉」。

 

○正義曰：「國禁哭則止」者，謂有大祭祀，禁哭之時，則止而不哭。

 

○「朝夕之奠，即位，自因也」者，謂孝子於殯宮朝夕兩奠之時，即阼階下位，自因其故事而設奠也。

 

○注「當室則杖」。

 

○正義曰：按《問喪》云童子「當室，則免而杖矣」，戴德云「童子當室，謂十五以上。

 

若世子，生則杖」。

 

故《曾子問》云「子衰、杖，成子禮」是也。

 

皇氏云：「童子當室，則備此經中五事。

 

特云杖者，舉重言也」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十三】

世柳之母死，相者由左。

 

世柳死，其徒由右相。

 

由右相，世柳之徒為之也。

 

亦記失禮所由始也。

 

世柳，魯穆公時賢人也。

 

相，相主人之禮。

 

○柳，良九反。

 

相，息亮反，下及注皆同。

 

天子飯九貝，諸侯七，大夫五，士三。

 

此綯夏時禮也。

 

周禮，天子飯含用玉。

 

○飯，扶晚反，注同。

 

含，本又作唅，胡闇反，下文同。

 

士三月而葬，是月也卒哭。

 

大夫三月而葬，五月而卒哭。

 

諸侯五月而葬，七月而卒哭。

 

士三虞，大夫五，諸侯七。

 

尊卑恩之差也。

 

天子至士，葬即反虞。

 

[疏]「世柳」至「侯七」。

 

○正義曰：此明相主人之喪禮有失之事。

 

○注「亦記」至「之禮」。

 

○正義曰：相主人之禮法，相者由左。

 

世柳死，其徒黨相禮由右，故云「記失禮所由始也」。

 

按《孟子》云：「魯穆公時，公儀子為政。

 

子柳、子思為臣，魯之削也滋甚，若是乎賢者之無益於國也。」

 

彼子柳即此洩柳也，故云「魯穆公時賢人」。

 

○注「此蓋」至「用玉」。

 

○正義曰：以非周法，故疑夏禮，故云蓋也。

 

《典瑞》云「大喪，共飯玉，含玉」，是周禮天子飯含用玉。

 

按《禮戴》說天，子飯以珠，含以玉；

 

諸侯飯以珠；

 

大夫、士飯以珠，含以貝。

 

此等皆非周禮，並夏、殷之法。

 

《左傳》成十七年子叔聲伯夢食瓊瑰，哀十一年齊陳子行，「命其徒貝含玉」，此等皆是大夫，而以珠玉為含者，以珠玉是所含之物，故言之，非謂當時實含用珠玉也。

 

○注「尊卑」至「反虞」。

 

○正義曰：大夫以上，葬與卒哭異月者，以其位尊，念親哀情，於時長遠。

 

士職卑位下，禮數未申，故三月而葬，葬罷即卒哭。

 

知天子至士，葬即反虞者，以其不忍一日未有所歸，尊卑皆然，故知「葬即反虞」。

 

下《檀弓》云：「葬日虞，弗忍一日離也。」

 

不顯尊卑，是貴賤同然也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十三】

諸侯使人吊，其次含、襚、賵、臨，皆同日而畢事者也。

 

其次如此也。

 

言五者相次同時。

 

○臨，如字，徐力鴆反。

 

[疏]「諸侯」至「此也」。

 

○正義曰：謂諸侯使人吊鄰國，先行吊禮，急宣君命。

 

人以飲食為急，故含次之。

 

食後須衣，故襚次之。

 

有衣即須車馬，故賵次之。

 

君事既畢，則臣私行己禮，故臨禮在後。

 

其事雖多，而同一日取畢也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十三】

卿大夫疾，君問之無筭。

 

士，壹問之。

 

君於卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不舉樂。

 

為士，比殯不舉樂。

 

[疏]「卿大」至「舉樂」。

 

○正義曰：按《喪大記》「君於大夫疾，三問之」，此云無筭，謂有師保恩舊之親，故問之無筭。

 

或可《喪大記》云「三問」者，謂君自行。

 

此云「無筭」，謂遣使也。